日本想把風水申遺,大家如何看?

【專家解說】：建筑風水在國外 在國外一些國家和地區(qū)，建筑風水的影響也不亞于中國國內(nèi)。受中國傳統(tǒng)文化影響較大的國家，如朝鮮、日本、老撾、泰國、菲律賓、越南、馬來西亞和新加坡等到地，都有建筑風水的各種活動，以致演變成為滿足當?shù)厝司裥枨蟮囊环N方式。中國風水文化在1000多年前就傳到了日本，日本對風水學(xué)非常重視，許多專科大學(xué)的建筑學(xué)教授都在研究星相風水；日本一流建筑師岡本先生的《配合陽宅學(xué)的間隔設(shè)計》一書，結(jié)合了宇宙氣場與現(xiàn)代建筑；在日本2000多所高校中有 110多所大學(xué)開設(shè)了風水課程。 在上世紀七十年代，歐美等國學(xué)者也對建筑風水表現(xiàn)出了濃厚的興趣。美國、加拿大、英國、澳大利亞、韓國、日本、新加坡等國學(xué)者都相繼對此作了專題研究，一些風水方面的?？苍趪獯笮衅涞?。1994年9月，《紐約時報》幾乎以一個整版篇幅報導(dǎo)了我國建筑風水在美國當今建筑設(shè)計中所占有的分量。 近年來，隨著建筑行業(yè)與生態(tài)環(huán)境學(xué)的發(fā)展，國際上又從新角度審視建筑風水與家居環(huán)境所具的科學(xué)性，建筑風水這門古老學(xué)科重新煥發(fā)出新的活力。在東南亞，許多中國式寺廟的建造都明顯受到風水學(xué)的影響；許多賓館、高層建筑都是按照當?shù)厝A僑風水師的意見設(shè)計的。德國興起了生物住宅熱，房屋采用土木結(jié)構(gòu)；生物住宅的選擇標準就是中國古建筑風水。美國人原本不信風水之說，20世紀80年代末，宇宙氣場養(yǎng)生學(xué)開始在美國流行；一些政要、富翁和明星在買房時都要咨詢風水師；目前，美國有17所大學(xué)開設(shè)了易經(jīng)、風水等課程；上世紀70年代，世界上第一個風水學(xué)博士學(xué)位，被韓國人尹宏基從美國取得。 10多年前北大于希賢教授應(yīng)邀去英國大使館講中國文化，去了才知道使館召集了駐京的38個國家大使來聽講，“英國大使點題要聽的就是中國的風水文化?！? 2002年3月8-10日第一屆世界經(jīng)典風水大會在德國科隆召開。一位居住在科隆附近從事風水研究已經(jīng)18年的德國風水專家表示，他的工作就是“替房子針灸”。韓國于2004年8月正式宣布了遷都計劃；多年來，韓國政府一直在為遷都做準備，迄今已經(jīng)雇請了400名風水師，希望他們?yōu)樾率锥肌榻ㄖ偨y(tǒng)府尋找最理想的地點。與中醫(yī)藥相比，澳洲人似乎更相信八卦風水。在英語里，“陰陽”和“風水”的寫法就是漢語拼音原樣；“陰陽”一詞在歐洲許多大城市的書店里經(jīng)常出現(xiàn)，通常是被印在名為《Yijing》（易經(jīng)）一書的封面上。Fengshui（風水）學(xué)在歐洲更是風行。葡萄牙的建筑工程師手中握有一本厚厚的英文版中國《風水》書。 西方人崇尚中國文化的歷史悠久，從飲食、服裝，到中國功夫、中國建筑，如今建筑風水也頗受青睞，但這并非對中國文化盲目崇拜。建筑風水雖然充滿迷信色彩，但它具有我國古代哲學(xué)、美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)、景觀諸多方面豐富的內(nèi)涵，并包含人如何順應(yīng)自然的論述，這正是其流傳國外的真正原因?！叭ゴ秩【?，去偽存真”，這是對待建筑風水應(yīng)有的根本態(tài)度。 中西方建筑風水盛行的內(nèi)在原因 2004年住宅領(lǐng)域最熱的概念是什么？是中式住宅，在十幾年的西式風格之后中式建筑突然崛起，僅在北京就至少有10個以上的新樓盤完全以純中式建筑設(shè)計來吸引消費者。在這些中式住宅中又分為傳統(tǒng)和新中式兩種，它們都強調(diào)中國傳統(tǒng)的生活方式和文化。與此同時，雖然西式建筑依舊大行其道，但已不是古典式建筑，而是比較現(xiàn)代和極其有特色的類型，傳統(tǒng)羅馬式建筑被當成污染城市風景垃圾一樣受人唾棄。 北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長俞孔堅說：“風水是建筑和城市的傳統(tǒng)評價標準，打破傳統(tǒng)風水觀念許多年后，人們忽然發(fā)現(xiàn)城市和建筑反而變得更加糟糕了，人們需要尋找新的信仰和規(guī)則?！薄帮L水和科學(xué)兩回事，它是一種文化現(xiàn)象，反映著中國人協(xié)調(diào)人與環(huán)境的理想，是中國人幾千年經(jīng)驗積累下來的感性認識。今天風水又熱起來只能說明我們發(fā)現(xiàn)缺少共同信仰和自信，并希望在風水傳統(tǒng)中找回點什么，盡管它是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物”。 西方工業(yè)的高度發(fā)展，“征服自然”的無節(jié)制欲望膨脹，人類與自然相互對立，從而演變成20世紀下半葉以來談虎色變的一系列環(huán)境危機和社會危機。