語(yǔ)言學(xué)流派和分支有哪些?

【專家解說】：分支和流派肯定不是一個(gè)概念。 分支：從總體或一個(gè)系統(tǒng)中分出的部分。 流派：指學(xué)術(shù)、文化藝術(shù)等方面有獨(dú)特風(fēng)格的派別。 從概念上就可以判定它們的區(qū)別。 分支是從研究?jī)?nèi)容、對(duì)象上進(jìn)行區(qū)別，流派是從研究方法、角度、風(fēng)格等上面的區(qū)別。一個(gè)分支上也有不同的流派。 ==================== 個(gè)人理解。 語(yǔ)言學(xué)流派 社會(huì)語(yǔ)言學(xué) 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)（sociolinguistics）是在20世紀(jì)60年代在美國(guó)首先興起的一門邊緣性學(xué)科。它主要是指運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論和方法，從不同的社會(huì)科學(xué)的角度去研究語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)和差異的一門學(xué)科。對(duì)這個(gè)定義，有一些不同的理解。有的學(xué)者認(rèn)為，此研究應(yīng)以語(yǔ)言為重點(diǎn)，聯(lián)系社會(huì)因素的作用研究語(yǔ)言的變異；有的學(xué)者認(rèn)為是語(yǔ)言的社會(huì)學(xué)，研究語(yǔ)言和社會(huì)的各種關(guān)系，使用語(yǔ)言學(xué)的材料來描寫和解釋社會(huì)行為。我們比較傾向于前者。 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究范圍：一般而言，包括以下幾個(gè)方面： 1.一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的語(yǔ)言狀況如雙言制（diglossia）、雙語(yǔ)、多語(yǔ)或多方言狀況； 2.各種語(yǔ)言變體包括地域方言和社會(huì)方言（social dialect或socialect）、標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)和土語(yǔ)（vernacular）、正式語(yǔ)體（formal style）和非正式語(yǔ)體（informal style）等構(gòu)造特點(diǎn)及其社會(huì)功能； 3.交談情景與選擇語(yǔ)碼之間的關(guān)系以及語(yǔ)碼選擇與人際關(guān)系的相互作用； 4.社會(huì)以及不同的集團(tuán)對(duì)各種語(yǔ)言或語(yǔ)言變體的評(píng)價(jià)和態(tài)度以及由此產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)； 5.由于社會(huì)的、文化的、經(jīng)濟(jì)的、政治的種種原因以及語(yǔ)言接觸所引起的語(yǔ)言變化的方式和規(guī)律，等。 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象一般認(rèn)為是： 1.語(yǔ)言的變異（variation），并且聯(lián)系社會(huì)因素來探討語(yǔ)言變異發(fā)生的原因和規(guī)律，常常使用統(tǒng)計(jì)的方法和概率的模式來描寫這些變異現(xiàn)象。這又被稱為"微觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)"（micro-sociolinguistics）或"小社會(huì)語(yǔ)言學(xué)"； 2.社會(huì)中的語(yǔ)言問題，如上面提到的雙語(yǔ)、語(yǔ)言接觸、雙方言，語(yǔ)言規(guī)范化問題等，這又被稱為"宏觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)"（macro-sociolinguistics）； 3.研究人們?cè)鯓釉趯?shí)際環(huán)境中使用語(yǔ)言進(jìn)行交際，以及不同的社會(huì)、社團(tuán)使用語(yǔ)言的差別，如某一社會(huì)階層使用語(yǔ)言的不同習(xí)慣（包括語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯的不同，這被稱為語(yǔ)言的社會(huì)變異），又如不同的性別、年齡、行業(yè)和經(jīng)濟(jì)地位等對(duì)個(gè)人言語(yǔ)的影響（這被稱為個(gè)人語(yǔ)言變異）。 如果說，從索緒爾開始的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)言學(xué)研究的是同質(zhì)的（homogeneous）語(yǔ)言，那么社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的是有序異質(zhì)的（orderly heterogeneous）的語(yǔ)言，聯(lián)系社會(huì)因素的作用來研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。