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【專家解說(shuō)】：紀(jì)年被遺忘的學(xué)人——讀書——鳳凰網(wǎng) 看大師：影響后人的文化脊梁 大師，不僅是自己專長(zhǎng)上給世人帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。而且，他們也是精神上的標(biāo)桿。他們屹立在那里，激勵(lì)后人。巴金，陳寅恪，卻在自己的年歲的終點(diǎn)處，仍有著非同尋常的創(chuàng)造力。 大師的魅力在于不斷反?。喊徒稹袊?guó)二十世紀(jì)的良心 晚年的巴金在《隨想錄》一書中，以罕見(jiàn)的勇氣“說(shuō)真話”，為中國(guó)知識(shí)分子樹立了一座豐碑。他對(duì)過(guò)去的反思，他追求真理的精神也贏得了文化界的尊敬。巴金的痛苦就是巴金的魅力，他喚醒了因?yàn)楦鞣N緣故陷入同樣感情困境的中國(guó)知識(shí)青年枯寂的心靈，遂而成為青年的偶像。 “我的上帝只有一個(gè)，就是人類。為了他，我準(zhǔn)備獻(xiàn)出我的一切。”“1927年春天我住在巴黎拉丁區(qū)一家小小公寓的五層樓上,一間充滿煤氣和洋蔥味的小屋子里，我寂寞，我痛苦，在陽(yáng)光難照到的房間里，我想念祖國(guó)，想念親人?！? 大師的魅力在于學(xué)無(wú)止境：錢鐘書——難以望其項(xiàng)背的文化昆侖 他說(shuō)，我一輩子干的，就是要使小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇與哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)成為一家。錢先生的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是以小說(shuō)家觀點(diǎn)解讀古今中外的文史著作。他以一種文化批判精神看待中國(guó)與世界，以一種現(xiàn)代意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作以一種高尚的形象為中國(guó)知識(shí)分子樹立了人格上的榜樣。作為知識(shí)分子，他被迫接受思想改造，受過(guò)不少罪。但是,智者是不可征服的。他曾說(shuō):“大名氣和大影響都是90%的誤會(huì)和曲解攙和成的東西?！? “事實(shí)上，一個(gè)人的缺點(diǎn)正像猴子的尾巴，猴子蹲在地上的時(shí)候，尾巴是看不見(jiàn)的，直到他向樹上爬，就把后部供大眾瞻仰，可是這紅臀長(zhǎng)尾巴本來(lái)就有，并非地位爬高了的新標(biāo)志。” 大師的魅力在于無(wú)媚骨：陳寅恪——獨(dú)立之精神，自由之思想 “先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光?！边@是陳寅恪為沉湖而死的王國(guó)維撰寫的紀(jì)念碑文，也是自己一生為人為學(xué)的生動(dòng)寫照。“考自古世局之轉(zhuǎn)移，往往起于前人一時(shí)學(xué)術(shù)趨向之細(xì)微。迨至后來(lái)，遂若驚雷破柱，怒濤振海之不可御遏。”“但開風(fēng)氣不為師”的名言，不僅是龔自珍的自白，也是陳寅恪的志趣和自道，他沒(méi)有在任何場(chǎng)合自命為大師，更未在任何時(shí)候端過(guò)大師的架子。 寅恪先生最動(dòng)人一節(jié)是一九五三年拒絕接受中古史研究所所長(zhǎng)的一番話。當(dāng)時(shí)中共科學(xué)學(xué)院成立中古史研究所，聘寅恪先生為所長(zhǎng)，特派先生的弟子汪錢帶聘書南下廣州接先生北上。時(shí)先生雙目已盲，乃口述覆信，由汪錢筆錄，他說(shuō): 「我的思想，完全見(jiàn)于我所寫的「王國(guó)維紀(jì)念碑」中。我認(rèn)為研究學(xué)術(shù)最主要的是有自由意志和獨(dú)立精神。所以我說(shuō): 獨(dú)立之精神、自由的思想，歷千萬(wàn)祀與天壤而日久，共三光而永光。