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　　1.可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)反思　　摘要：　　傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)增長為核心的發(fā)展觀念在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也給人類帶來了許許多多的問題。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出正是針對舊的發(fā)展模式的缺陷，而在這一新的戰(zhàn)略構(gòu)思中蘊含著豐富的哲理。通過對發(fā)展觀念中人的主體性、倫理觀以及極限意識的反思，有助于我們更好地從哲學(xué)層面上來理解可持續(xù)發(fā)展的意義。　　關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展 主體性 倫理 極限　　傳統(tǒng)的發(fā)展概念是按照經(jīng)濟(jì)的增長來定義的，即以國民生產(chǎn)總值GNP或國民收入的增長為主要目標(biāo)，以工業(yè)化為主要內(nèi)容，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長是國家實力和社會財富的體現(xiàn)，是國民生活幸福的象征。于是在50-60年代出現(xiàn)了全球范圍的“經(jīng)濟(jì)增長熱潮”。然而，經(jīng)濟(jì)的增長在造福人類的同時，也給人類帶來了許許多多的問題：能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等等，加劇了人與自然的矛盾，威脅著人類的生存和發(fā)展。于是，人們開始對發(fā)展觀念本身進(jìn)行反思。 1992年5月，全世界各國首腦在“環(huán)境與發(fā)展”會議上確定了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略。1995年，江澤民總書記在黨的十四屆五中全會的講話中強(qiáng)調(diào)：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略?！?996年3月第八屆全國人民代表大會第四次會議批準(zhǔn)的《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展“九五” 計劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，對我國的可持續(xù)發(fā)展提出了明確具體的要求。在黨的十五大的報告中，江澤民同志又再次強(qiáng)調(diào)：“我國是人口眾多、資源相對不足的國家，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?！笔聦嵣?，“可持續(xù)發(fā)展”不僅是一條新的發(fā)展道路，一種新的發(fā)展模式，更是一種新的發(fā)展觀念。在這一觀念中，蘊涵著豐富的哲理，本文試圖從分析舊的發(fā)展觀出發(fā)，以哲學(xué)的視角反思“可持續(xù)發(fā)展”觀念中的哲學(xué)內(nèi)涵。　　(一)　　世界歷史是人類實踐的產(chǎn)物,人是社會歷史的主體。雖然人的活動受一定的客觀條件與歷史必然性的制約，是在既定的、由前輩所創(chuàng)造的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上和與之相適應(yīng)的社會關(guān)系下進(jìn)行活動的，但是，人又具有自由、自覺、能動創(chuàng)造的本性，能夠在認(rèn)識外部必然性和由自己的活動所構(gòu)成的社會運動規(guī)律性的前提下，按照自己的需要和目的，進(jìn)行創(chuàng)造性活動，改造人與自然、人與人的關(guān)系以及自身，以求得自身的生存、發(fā)展和完善?！　