這是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)不同于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的重要特征。 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)在已取得了一些明顯的進(jìn)展。隨著60年代以后語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言異質(zhì)性的認(rèn)識(shí)的加深，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)又發(fā)展出交際民族志學(xué)、跨文化交際、交際社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言社會(huì)化和語(yǔ)言習(xí)得、會(huì)話分析、語(yǔ)言變異研究等學(xué)派。 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的理論價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1）對(duì)語(yǔ)言提出了一種更為細(xì)致的同時(shí)又更為廣闊的概念，打破了索緒爾以來只研究語(yǔ)言內(nèi)部同質(zhì)系統(tǒng)的局限；2）對(duì)語(yǔ)言研究進(jìn)行計(jì)量統(tǒng)計(jì)的分析；3）通過語(yǔ)言變異的研究在共時(shí)和歷時(shí)之間架起了一道溝通的橋梁，解決了共時(shí)和歷時(shí)的矛盾。 系統(tǒng)-功能學(xué)派 系統(tǒng)功能學(xué)派的興起，與整個(gè)語(yǔ)言學(xué)的功能主義思潮有關(guān)。功能主義（functionalism）指的是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)界與形式主義相對(duì)峙的一種學(xué)術(shù)思潮。它旨在通過語(yǔ)言在社會(huì)交際中應(yīng)實(shí)現(xiàn)的功能來描寫和解釋各種語(yǔ)言的音系的、語(yǔ)法的和語(yǔ)義的語(yǔ)言學(xué)特征。在這個(gè)學(xué)術(shù)思潮中，有幾個(gè)主要的學(xué)派影響比較大，它們是布拉格學(xué)派倫敦學(xué)派。 布拉格學(xué)派一直是語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)的一個(gè)功能主義學(xué)派，它所說的功能主要包括語(yǔ)言在交際行為中的功能、語(yǔ)言在社會(huì)中的作用、語(yǔ)言在文學(xué)中的功能以及從功能觀點(diǎn)看語(yǔ)言在不同層次方面的問題。倫敦學(xué)派的興起稍為晚一點(diǎn)，由英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家弗思教授開創(chuàng)，后來由他的學(xué)生韓禮德（M.A.K.Halliday）教授繼承和發(fā)展，形成現(xiàn)在人們稱之為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的學(xué)派。韓禮德從20世紀(jì)70年代以來陸續(xù)發(fā)表了很多著述，建立起系統(tǒng)功能語(yǔ)法的理論體系，成為語(yǔ)言學(xué)中一個(gè)獨(dú)樹一幟的的學(xué)派。 系統(tǒng)功能語(yǔ)法學(xué)派的語(yǔ)言學(xué)家門每年舉行一次系統(tǒng)理論討論會(huì)。第一屆至第八屆在英國(guó)召開。隨著影響的擴(kuò)展和隊(duì)伍的擴(kuò)大，1982年第九屆年會(huì)在加拿大召開，這標(biāo)志著該學(xué)派的理論已具有國(guó)際影響。1985年美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)舉辦第十二屆年會(huì)，由于到美國(guó)是布龍菲爾德結(jié)構(gòu)主義和喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派的堡壘，所以在美國(guó)舉行這樣的大會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。到今天，功能主義已經(jīng)與形式主義成為語(yǔ)言學(xué)研究中的兩大思潮。 系統(tǒng)功能語(yǔ)法包括"系統(tǒng)語(yǔ)法"和"功能語(yǔ)法"兩個(gè)部分，但這不是兩種語(yǔ)法的簡(jiǎn)單總和，而是一種完整的語(yǔ)言理論框架的兩個(gè)不可分割的方面。 系統(tǒng)語(yǔ)法或系統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)著重說明語(yǔ)言作為系統(tǒng)的內(nèi)部底層關(guān)系，它是與意義相關(guān)聯(lián)的可供人們不斷選擇的若干個(gè)子系統(tǒng)組成的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，又稱"意義潛勢(shì)"。語(yǔ)言作為符號(hào)的一種，在表述說話人想要表達(dá)的語(yǔ)義時(shí)，必然要在語(yǔ)言的各個(gè)語(yǔ)義功能部分進(jìn)行相應(yīng)的選擇。