在反省過程中，學(xué)者們感到了人與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)的重要性。開始有學(xué)者矚目中國傳統(tǒng)文化中“天地人合一”的整體論哲學(xué)思想，并因此“發(fā)現(xiàn)”了風水思想價值，遂掀起了風水研究熱，希望在既有環(huán)境規(guī)劃和設(shè)計思想中，引入風水理論和方法，給后工業(yè)化社會以新活力，在這方面美國人走在領(lǐng)先的位置。 早在20世紀50年代，以史密森夫婦為首的青年建筑師就認為只考慮人的接觸是不夠的，必須是“人＋自然＋人對自然的觀念”。1969年，美國賓夕法尼亞大學(xué)麥克哈格教授出版了《結(jié)合自然的設(shè)計》一書，書中深刻闡述了人與自然的關(guān)系，指出：風景是由生態(tài)決定的，自然萬物均處于相互關(guān)聯(lián)之中，主張從整體有機角度去考慮人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系；這種建立在生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)上的觀點，成為生態(tài)建筑學(xué)產(chǎn)生的基石，對整個建筑與城市規(guī)劃領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響。建筑生態(tài)學(xué)把人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境看作是人工生態(tài)系統(tǒng)，建筑只是系統(tǒng)中為滿足人某種需要而屬于人的部分，它必須跟人一起成為生態(tài)系統(tǒng)中一環(huán)，依生態(tài)規(guī)律行事，才能確保生態(tài)系統(tǒng)的正常運行。建筑風水講究選擇優(yōu)良建筑環(huán)境，適應(yīng)自然，使人和建筑、環(huán)境密切融合。從這種意義上，建筑生態(tài)學(xué)與中國風水思想具有一致的步調(diào)。 1984年，托德夫婦《生態(tài)學(xué)設(shè)計基礎(chǔ)》一書出版。作者引述1982年《紐約太陽村會議》上孫保羅報告說：風水世界觀源于對天地仰觀俯察，它是一種大自然和諧、協(xié)調(diào)的方法，使居住者及其子孫能在其聚居處擁有平實的生活。托德夫婦在書中詳細指出了風水與現(xiàn)代太陽能建筑、覆土建筑及地下建筑等生態(tài)學(xué)建筑形式的種種相同性，然后結(jié)論說風水確實含有深邃的智慧，使之完全成了對大自然謙卑、恭順行為的指南。 總之，建筑風水重新興起是人們對全球環(huán)境危機和社會危機反省的必然結(jié)果，其結(jié)果是必然強調(diào)人與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)，這與中國建筑風水“天地人合一”整體論思想相一致，在新條件下重新煥發(fā)出生機。所以對建筑風水認識，既要弘揚中華傳統(tǒng)文化，又要剔除封建迷信的污垢，采用“揚棄”的方法，使其合理的內(nèi)在成分古為今用，造福人類。 為什么有人否定建筑風水申遺？ 否定建筑風水申遺，以清華大學(xué)陳志華教授等為代表，其主要觀點為“我認為，風水問題沒什么更深的內(nèi)容，它就像圓夢、算卦一樣，是很低俗的迷信，沒什么可以再多批判的了（來源：《科學(xué)與無神論》雜志社）。” 其觀點正確嗎？顯然是站不腳的。建筑風水中確實含有許多迷信的成分，如占卜、算命等，但決不是建筑風水的主流觀點，其主流觀點是“山環(huán)水抱、山清水秀” 人與自然和諧的統(tǒng)一。以建筑風水中次要的部分或非合理性來否定建筑風水的全部，顯然是犯了以偏概全的認識錯誤。西方建筑界在學(xué)習(xí)中國建筑風水正是抓住了其人與自然和諧發(fā)展的觀念，所以表現(xiàn)出極大的研究熱潮。如果否定者只看到了建筑風水的迷信次要成分，而看不到或認不清其主流合理成分，那是水平與認識問題，而不能說明建筑風水本身的問題。認識建筑風水應(yīng)該從科學(xué)觀、歷史觀、真理觀和辨證法全面認識，而不是片面的理解，這在我的相關(guān)文章“建筑風水與現(xiàn)代科學(xué)”、“從歷史觀真理觀辯證法認識建筑風水”等有詳細的闡述。 總之，“山環(huán)水抱、山清水秀”的自然地理布局和以“風和水”自然觀為基礎(chǔ)而建立起來的建筑風水是人與自然和諧的完美統(tǒng)一，具有與現(xiàn)代科學(xué)的一致性，建筑風水文化可以為構(gòu)建全球和諧社會發(fā)揮出獨特的作用。 所以建筑風水申報世界文化遺產(chǎn)不僅十分必要，而且具有迫切性，一旦讓韓國、日本、馬來西亞、新加坡、美國等國家搶先申報，將會使國人的更大心痛，遠非端午節(jié)可以比擬的。 作者簡介：張棟杰 南京師范大學(xué) 電子、物理學(xué)博士/博士后 教授