∶鎸χ?dāng)代人類社會發(fā)展中出現(xiàn)的困境和危機(jī)，有些人把其原因歸罪于人的主體性及其在當(dāng)代的發(fā)展，認(rèn)為只有人類放棄對自然界的改造和控制，“回歸自然”，才能實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。事實上，造成這種困境的，至多只能說是在傳統(tǒng)的發(fā)展觀念的影響下所形成的那種片面發(fā)展了的主體性。由于傳統(tǒng)的發(fā)展觀混淆了社會發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長這兩個截然不同的概念，片面追求物質(zhì)財富，把人變?yōu)閷崿F(xiàn)增長的工具和手段，造成勞動者的畸形發(fā)展，成為馬爾庫賽描述的“單向度的人”。在這種發(fā)展觀的影響下，單純的對經(jīng)濟(jì)利益的追求造成了這種主體性只有動力機(jī)制（無限占有物質(zhì)財富的欲望）而沒有自我約束機(jī)制，因而是一種“放任”的主體性；由于它既沒有對自身活動的外部限度的認(rèn)識，因而是一種“盲目”的主體性；由于它缺少一種自我反省、自我評價、自我規(guī)范機(jī)制，因而是一種“自發(fā)”的主體性。這是一種比較低級的主體性。而人的高度發(fā)展的主體性應(yīng)該是一種自覺的、自為的主體性。這種主體性對外部自然界的整體規(guī)律性有清楚的認(rèn)識，對活動的限度有清醒的認(rèn)識，對自身活動的后果有預(yù)見性意識，對自身能力有規(guī)范性（道德）意識。這種主體性不僅不是造成當(dāng)今人類困境的原因，而且它正是解決這些困境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本條件和必要前提?！　】沙掷m(xù)發(fā)展是一種在自覺的未來價值目標(biāo)導(dǎo)引下，自我選擇發(fā)展道路、自我設(shè)計發(fā)展模式、自我調(diào)控發(fā)展秩序、自我規(guī)范發(fā)展行為的自覺發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的中心是人的發(fā)展，即人的素質(zhì)的提高。1994年3月中國政府發(fā)布的《中國21世紀(jì)議程》白皮書明確提出了社會“可持續(xù)發(fā)展以人為本位”的重要觀點；《中國社會發(fā)展報告》也提出了“以人為核心的社會發(fā)展”的重要思想；在1994年10月召開的全國社會發(fā)展工作會議上，我國領(lǐng)導(dǎo)人明確指出：“經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為出發(fā)點和落腳點”。所謂“人的發(fā)展”是指人在各個生活階段上的發(fā)展，是個人、社會、自然之間某種和諧關(guān)系的構(gòu)成，它保證人的潛力的得到充分發(fā)揮，而又不使社會或自然受到損害、掠奪或破壞。從根本上說，人的發(fā)展也是人的素質(zhì)的提高或能力成長的過程，它包括：（1）基本需求的滿足：可分物質(zhì)和精神需求兩個方面，它是人全面發(fā)展的先決條件；（2）素質(zhì)的提高：包括身體、心理、文化、道德等方面的素質(zhì)，它們是人的發(fā)展的決定性因素；（3）潛力的發(fā)揮：是指人認(rèn)識、理解和有意識干預(yù)現(xiàn)實世界變遷的思維能力、創(chuàng)造能力等。而可持續(xù)發(fā)展對人的主體性要求則來自于人的發(fā)展與社會發(fā)展的密切關(guān)系，這主要表現(xiàn)在以下三個方面：　　1、人的發(fā)展與社會發(fā)展是相互決定的。