功能語(yǔ)法重點(diǎn)需要說明的是：語(yǔ)言是社會(huì)交往的工具，語(yǔ)言系統(tǒng)是人們?cè)陂L(zhǎng)期交往中為了實(shí)現(xiàn)各種不同的語(yǔ)義功能而逐漸形成起來的；人們?cè)诮煌行枰谡Z(yǔ)言系統(tǒng)中進(jìn)行選擇時(shí)，也是根據(jù)所要實(shí)現(xiàn)的功能而進(jìn)行有動(dòng)因的活動(dòng)。 轉(zhuǎn)換-生成流派 出現(xiàn)于二十世紀(jì)50年代末，以美國(guó)喬姆斯基為代表，運(yùn)用轉(zhuǎn)換-生成的理論和方法研究語(yǔ)言。其活動(dòng)中心是在美國(guó)麻薩諸塞州的麻省理工學(xué)院；另外，在歐洲有一個(gè)專門研究轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法的學(xué)術(shù)組織，稱為"舊大陸生成語(yǔ)言學(xué)協(xié)會(huì)"，它是一個(gè)國(guó)際性的生成學(xué)派的組織，于1975年秋成立于荷蘭。 1957年喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》出版，標(biāo)志著"轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法"的誕生。這一理論是建立在理性主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，它完全不同于建立在經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)之上的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義，因此，它的出現(xiàn)是對(duì)當(dāng)時(shí)居于主流地位的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一大挑戰(zhàn)，被人稱作"喬姆斯基革命"。 轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法從提出至今已經(jīng)四十多年了，在這期間，它主要經(jīng)歷了四個(gè)階段： 第一階段是"古典理論"時(shí)期，從1957年到1965年，《句法結(jié)構(gòu)》是這個(gè)時(shí)期的代表作，有重要影響的理論有短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則、轉(zhuǎn)換規(guī)則以及語(yǔ)素音位規(guī)則。古典理論最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是主張語(yǔ)法自主，把語(yǔ)義排除在語(yǔ)法之外，在這一點(diǎn)上與此前流行的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的理論是一致的。 第二階段是"標(biāo)準(zhǔn)理論"時(shí)期，從1965年到1971年，代表作是《句法理論要略》，其語(yǔ)法包括四部分規(guī)則，即基礎(chǔ)部分、轉(zhuǎn)換部分、語(yǔ)義部分和語(yǔ)音部分。標(biāo)準(zhǔn)理論中最引人注目的修正是把語(yǔ)義納入到語(yǔ)法中來，提出語(yǔ)法結(jié)構(gòu)有深層和表層之別，深層結(jié)構(gòu)決定語(yǔ)義，他通過轉(zhuǎn)換規(guī)則而轉(zhuǎn)化為表層結(jié)構(gòu)。這一修正使它跟古典理論有了原則區(qū)別。 第三階段是"擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論"時(shí)期，從1972年到1979年，1972年出版的《深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義解釋》標(biāo)志著這一時(shí)期的開始，而以1977年出版的《關(guān)于形式和解釋的論文集》為代表，則對(duì)這一時(shí)期的理論又作了一些修正，因而也稱為"修正的擴(kuò)展的標(biāo)準(zhǔn)理論"。1972年的主要變化在于表層結(jié)構(gòu)對(duì)語(yǔ)義解釋也起一定的作用，而在1977年的理論中，語(yǔ)義解釋則被全部放到了表層。此外，這一階段還提出了"虛跡"的理論。 第四階段是從1979年至今，以《支配和約束論集》為代表。這本書是根據(jù)喬姆斯基1979年在意大利比薩的一次學(xué)術(shù)會(huì)議上提出的"支配"和"約束"理論整理成的。這一階段的理論有兩個(gè)重大變化：一是在原來的規(guī)則系統(tǒng)之外增加了原則系統(tǒng)，二是提出了"虛范疇"。目前，支配和約束理論仍然處于不斷的修正和發(fā)展中。 轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)對(duì)人的語(yǔ)言能力作出解釋，而不是僅僅描寫語(yǔ)言行為，它要研究的是體現(xiàn)在人腦中的認(rèn)知系統(tǒng)和普遍語(yǔ)法。