正如碑文所示: 「思想而不自由，無(wú)寧死耳，斯古今仁圣所同殉之精義，豈庸鄙之敢望」……我認(rèn)為不能先存馬列主義見(jiàn)解再研究所學(xué)……因此我提出以允許中古史研究所不宗奉馬列主義，并不學(xué)習(xí)政治。你要把我的意見(jiàn)不多也不少地帶到科學(xué)院?！? 進(jìn)入生命的晚年，在肉體與精神陷入無(wú)限痛楚之中時(shí)，明末清初寧死不屈的一代奇女子柳如是便成為他生命中幻象和唯一的光亮。陳寅恪以驚人的毅力口述完成了洋洋80余萬(wàn)言的《柳如是別傳》。這一“ 鴻篇巨制”的萌生問(wèn)世，發(fā)軔于少年，志成于人生暮年，是陳寅恪所構(gòu)建的托其心志，明其理想的又一心靈豐碑。此一巨大成就，正如日本東京大學(xué)教授池田溫所言:“若非有無(wú)比堅(jiān)毅之心力，焉能完成此大業(yè)？人類文化史數(shù)千載，失明史家之能撰大著，其類殆罕；陳先生之業(yè)績(jī)，稱為20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)界這一大奇跡無(wú)不可也！” “自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修所未逮，故其著作可以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以規(guī)則也?！? 大師的魅力在于一針見(jiàn)血：熊十力：“中國(guó)文化亡了！” 他常常穿著一件褪了色的友布長(zhǎng)衫，扣子全無(wú)，腰間胡亂地扎一根麻繩，獨(dú)自一人到街上去或公園里，跌跌撞撞，雙淚長(zhǎng)流，口中念念有詞“中國(guó)文化亡了！”“中國(guó)文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，沒(méi)有人來(lái)理會(huì)他，也沒(méi)有人對(duì)他口中所念有絲毫的驚異。 1946年6月7日，熊十氏致函徐復(fù)觀說(shuō)：“知識(shí)之?dāng)。礁∶粍?wù)潛修也；品節(jié)之?dāng)。教摌s而不甘枯淡也。舉世趨此，而其族有不奴者乎?”“平等者，非謂無(wú)尊卑上下也。然則平等之義安在耶?曰:以法治言之，在法律上一切平等。國(guó)家不得以非法侵犯其人民之思想，言論等自由，而況其他乎? ” 熊十力自幼即與眾不同，獨(dú)具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“舉頭天外望，無(wú)我這般人。”令其父兄詫異不已。十六七歲時(shí)，他即四處游學(xué)，當(dāng)他最先讀到陳白沙的“禽獸說(shuō)”時(shí)，忽起神解，“頓悟血?dú)庵|非我也，只此心此理，方是真我?！辈闹蓄I(lǐng)悟到人生之意義與價(jià)值。絕非是趨利避害、去苦就樂(lè)等外在滿足，而在領(lǐng)悟人生之意義與價(jià)值，體識(shí)至大至剛之“真我”，以合于天地萬(wàn)物之理。這一覺(jué)悟基本上奠定了他以后的治學(xué)方向。 品學(xué)術(shù)：懂書齋里的人間情懷 也許，有類人躲在書齋為人所不知；也許我們也不知道他們的皇皇巨著；我們更不清楚，他們?nèi)缤魑鞲ニ挂粯釉谧约旱乃伎嫉缆飞贤浦^上山，而每次又從山頂滑下來(lái)。可當(dāng)他們之中有人說(shuō)：我對(duì)生命的看法很豁達(dá)，我不怕死，只希望再多給我些時(shí)間完成《伊里亞特》，人們又會(huì)想起什么呢？ 學(xué)術(shù)生活中的良苦寄托——費(fèi)孝通：學(xué)術(shù)虔誠(chéng)者 93歲高齡時(shí)，他還去了甘肅定西考察?！八哪X子里其實(shí)一直沒(méi)有離開學(xué)術(shù)。他又對(duì)我們說(shuō)，有人建議他寫自傳，可是他認(rèn)為，他這一生寫下的文章就是‘自傳’，不必再寫了。他打算花時(shí)間寫些總結(jié)性的、在學(xué)術(shù)上有點(diǎn)分量的東西。因此，他除了開會(huì)、看書，就是下去調(diào)查研究，回到家里，也是進(jìn)了書房就看書，一看就是四五個(gè)鐘頭。