社會發(fā)展激勵著人的個性發(fā)展，人的個性發(fā)展也反過來影響著社會的發(fā)展。人的發(fā)展是社會發(fā)展的前提，人本身的發(fā)展既是衡量社會進(jìn)步的尺度，也是推動社會前進(jìn)的內(nèi)在動力。社會發(fā)展為人的發(fā)展提供了物質(zhì)的、精神的歷史條件，決定并影響著人的發(fā)展。一個人在追求個人正當(dāng)利益的同時發(fā)展了自己，也促進(jìn)了社會的發(fā)展。人的發(fā)展與社會的發(fā)展是相互決定的，這是一個雙向同步的統(tǒng)一的運動過程，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于人們的社會實踐。人在社會實踐中改造社會，發(fā)展社會，同時也改造自己，發(fā)展自己?！　?、人的發(fā)展和社會發(fā)展互為手段和目的。既然人和社會是互相決定、互相促進(jìn)的，因而任何一方的發(fā)展都離不開對方的發(fā)展，都必須把對方的發(fā)展作為目的，自己的發(fā)展作為手段，這樣才能促進(jìn)雙方的同步發(fā)展。沒有整個社會的發(fā)展，個人的發(fā)展也就沒有基礎(chǔ)和條件；同時，整個社會的發(fā)展恰恰是社會上無數(shù)個人自我發(fā)展和自我完善的結(jié)果。人的全面發(fā)展需要通過改造客觀世界來促進(jìn)社會發(fā)展去實現(xiàn)，社會的發(fā)展也需要人通過改造自己的主觀世界，實現(xiàn)人的全面發(fā)展來保證。　　3、人的發(fā)展是社會發(fā)展的核心。人作為人類社會文明進(jìn)步的創(chuàng)造者和接受者，人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的必然趨勢。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的主宰，人在社會經(jīng) 濟(jì)發(fā)展中起著決定性作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，社會意識形態(tài)和國家政權(quán)等，都是圍繞著以人為中心運動的，任何發(fā)展離開了人的參與都無法實現(xiàn)。社會其他各方面的發(fā)展都是為人的發(fā)展提供條件和手段，都是為了豐富人的需要，提高人的自由度和主體性，促使人的全面提高。共產(chǎn)主義，歸根到底就是要 “充分保證社會全體成員的福利和自由的全面的發(fā)展?！薄　囊陨戏治隹梢钥闯觯沙掷m(xù)發(fā)展是整個社會大系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，它是一種以作為社會主體的“人”為中心的發(fā)展觀，是面向人類追求真善美統(tǒng)一境界的發(fā)展觀。只有以“人”為中心的發(fā)展觀才能使人對于自己的存在狀況和價值傾向做出中肯的評價，以積極的態(tài)度直面所處的現(xiàn)實環(huán)境，確保人的主體性得到最大發(fā)揮。　?。ǘ　膫鹘y(tǒng)的發(fā)展觀對經(jīng)濟(jì)增長的片面追求中可以看出，它是建立在“發(fā)展是天然合理的”這樣一個哲學(xué)信念的前提之上的。在它看來，只要是發(fā)展就比不發(fā)展好；發(fā)展的快總比發(fā)展的慢好；發(fā)展本身沒有好壞之分。在這種信念的支配下，傳統(tǒng)發(fā)展觀所關(guān)注的，只是如何發(fā)展的更快，而對于“為了什么發(fā)展”和“怎樣的發(fā)展才是好的發(fā)展”這樣一個目的論、價值論的問題卻毫不關(guān)心；社會發(fā)展理論也僅僅被看成只是研究社會如何發(fā)展的科學(xué)，卻忽視了關(guān)于社會發(fā)展的另一面，即社會為了什么發(fā)展這一價值論、目的論問題。　　人們之所以本能地相信“發(fā)展是天然合理的”，是有其人性基礎(chǔ)的。