喬姆斯基認(rèn)為"語(yǔ)言"不是實(shí)際存在的東西，這個(gè)概念是從語(yǔ)法中派生出來的，只有語(yǔ)法才是實(shí)際存在的，因此，轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法研究的對(duì)象是語(yǔ)法而不是語(yǔ)言。另外，轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法采用的是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法，根據(jù)有限的公理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無限的句子，以此來解釋人類的語(yǔ)言能力。所以說，轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)法無論是在研究目的、研究對(duì)象，還是在研究方法上都和傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)有原則的區(qū)別。它為語(yǔ)言研究開辟了一條新的道路，展現(xiàn)了一個(gè)全新的發(fā)展方向，使語(yǔ)言學(xué)以新的面貌呈現(xiàn)于世。它對(duì)其他人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。 轉(zhuǎn)換-生成學(xué)派的研究還包括生成音系學(xué)，它是生成語(yǔ)法學(xué)的一個(gè)分支，其任務(wù)是研究人頭腦中的音系知識(shí)。生成音系學(xué)從醞釀、形成到標(biāo)準(zhǔn)理論，直至現(xiàn)在的非線性理論，一共也經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段。代表人物有雅科布遜、哈勒、喬姆斯基等。1952年，雅科布遜、哈勒等人合寫的《言語(yǔ)分析初探》、1956年喬姆斯基、哈勒等合寫的《英語(yǔ)的重音與音渡》以及1968年喬姆斯基和哈勒共同撰寫的《英語(yǔ)語(yǔ)音模式》分別是前三個(gè)階段的代表性著作?！队⒄Z(yǔ)語(yǔ)音模式》中提出的標(biāo)準(zhǔn)理論使生成音系學(xué)在60年代的美國(guó)音系學(xué)中居于主流地位。1975年以后，生成音系學(xué)進(jìn)入非線性理論時(shí)期，演化出各種名目的音系學(xué)，如自主音段音系學(xué)、節(jié)律音系學(xué)、詞匯音系學(xué)等。在這一時(shí)期，喬姆斯基退出了音系學(xué)領(lǐng)域的研究而專攻句法，哈勒則仍是這一領(lǐng)域的旗手。 生成形態(tài)學(xué)也是轉(zhuǎn)換-生成學(xué)派的一個(gè)研究范疇。喬姆斯基在"論名物化"一文中首先確定了形態(tài)學(xué)在生成語(yǔ)法中的特定作用，哈勒于1973年進(jìn)一步提出了生成形態(tài)學(xué)的第一個(gè)明晰的模式，繼而西格爾、杰肯道夫、阿羅諾夫等人跟進(jìn)，又對(duì)生成形態(tài)學(xué)的模式作了一些改進(jìn)。 總之，轉(zhuǎn)換-生成學(xué)派以語(yǔ)法為研究目的，各個(gè)分支學(xué)科的研究都服從于這個(gè)目的，同時(shí)又都對(duì)各自領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了重大影響。轉(zhuǎn)換-生成學(xué)派的影響不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)方面，在其它學(xué)科，如計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能以及認(rèn)知科學(xué)等方面都產(chǎn)生了一定的反響。喬姆斯基認(rèn)為，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法將促進(jìn)認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，并把語(yǔ)言學(xué)的研究和神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)以及生物學(xué)等學(xué)科的研究結(jié)合起來，共同為探索人腦的奧秘作出貢獻(xiàn)。 美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派 結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，是本世紀(jì)美國(guó)的一些學(xué)者在對(duì)美洲印第安語(yǔ)調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來的，它以面向語(yǔ)言材料、注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的形式描寫而著稱。20世紀(jì)的20-30年代，哲學(xué)中的邏輯實(shí)證主義和心理學(xué)中的行為主義在美國(guó)盛行，這種哲學(xué)背景和印第安語(yǔ)的研究相結(jié)合，使美國(guó)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。 這一學(xué)派的先驅(qū)是鮑厄斯（Franz Boas）和薩丕爾（Edward Sapir）。