他有這樣一個(gè)本領(lǐng)，看書或?qū)懳恼碌臅r(shí)候，不管身邊有什么人走動(dòng)、說(shuō)話甚至吵鬧，他都會(huì)旁若無(wú)人，不受影響。 學(xué)術(shù)生活里的皇皇巨著，書齋里的低調(diào)人生——羅念生：為學(xué)術(shù)獻(xiàn)身 羅念生一直與晦澀、枯燥，像甲骨文那樣難懂的古希臘文學(xué)打交道，終生不倦，孜孜矻矻，即使在最艱苦的條件下，在災(zāi)難和厄運(yùn)時(shí)時(shí)臨頭的日子里，他也不肯放下手中的工作，每天工作十幾個(gè)小時(shí)。特別是粉碎四人幫之后，他除了吃飯和睡眠的時(shí)間外，幾乎全是在他那用床板加寬的書桌前度過(guò)的。在他的住所，人們從窗外總看到秉燭夜耕的他坐在書桌前，從黃昏到深夜，那盞黃紅的燈光總是最晚熄滅。在嚴(yán)熱的夏天，晚上乘涼的大人、小孩聚了一院子，而燈前像偶像般的他，專注地坐在那里。這種情景引起小孩們的好奇，他們多次登窗沿向內(nèi)窺望、逗鬧，竟都引不開老人的視線。有一次他們聯(lián)合起來(lái)，向老人大聲齊呼:“書呆子，書呆子……”這次他聽(tīng)見(jiàn)了，他離開書桌走向窗口，笑著向孩子們招手……。事后，他把這段故事講給家人聽(tīng)，并引以為樂(lè)。他心甘情愿，矢志不渝，不追求熱門，不圖名于一時(shí)，毫無(wú)保留地把畢生精力獻(xiàn)給了古希臘文學(xué)的翻譯和研究，成為領(lǐng)域里的先驅(qū)者。 羅念生不僅有著的文德，在人品上也堪稱是楷模。他善良、忠厚，待人熱忱，雖不善言表，但內(nèi)心卻是個(gè)火熱奔放的世界。他不計(jì)名，不為利，對(duì)青年學(xué)者和學(xué)生，有求必應(yīng)。他經(jīng)?；ㄙM(fèi)大量時(shí)間和精力為他們查詢資料，解答學(xué)術(shù)上的問(wèn)題，每月都要寄出解答的復(fù)信、復(fù)函。他的老伴沒(méi)有工作，又體弱多病，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)。有人勸他翻譯些通俗，出書量的暢銷書，他說(shuō):“這些書有的是人翻，而我所搞的，是別人做不來(lái)的。”他囑咐兒女，生活上過(guò)得去，有吃有穿就行了。物質(zhì)上的享受都是轉(zhuǎn)瞬即失的東西，只有學(xué)問(wèn)和奉獻(xiàn)才是永存的。在文匯報(bào)發(fā)表的一篇悼念文章中，曾把羅念生先生比喻為“中世紀(jì)的和尚”這恰給了他的人生哲理以形象的描述。他從不愿給別人增添麻煩，善于理解人、體諒人，就連家中的保姆他也盡力關(guān)照她們，減輕她們的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。親朋遇到困難，他總是解囊相助，以至往往稿費(fèi)尚未到手，就已經(jīng)預(yù)支出去了。他的一生說(shuō)是“吃的是草，而擠出的是奶。”在他重病住院期間，他以極大的毅力忍受著病痛的折磨，盡力與醫(yī)生配合。醫(yī)護(hù)人員都喜歡他，夸他是最聽(tīng)話的病人。他向醫(yī)生再給他點(diǎn)時(shí)間，不多，只需半年！他要完成“荷馬史詩(shī)”的譯著。他不求生命中的任何享受，只求完成夙愿留給后人。然而他帶著遺憾走了，留給兒女的是一個(gè)僅有10元人民幣存款的存折，留給中華民族子孫萬(wàn)代的，卻是豐厚的、永存的紀(jì)念――他的譯作和遺著。 “一個(gè)人活著若不工作，就毫無(wú)意義了。我對(duì)生命的看法很豁達(dá)，我不怕死，只希望再多給我些時(shí)間完成《伊里亞特》?！? 慕人格：看大師那塊硬骨頭 常說(shuō)，百無(wú)一用是書生。似乎，書生從來(lái)都只是弱弱的代表。可當(dāng)我們看到有那么些人，在特別的年代用自己獨(dú)特的方式來(lái)表達(dá)自己的看法時(shí)，不僅他們深邃的目光讓人折服，而且，我們也覺(jué)得他們的骨頭也似乎非常硬。有傲骨，無(wú)傲氣就是說(shuō)的這樣的人。 賈植芳：“把人字寫端正” 師道的光芒，那是在長(zhǎng)久的點(diǎn)滴的尋常中，而無(wú)聲地流露和浸潤(rùn)。