自然界不能為人類提供現(xiàn)成的生活資料，人類只有依靠對自然界的改造才能生存。離開了發(fā)展（其中基礎(chǔ)是生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展），人類便失去了生存的基礎(chǔ)。這樣，發(fā)展，特別是生產(chǎn)力的發(fā)展，就成為一種自足的目的，它本身也就成了一種不可評價、也沒有必要評價的東西了。這種觀念在生產(chǎn)力不太發(fā)展的歷史時代是有其存在的理由的。那時，人類面對的主要任務(wù)是如何滿足基本生活資料的需要問題。但是，隨著人類文明的不斷進(jìn)步，人的需要本身也隨之發(fā)展，持續(xù)不斷地、日益增長地創(chuàng)造出各種物質(zhì)的、精神的、文化的需要對象及實現(xiàn)方式。特別是到了現(xiàn)代，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，人的需要也呈現(xiàn)出幾何級數(shù)上升的趨勢。正是這種不斷增長的需求，成為了人們盲目追求經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)在動力。然而在由人類自己親手造成的各種困境和危機(jī)面前，人類面對的主要任務(wù)已經(jīng)是如何使我們的發(fā)展持續(xù)下去、以保證我們的子孫后代能夠在地球上世世代代生存下去的問題?！　∫虼耍l(fā)展并非是天然合理的，對舊的發(fā)展道路的反省和重新評價就成為可持續(xù)發(fā)展的哲理基礎(chǔ)。從這個意義上說，合規(guī)律的社會發(fā)展需要以人為尺度的價值評價和倫理規(guī)范。因為發(fā)展的規(guī)律性只是決定了事物未來變化的可能性，即決定事物未來“能是”什么、“能成為”或“不能成為”什么，而不能決定事物未來“應(yīng)是”什么或“應(yīng)成為”什么?！澳苁恰笔且粋€多種可能性的總和，而其中符合主體的價值追求的才能成為“應(yīng)是”。從邏輯上說也是如此：事實或規(guī)律要能夠有效地充當(dāng)主體行為的理由，就必須以某個價值判斷為前提?！　∵M(jìn)入二十世紀(jì)以來，西方相繼出現(xiàn)的諸如生態(tài)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等倫理學(xué)科，就是建立在對人類發(fā)展的價值評價的基礎(chǔ)之上，盡管這些學(xué)科本身有其不足之處，但它們都有一個共同的貢獻(xiàn)，那就是它們向我們表達(dá)了這樣一種新的倫理觀念：在科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，我們?nèi)祟愒趯嵺`中 “能夠做”的，并非一定是“應(yīng)當(dāng)做”的。從這個意義上說，社會發(fā)展本身向倫理學(xué)提出了這樣一個問題：如何建立“可持續(xù)發(fā)展”的倫理基礎(chǔ)。我認(rèn)為至少應(yīng)該包含以下兩方面的內(nèi)容：　　1、人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是哲學(xué)史上的一個永恒的話題。中國古代就有“天人合一”的和諧論的思想，古希臘的普羅泰戈拉則有“人是萬物的尺度”的名言。當(dāng)然這只是對人與自然關(guān)系的混沌式感悟。近代以來由于對人與自然關(guān)系的不同理解形成了兩種截然不同的發(fā)展觀：人類中心主義與非人類中心主義。從馬克思的實踐觀看來，人類中心主義無疑堅持了正確的方向，因為整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，世界歷史是人類實踐的產(chǎn)物，人是理所當(dāng)然的價值中心，世界歷史的中心，人與自然的關(guān)系的中心。非人類中心主義者尋求所謂“自然界的價值主體地位”，顯然混淆了存在與價值兩個層次的意義。