鮑厄斯1911年為《美洲印第安語(yǔ)手冊(cè)》所寫的序言可以說是美國(guó)從事人類學(xué)的語(yǔ)言學(xué)家對(duì)印第安語(yǔ)調(diào)查和研究的初步理論總結(jié)，其中特別強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言描寫的一條原則，即對(duì)語(yǔ)言事實(shí)要做客觀的描寫，不要用其他語(yǔ)言或者傳統(tǒng)語(yǔ)法的框框去套，為了描寫不同結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言而應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立新的概念和方法。薩丕爾1921年的名著《語(yǔ)言論》把語(yǔ)言研究同人類心理、社會(huì)和文化聯(lián)系在一起。他們二人都強(qiáng)調(diào)尊重語(yǔ)言事實(shí)，主張記錄口語(yǔ)作為研究素材，然后對(duì)他們的結(jié)構(gòu)做客觀的共時(shí)的描寫。 1924年在鮑厄斯、薩丕爾、布龍菲爾德等人的創(chuàng)議下成立了"美國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)"，該學(xué)會(huì)可以看成是美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)的搖籃。1925年該協(xié)會(huì)出版了會(huì)報(bào)《語(yǔ)言》雜志。這個(gè)學(xué)派最重要的代表人是布龍菲爾德。本世紀(jì)20年代，這一學(xué)派只具雛形，理論上還不是很成熟，直至1933年布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》出版，才形成了自己獨(dú)特的理論和方法。他們把語(yǔ)言看成是一系列代替實(shí)際的刺激和反應(yīng)的行為，在語(yǔ)言的分析中著眼于可以觀察到的言語(yǔ)素材，主張依靠形式特征來描寫語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，反對(duì)用非語(yǔ)言學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)（特別是心理因素）來分析語(yǔ)言，在共時(shí)描寫中完全排除了歷史因素。這些論點(diǎn)產(chǎn)生了巨大影響，在以后二、三十年語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展中一直以該學(xué)派的理論為指南。可以說從本世紀(jì)的三十年代起這一學(xué)派進(jìn)入了"布龍菲爾德"時(shí)期，也有人成為"布龍菲爾德學(xué)派"。 1934年，派克（Pike）、柰達(dá)（Nida）、弗里斯（Fries）等人開始舉辦"語(yǔ)言學(xué)暑期學(xué)院"。他們主要繼承薩丕爾的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。派克在結(jié)構(gòu)分析中區(qū)分"位"和"素"，并且試圖把他們運(yùn)用到人類一切行為的分析中去。這一學(xué)派的后期重要成員有：哈里斯（Harris）、威爾斯（Wells）、布洛克（Bloch）、特雷格（Trager）、霍蓋特（Hockett）、格里森（Gleason）等，其中最重要的是哈里斯。1951年，他出版了《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法》一書，標(biāo)志著該學(xué)派的理論和方法進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。他把數(shù)理邏輯的方法運(yùn)用于語(yǔ)言學(xué)，主張排除意義標(biāo)準(zhǔn)，把分布和替換看作結(jié)構(gòu)分析的主要原則和方法。他們的學(xué)說被稱為"后布龍菲爾德學(xué)派"。 總的看來，這個(gè)學(xué)派具有以下顯著的特點(diǎn)： 1.注重口語(yǔ)的描寫和共時(shí)的研究。 2.注重形式的分析，回避意義問題。 3.在結(jié)構(gòu)分析中主要運(yùn)用分布和替換的方法，以便從一堆言語(yǔ)素材中切分出獨(dú)立的單位并加以歸類。 4.對(duì)句法結(jié)構(gòu)進(jìn)行層次分析，這是分布和替換的方法在句法研究中的具體運(yùn)用，并由此發(fā)展出直接成分的分析法，即把句子或詞按層次區(qū)分出它的組成部分。 5.建立語(yǔ)素音位這個(gè)新的單位，這是在語(yǔ)法和語(yǔ)音結(jié)合的基礎(chǔ)上建立的一個(gè)新的單位。它是由出現(xiàn)于某個(gè)語(yǔ)素變體的一組音位所組成的語(yǔ)音單位（如英語(yǔ)名詞復(fù)數(shù)的詞尾-s, -z, iz是由不同的音位組成的同一個(gè)語(yǔ)素音位）。 6.強(qiáng)調(diào)驗(yàn)證。 