自然先于人類，存在比價值更具本原性；但存在具有價值只是對人來說才存在，是人通過實踐賦予存在以價值，價值余人不可分，只有人才是價值主體，只有在多極主體的實踐關(guān)系中才能產(chǎn)生價值。然而，我們在堅持人類中心論的同時，必須注意不能脫離人的實踐關(guān)系，把人理解為一個抽象的無差別的類或整體。根據(jù)馬克思的實踐觀，社會是多極主體實踐的產(chǎn)物，人類由具體的不同個體及個體群即多極主體組成。作為每一極主體的個人或個體群都有生存與發(fā)展的權(quán)利，而作為人類生存環(huán)境的地球只有一個。個人或個體群在這唯一的自然環(huán)境中求生存、求發(fā)展時不應(yīng)危害其他極主體的生存與發(fā)展，即不能危害人類唯一的生存環(huán)境——地球。這才是人與自然的關(guān)系的本質(zhì)：對自然的保護(hù)不是為了自然的價值主體地位，而是為了作為多極主體的人自身的生存與發(fā)展。因此，可持續(xù)發(fā)展要求人們必須徹底改變對自然界的傳統(tǒng)態(tài)度，建立起新的道德和價值標(biāo)準(zhǔn)，自然界不再看作是被人類隨意盤剝和利用的對象，而看作是人類生命的源泉和價值的源泉。人類必須學(xué)會尊重自然、師法自然、保護(hù)自然，把自己當(dāng)作自然界中的一員，與之和諧相處?！　?、現(xiàn)代與未來的關(guān)系?，F(xiàn)代與未來的關(guān)系是關(guān)系到發(fā)展的方向的關(guān)鍵因素之一，也正是傳統(tǒng)的發(fā)展觀念中所缺乏的。傳統(tǒng)的發(fā)展觀實質(zhì)上是一種片面的經(jīng)濟(jì)增長觀，它把社會的發(fā)展僅僅看作是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，把經(jīng)濟(jì)增長過程片面地歸結(jié)為物質(zhì)財富的增長過程，毫不顧及自身發(fā)展過程及發(fā)展結(jié)果對后代人發(fā)展的影響，缺乏在發(fā)展過程中所應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任感。在這種片面的傳統(tǒng)發(fā)展觀的鼓勵下，市場經(jīng)濟(jì)的主體（個人與企業(yè)）的短視效應(yīng)——即一味地追求當(dāng)前的利益最大化——是造成當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)的主要原因之一。而可持續(xù)發(fā)展的觀念則內(nèi)在地包含有在滿足當(dāng)代人的需要時不危及后代人的利益的價值標(biāo)準(zhǔn)，這也是社會公平理念的一部分：代際之間的公平。當(dāng)代人享有的正當(dāng)環(huán)境權(quán)利，即享有在發(fā)展中合理利用資源和擁有清潔、安全、舒適的環(huán)境權(quán)利，后代人也同樣享有這些權(quán)利，不能一味片面地追求自身的發(fā)展和消費，而剝奪了后代人理應(yīng)享有的發(fā)展與消費的機(jī)會。這一代人要把環(huán)境權(quán)利和環(huán)境義務(wù)有機(jī)地統(tǒng)一起來，在維護(hù)自身環(huán)境權(quán)利的同時，也要維護(hù)后代人生存與發(fā)展的權(quán)利?！　。ㄈ　鹘y(tǒng)的發(fā)展觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的增長和人對自然界的改造是沒有極限的。這種“增長無極限”的信念，支配著人類對自然的改造與索取，并且取得了輝煌的成就。反過來，這些成就的取得也更加堅定了人們的這一信念?！　∪欢?，自本世紀(jì)六、七十年代以來，人類的這種信念開始受到懷疑。60年代末，美國的鮑爾丁提出了“宇宙飛船經(jīng)濟(jì)理論”。其含義是人類唯一賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是地球，它猶如太空中一艘小小的宇宙飛船，隨著人口和經(jīng)濟(jì)的增長，小船內(nèi)的有限資源將被開發(fā)凈盡，消費后的廢物將把船艙完全污染，到那時人類社會就會崩潰。1972年3月12日，以米都斯為首的美國麻省理工學(xué)院研究計劃小組完成的《增長的極限》的報告在華盛頓的史密森研究所公諸于眾。報告用大量的數(shù)據(jù)和簡單的邏輯，論述了地球有限論：社會經(jīng)濟(jì)增長的五種趨勢（加速發(fā)展的工業(yè)化；人口劇增；糧食短缺和營養(yǎng)不良；資源枯竭；生態(tài)環(huán)境惡化）呈指數(shù)增長，由于地球的容積是有限的，人類向自然的擴(kuò)張必然有其限度。如果當(dāng)前的這種趨勢繼續(xù)下去的話，就必定會使社會從自然界和人類兩個方面達(dá)到極限，從而引起災(zāi)難性后果。這個被西方報紙稱為“七十年代的爆炸性杰作”的報告的意義，并不在于它為人類開列出一個危機(jī)時刻表，因而這些危機(jī)是否按其列出的時刻表到來并不能影響其價值，報告的真正價值在于，它向近代資本主義工業(yè)文明以來形成的“增長無限論”的觀點提出了挑戰(zhàn)，提出了一種新的思維方式和文化觀念。這正是改變以往的發(fā)展模式、確立可持續(xù)發(fā)展模式的立論之本?！　≌驗槿绱耍@種新的觀念一產(chǎn)生就被舊的發(fā)展觀作為悲觀論的典型代表進(jìn)行猛烈地攻擊。其實報告只是向人們發(fā)出了一種警告：如果在這條路上走下去的話，在今后幾代，我們這個小的星球就將達(dá)到人類擴(kuò)展的極限；而如果我們約束增長、改變增長目標(biāo)的話，還來得及避免最終的災(zāi)難。我們說增長是有限度的，只是說增長必然要受到一些內(nèi)在的和外在的條件的限制，這些限制構(gòu)成了增長的限度。如果我們不把這些條件作為發(fā)展的內(nèi)在參數(shù)來確立我們的發(fā)展目標(biāo)的話，我們的發(fā)展就是不可持續(xù)的。其中主要的限制有以下幾點：　　第一，我們的經(jīng)濟(jì)增長必然要受到自然界生態(tài)平衡的限制。自然界整體結(jié)構(gòu)的生態(tài)平衡，是人類生存的支持系統(tǒng)，因此，它構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)增長的絕對限度。我們的經(jīng)濟(jì)增長，應(yīng)當(dāng)是在自然生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)能力，以維持整體平衡和穩(wěn)定的限度內(nèi)的增長。為此，我們必須節(jié)約利用地球上的非再生資源，以盡量少的資源消費換取最大的經(jīng)濟(jì)效益。我們對地球上的可再生資源的開發(fā)利用，也應(yīng)當(dāng)以天然的動植物自我生長和繁殖的“速率”為限度，把我們對它們的開發(fā)速度保持在它們的自然生長速率的限度內(nèi)，我們的發(fā)展才是可持續(xù)的。同樣，雖然說自然生態(tài)系統(tǒng)對于人類給它造成的污染和破壞具有一定的自我修復(fù)能力，然而這種修復(fù)能力并不是無限度的。如果我們對它們的污染超過了它的自我修復(fù)能力的限度，就必然會破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，從而危及人類生存?！　〉诙覀兊慕?jīng)濟(jì)增長必然要受到人類自身能力的限制。如果只是從可能性上說，人類能力的發(fā)展具有無限性。然而在現(xiàn)實生活中，在一定的具體歷史條件下，人類的實際能力總是有限的。因此，“人類沒有解決不了的問題”只不過是一種可能性的假設(shè)，靠這種假設(shè)，在現(xiàn)實生活中是不能解決一切問題的。