布拉格學(xué)派 狹義的布拉格學(xué)派是指本世紀(jì)20年代后半期以來，參加布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)，以及在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)活動(dòng)上跟這個(gè)學(xué)會(huì)有密切聯(lián)系的一批語(yǔ)言學(xué)家和文藝?yán)碚摷摇V義的布拉格學(xué)派則包括參加捷克斯洛伐克語(yǔ)言學(xué)會(huì)等語(yǔ)言學(xué)團(tuán)體，繼承布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)傳統(tǒng)的當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家。 布拉格學(xué)派接受了索緒爾的基本理論，承認(rèn)語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，但不把語(yǔ)言形式與超語(yǔ)言因素截然分開，重視語(yǔ)言的共時(shí)研究，但并不把它與歷時(shí)研究割裂開來；他們還接受了俄國(guó)語(yǔ)言學(xué)家?guī)鞝柕聝?nèi)的功能觀，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行結(jié)構(gòu)與功能相結(jié)合的研究，因而自稱為結(jié)構(gòu)-功能學(xué)派。 這個(gè)學(xué)派頗有影響。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家鮑林格作過這樣的評(píng)價(jià)："在歐洲語(yǔ)言學(xué)團(tuán)體中，影響最大的莫過于布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)的每一項(xiàng)重要發(fā)展，都與這一學(xué)派的學(xué)說有關(guān)。"這一學(xué)派的先驅(qū)者是馬泰修斯。1926年10月，他與雅科布遜，哈弗拉奈克，貝克爾等6人發(fā)起，建立了布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)。參加學(xué)會(huì)的外族人中，以俄羅斯人最多，除雅科布遜外，著名的有：特魯貝茨柯依，卡爾采夫斯基，柯別茨基，依薩欽柯等。俄羅斯翼成員大多專注于語(yǔ)言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，忽視語(yǔ)言與超語(yǔ)言因素的關(guān)系。捷克斯洛伐克的會(huì)員多數(shù)比較重視語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系，注意語(yǔ)言理論的應(yīng)用性。他們被稱為捷克翼或馬泰修斯翼。捷克翼的會(huì)員中除馬泰修斯，哈弗拉奈克外，著名的還有：特倫卡，溫伽爾特，穆卡碩夫斯基，瓦?？耍箍ɡ婵?，柯日奈克，何拉萊克，特羅斯特，奧別爾普法爾采，博爾道夫，諾瓦克，鮑利尼等。 該學(xué)派在理論和方法上的貢獻(xiàn)大致可歸為以下幾點(diǎn)： （1）提出語(yǔ)言是多功能的結(jié)構(gòu)體系 （2）建立了音位學(xué)說。 （3）把音位學(xué)的概念，類型學(xué)的原則應(yīng)用于語(yǔ)法研究。 （4）提出"語(yǔ)言聯(lián)盟"的理論。他們認(rèn)為，鄰近地域的語(yǔ)言，由于相互影響，常常獲得一些共同的或相似的特征。所以某些語(yǔ)言的共同特征不一定都是來源于語(yǔ)言的親屬關(guān)系。 （5）提出了句子的實(shí)際切分說。 （6）提出要加強(qiáng)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)理論，術(shù)語(yǔ)和功能語(yǔ)體的研究，以指導(dǎo)整個(gè)語(yǔ)言文化工作。 （7）提倡把最新理論運(yùn)用于從中學(xué)開始的語(yǔ)言教學(xué)。 結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)言學(xué)的重要流派之一。興起于本世紀(jì)30年代的歐洲，基本理論源出于索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，反對(duì)對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行孤立的分析，主張系統(tǒng)的研究。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部又分為三大學(xué)派：布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派以及美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)派（也稱美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)）。 布拉格學(xué)派，又稱"結(jié)構(gòu)-功能學(xué)派"或"功能學(xué)派"。其先驅(qū)者是馬泰修斯，成員主要有雅科布遜、特魯別茨柯伊、哈弗阿奈克等。1926年10月，由馬泰修斯和雅克布遜等6人發(fā)起，建立了布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)。該學(xué)會(huì)在第一屆國(guó)際語(yǔ)言學(xué)會(huì)議上第一次把音位學(xué)的觀點(diǎn)公諸于世，引起很大反響。