在理論上我們可以想象：通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們可以開發(fā)新能源，消滅污染源，控制人口增長，修復(fù)生態(tài)平衡等等。但是，我們不能保證，在社會發(fā)展達(dá)到地球承受能力的最高限度之前，我們的技術(shù)和資金能夠解決這些問題。因此，與那種僅僅在可能性上寄希望于人類技術(shù)的無限增長來解決一切問題的觀點相比，還是立足于人類能力在現(xiàn)實性上的有限性、走可持續(xù)發(fā)展道路更可靠一些?！　〉谌?，人類的生命對生存環(huán)境和生活方式的巨大變化的承受能力也是有限度的。人類生命的功能結(jié)構(gòu)是在狩獵和采集的生活方式中最終形成的。從那時起到現(xiàn)在，人類的生命功能結(jié)構(gòu)基本上沒有變化（變化不超過兩萬分之一），但是，人類生存于其中的人造環(huán)境卻發(fā)生了天翻地覆的變化。從理論上說，當(dāng)一個物種的生命功能結(jié)構(gòu)不適應(yīng)外部環(huán)境的巨大變化又來不及做出基因調(diào)整時，就可能引起這一物種的滅亡。人類也是生命體，不可能超越生命規(guī)律。那么，我們不禁要問：我們?nèi)祟惖纳鼨C(jī)體能夠承受這樣巨大的環(huán)境變化嗎？我們?nèi)祟愒谏飳W(xué)上所能承受的巨大環(huán)境變化有沒有一個限度？其實，我們現(xiàn)在早已在承受環(huán)境變化的惡果了：癌癥、心臟病和其他種種所謂的“文明病”正是由于現(xiàn)代人生活的環(huán)境不同于當(dāng)初人類進(jìn)化所要適應(yīng)的環(huán)境造成的。其次，人類的生命功能結(jié)構(gòu)也越來越與人類的不斷“進(jìn)步” 的生活方式相沖突。我們生活方式的“進(jìn)步”方向是：一是耗費的物質(zhì)財富越來越多，二是越來越少地消耗體力。這兩點相結(jié)合，所產(chǎn)生的后果就是各種“文明病” 的產(chǎn)生和生命活力的降低。　　因此，如果我們不理智地限制自己的行為、不對經(jīng)濟(jì)增長設(shè)立內(nèi)外限度的話，終將會自食苦果，從這個意義上說，樹立經(jīng)濟(jì)增長中的極限意識是“可持續(xù)發(fā)展”的必要前提?！　?.　　論抗震精神　　5.12汶川8級大地震，震驚中國、震驚世界。其造成的損失不可估量。面對嚴(yán)重震災(zāi)，黨中央作出英明決策，人民子弟兵奮勇?lián)岆U，全國人民傾情支援，一場全面、及時、高效的生死大營救在40萬平方公里抗震戰(zhàn)場如火如荼的展開。在那段日子，全國人民在悲慟，每個人以能為災(zāi)區(qū)人們做些有益的事為榮。這時候充分彰顯了民族情、人性愛。可歌可泣的事跡層出不窮，迎難而上、堅強(qiáng)不屈、萬眾一心、大愛無疆的民族精神發(fā)揮得淋漓盡致?！　】姑\戰(zhàn)死神的堅強(qiáng)不屈精神。我們中華民族有著勇敢、堅強(qiáng)的歷史特質(zhì)，生活愈艱難性格愈堅強(qiáng)，命運愈危險人民愈團(tuán)結(jié)。特大地震是上蒼的不公，再一次以特別的悲劇色彩考驗了炎黃子孫。中國不哭、四川不哭、汶川不哭，是對天災(zāi)的怒吼、是與命運的抗?fàn)帯Ｃ鎸ι揽简?，?zāi)區(qū)人民不等不靠，在各級黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，第一時間組織起來實行自救，使無數(shù)生命得到及時救援。眾多被掩埋在瓦礫下的人們，以堅強(qiáng)的意志和對生命的憧憬，以最簡單的方式與死神作斗爭，唱響了一曲曲在瓦礫下被埋生存極限仍然存活的生命禮贊。凝望著一位68歲老人在余震中義無反顧、一步步踏上他留戀的故鄉(xiāng)路途的背影，讓多少人像主持人一樣的潸然淚下。一個個在重大災(zāi)情面前堅強(qiáng)挺立的身影，一幅幅組織起來英勇地戰(zhàn)天斗地的畫面，讓全國人民感動，讓世界上善良的人動容。