1929年出版了會(huì)刊《布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)論叢》。布拉格學(xué)派集體觀點(diǎn)的全面論述見于他們?cè)诘谝粚脟?guó)際斯拉夫?qū)W會(huì)議上所提出的《論綱》，《論綱》中強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是一個(gè)功能體系，對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的評(píng)價(jià)應(yīng)著眼于它的功能。特魯貝茨科依的《音位學(xué)原理》是這一學(xué)派的一部重要的代表作。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，布拉格學(xué)派的主要成員散居于世界各地，影響衰落。1956年，布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)與斯拉夫語(yǔ)言學(xué)會(huì)等團(tuán)體合并，成立了捷克斯洛伐克語(yǔ)言學(xué)會(huì)，何拉萊克擔(dān)任第一任會(huì)長(zhǎng)。這個(gè)新的學(xué)會(huì)繼承了布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)的傳統(tǒng)，因此其成員被稱為"當(dāng)代布拉格學(xué)派"。布拉格學(xué)派接受了索緒爾關(guān)于語(yǔ)言是系統(tǒng)的思想，特別致力于音位系統(tǒng)的研究，建立了音位學(xué)說。它的另一個(gè)特點(diǎn)是不僅研究?jī)?nèi)部語(yǔ)言學(xué)，對(duì)廣義的語(yǔ)言學(xué)問題也很感興趣，運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)理論研究文學(xué)作品及外部語(yǔ)言學(xué)的其它各領(lǐng)域。 哥本哈根學(xué)派，又稱丹麥學(xué)派。代表人物有葉爾姆斯列夫、布龍達(dá)爾、烏爾達(dá)爾等。1931年，葉爾姆斯列夫和布龍達(dá)爾共同創(chuàng)建了"哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)"，該學(xué)會(huì)成為當(dāng)時(shí)歐洲結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)中心。1938年創(chuàng)辦會(huì)刊《語(yǔ)言學(xué)學(xué)報(bào)》，1939年的創(chuàng)刊號(hào)布龍達(dá)爾發(fā)表了他的論文《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)》，遂成為這個(gè)學(xué)派的綱領(lǐng)。葉爾姆斯列夫任哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他的《語(yǔ)言理論導(dǎo)輪》和《普通語(yǔ)法原理》是哥本哈根學(xué)派的代表性著作。這一學(xué)派以索緒爾的語(yǔ)言系統(tǒng)的學(xué)說為基礎(chǔ)，著重語(yǔ)言形式的研究。它特別注重語(yǔ)言的組合關(guān)系，這是這個(gè)學(xué)派區(qū)別于布拉格學(xué)派的一個(gè)主要方面；它把語(yǔ)言理論看成一個(gè)"純演繹系統(tǒng)"，采用"假設(shè)-推理"法對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析，不大涉及具體語(yǔ)言事實(shí)的研究，因而其影響面比較小。 布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派共同匯成歐洲結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，它區(qū)別于美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)又稱美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)，是結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)中發(fā)展最完善、最重要的一個(gè)學(xué)派。它是本世紀(jì)美國(guó)的一些學(xué)者在對(duì)美洲印第安語(yǔ)的調(diào)查和研究基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來的。先驅(qū)者是鮑厄斯和薩丕爾，分別著有《美洲印第安語(yǔ)手冊(cè)》和《語(yǔ)言論--言語(yǔ)研究導(dǎo)論》，二人都強(qiáng)調(diào)要對(duì)語(yǔ)言作客觀的共時(shí)描寫。這個(gè)學(xué)派最重要的代表人是布龍菲爾德，1924年他和鮑厄斯、薩丕爾等人一起創(chuàng)立了"美國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)"，1925年出版會(huì)刊《語(yǔ)言》。1933年布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》出版，對(duì)美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響，是這一學(xué)派的奠基性著作，使它進(jìn)入"布龍菲爾德時(shí)期"。50年代，美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入"后布龍菲爾德時(shí)期"，哈里斯和霍蓋特是這一時(shí)期的主要代表。霍凱特1958年出版的《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)教程》是美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)集大成的理論著作，對(duì)美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了一次科學(xué)的總結(jié)。1951年，哈里斯的《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法》出版，被人視為后布龍菲爾德時(shí)期的象征和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)派的顯著特點(diǎn)是注重口語(yǔ)和共時(shí)描寫，這不同于歐洲結(jié)構(gòu)主義學(xué)派注重書面語(yǔ)的傳統(tǒng)。他們的主要貢獻(xiàn)在于制定了一套對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行形式分析和描寫的技術(shù)。這一學(xué)派對(duì)漢語(yǔ)研究影響很大。 布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派、美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)派雖然各有自己的傳統(tǒng)和特點(diǎn)，但也有共同之處：都接受了索緒爾的一些基本理論，如區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)，在語(yǔ)言中又區(qū)分共時(shí)和歷時(shí)，認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，系統(tǒng)中的成分依據(jù)成分之間的差別和關(guān)系從話語(yǔ)中切分出來，并加以分類歸并，而后從它們之間的緊密聯(lián)系、互相制約的關(guān)系中去研究語(yǔ)言的系統(tǒng)。 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)自產(chǎn)生以來，不僅影響到語(yǔ)言學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)流派，而且還影響到其他人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，其嚴(yán)密的分析方法已滲透到人類學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和文藝批評(píng)等其它領(lǐng)域。這樣，結(jié)構(gòu)主義就由一種語(yǔ)言學(xué)理論演變成一股幾乎對(duì)人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科都產(chǎn)生影響的思潮，因而引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。 歷史比較語(yǔ)言學(xué) 歷史比較語(yǔ)言學(xué)從前又稱比較語(yǔ)法，通過語(yǔ)言親屬關(guān)系的比較研究語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，擬測(cè)它們的共同母語(yǔ)。歷史比較語(yǔ)言學(xué)是在19世紀(jì)逐步發(fā)展和完善的，主要是印歐語(yǔ)系的歷史比較。19世紀(jì)之前，這種研究不是沒有，但都是孤立的分散的研究，到19世紀(jì)才進(jìn)入系統(tǒng)的研究，并使語(yǔ)言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展的道路。 歷史比較語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生有兩個(gè)不可或缺的條件，一是廣泛收集世界各種語(yǔ)言材料，二是認(rèn)識(shí)到梵語(yǔ)在語(yǔ)言比較中的地位和作用。 19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)家為語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他們收集了豐富的語(yǔ)言材料，進(jìn)行了廣泛深入的調(diào)查和比較，不僅提出了人類語(yǔ)言演變過程的假設(shè)，畫出了世界語(yǔ)言的譜系，而且還創(chuàng)造出比較科學(xué)的研究方法，提出了有關(guān)語(yǔ)言起源、語(yǔ)言本質(zhì)的新理論，為后來結(jié)構(gòu)主義和描寫語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。