這就是重大天災(zāi)面前的中國人民，這就是堅強(qiáng)不屈的中華民族?！　∩嵝〖翌櫞蠹业臒o私奉獻(xiàn)精神。有人說：在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個人都看重自我價值的實現(xiàn)，意在暗示著人們看重的是個人的一己私利。然而，在抗震救災(zāi)中，有多少人是以自己的厚重行動濃墨重寫了人生價值觀。當(dāng)災(zāi)害襲來的霎那間，有許多領(lǐng)導(dǎo)干部離開近在咫尺的倒塌的家，卻帶領(lǐng)干部、武警沖向醫(yī)院、學(xué)校；有多少黨員干部親人被壓在危樓中顧不上搶救，卻強(qiáng)忍悲痛奔忙在救死扶傷的戰(zhàn)場；有多少搶險救災(zāi)的人幾天幾夜不休息連續(xù)奮戰(zhàn)在一線。那一刻，他（她）們最有情，把對自己親人的牽掛拋灑在大愛的救災(zāi)戰(zhàn)場。公安女民警姜敏，家中有十幾位親人遇難，而她卻始終奮戰(zhàn)在第一線，直至?xí)灥乖诨鹁€。無數(shù)個象姜敏一樣的英雄們，是中華民族的脊梁，是抗震搶險的榜樣。在這樣一個特殊的戰(zhàn)場，既是生命的考驗，也是人格的賽場。經(jīng)受這樣歷練、接受它的淬火，生命的價值將無限延長?！　∩嵘罁岆U救援的勇于獻(xiàn)身精神。在抗震救災(zāi)戰(zhàn)場活躍著這樣一群人：在成千上萬次的余震中始終堅持救援瓦礫下的生命；在山體不斷滑坡的危險條件下，開著汽車毅然向災(zāi)區(qū)行進(jìn)；在濃霧籠罩下，駕駛著運輸機(jī)穿梭于高山峻嶺間等等。這些人、這時刻，他們無疑是在與死神打交道。他們明知有危險，卻挺身向危險沖去，因為他們身上肩負(fù)著一種責(zé)任，他們心里沉淀著一種大愛。他們深知，多搬走一塊水泥板，就可能多挽救一條鮮活生命；早進(jìn)入搶險陣地，就預(yù)示著早一刻使更多的生命得到存活。救災(zāi)是對國家的最大忠誠，挽救生命是民族情的最深刻凝聚。救援者與被救援者生命的天平向被救援者傾斜，救人是最大的義最大的情在這里表現(xiàn)的淋漓致盡。成都軍區(qū)陸航團(tuán)邱光華飛行組，以他們的生命在藍(lán)天中書寫了對國家和人民的忠誠。作為抗震搶險中獻(xiàn)出寶貴生命的犧牲英雄的代表，用自己生命詮釋了生命的重要和寶貴。對在抗震救災(zāi)中英勇犧牲以及奮勇?lián)岆U救災(zāi)的英雄們，人民不會忘記，祖國不會忘記，歷史不會忘記?！　∫环接须y、八方支援的民族友愛精神。抗震救災(zāi)中悟出的一條重要經(jīng)驗就是：地震可以摧毀物質(zhì)的東西，但震不垮社會主義制度下、具有集體主義思想的中國人民的精神，震不垮中華民族血濃于水的情。人的生命是第一位的，在這一思想基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)卣鹣鱽淼囊豢唐?，全國人民立即行動起來，快速組織人力，積極捐獻(xiàn)財物，加快支援災(zāi)區(qū)的生產(chǎn)。全民族的團(tuán)結(jié)友愛，打響了一場抗震救災(zāi)的人民戰(zhàn)爭。俗話說：人心齊、泰山移。我們這樣一個 13億人口的民族團(tuán)結(jié)起來，再大的災(zāi)害也能抗拒，任何的困難都能克服。數(shù)千名受傷人員被安全轉(zhuǎn)移外省市治療，三十多萬傷員得到及時救援，數(shù)百萬災(zāi)民被迅速轉(zhuǎn)移安置，災(zāi)后沒有發(fā)生任何疫情等等，這些可喜的數(shù)字就是民族團(tuán)結(jié)的象征，就是民族情的高度凝煉。抗震救災(zāi)中民族感情的充分發(fā)揮和張揚，是打好這場人民戰(zhàn)爭的最有力武器，也是新的歷史條件下民族感情的一次大檢閱。在哀悼地震死難者、安撫受傷者心靈創(chuàng)傷的同時，我們應(yīng)該為這次大災(zāi)中展示出的深厚民族情大唱贊歌，并以此來啟迪和照亮我們今后的發(fā)展之歷程。