著書立說(shuō)、傳道授業(yè)，更是自己人生一世的傳奇與瑣碎。正如有的學(xué)生所說(shuō):“我特別喜歡植芳先生在一杯茶、一支煙中，侃侃而談，風(fēng)骨畢現(xiàn)，從中不僅傳授了讀書的心得，更是傳染了一種難得的為人風(fēng)格?！睅熣呙撍祝谑墙逃撍?。“我這個(gè)教授是假的，不是人人都叫我“假（賈）教授”嗎？不，我教書卻是真的，從來(lái)不賣假貨。”他教書不拘一格，家門為學(xué)生大大敞開著，于潛移默化中“植”種桃李芬“芳”。 歷經(jīng)戰(zhàn)火、牢獄和各種磨難，卻不改其剛強(qiáng)樂(lè)觀。他努力“把人字寫端正”。 師者風(fēng)骨，是由傳奇人生鋪墊的。賈植芳曾這樣總結(jié)自己:從一個(gè)監(jiān)獄到另一個(gè)監(jiān)獄。歷經(jīng)戰(zhàn)火、牢獄和各種精神磨難，卻不改其剛強(qiáng)樂(lè)觀，一生堅(jiān)持知識(shí)良知和社會(huì)批判精神，努力“把人字寫端正”。是為賈氏“風(fēng)骨”。 在苦難面前，賈植芳始終心懷坦蕩，不憂不懼。剛毅的精神，支撐他的艱苦歲月?！捌綍r(shí)我舍不得吃肉，都是買青菜，但是一批斗我，回家我就買排骨，自己安慰自己。一個(gè)人不要自我侮辱，是很重要的?！痹跉v經(jīng)坎坷的他看來(lái)，各種經(jīng)歷都是人生的財(cái)富。而自己此生最大的財(cái)富，就是“沒(méi)有做對(duì)不起國(guó)家、民族、朋友的事，做人還像個(gè)人，書沒(méi)有白念。”……坎坷中彼此攙扶的堅(jiān)強(qiáng)人生，他們活出的是一番氣象，活出的是一種風(fēng)骨。 顧準(zhǔn)：黑夜里的持燈人 當(dāng)城頭變換了五星旗開始，三十年間，中國(guó)知識(shí)界幾乎只有兩副大腦在掘進(jìn):張中曉和顧準(zhǔn)。一個(gè)因思想而罹難，一個(gè)因罹難而思想；一個(gè)傾全力于批判，一個(gè)在批判中建設(shè)；一個(gè)如電光石火般來(lái)不及引燃便熄滅了，一個(gè)長(zhǎng)期在釜底下自我煎熬。他們中誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)，卻一前一后在摸索民族的出口:一個(gè)朝東，一個(gè)朝西。方向完全不同，由于思想的深度，終至于在黑暗中匯通。 前進(jìn)是那么艱難:貧困，饑餓，疾病，孤獨(dú)，各種羈限，逼拶和毀損……唯靠良知給個(gè)人以支持。對(duì)于他們，夜與晝是沒(méi)有區(qū)別的；綿延中照例地吞咽書本，反芻苦難，舔滴血的傷口。他們用筆，默默記錄精神潛行的歷程，此即所謂道路。然而，這道路并非為世人準(zhǔn)備的，——他們深知，他們是遠(yuǎn)離了權(quán)力，而且為權(quán)力所嫉恨的人。 顧準(zhǔn)遭到革命的遺棄以后，在這個(gè)世界上，再也得不到人類的庇護(hù)，包括母親。在同來(lái)的道路上，妻子早已自殺。于無(wú)助中，他只好伸手乞求兒女們的寬恕，直到死神降臨；可悲的是，革命的新一代并沒(méi)有最后跨出站定的門檻。他需要溫情，那么渴待。 可是，當(dāng)轉(zhuǎn)身面對(duì)眾神時(shí)，竟只有劍和火焰了！顧準(zhǔn)：“不許一個(gè)政治集團(tuán)在其執(zhí)政期間變成皇帝及其宮廷。”“我憎恨所有的神。”顧準(zhǔn)重復(fù)說(shuō)，恍如千年空谷的一個(gè)回聲！ 思想者唯以孤獨(dú)顯示強(qiáng)大。從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義，從詩(shī)到散文，顧準(zhǔn)燃盡了自己的一生。對(duì)于他，人們到處頌揚(yáng)那最后的奪目的輝光，此時(shí)，我寧愿贊美初燃的純凈的藍(lán)焰。 總述 徐志摩曾評(píng)價(jià)羅曼羅蘭、托爾斯泰時(shí)說(shuō)：“單從他們面上的光彩，單從他們?cè)?jīng)生活過(guò)的事實(shí)里，我們應(yīng)得感悟到生命最偉大，最生產(chǎn)--甚至最快樂(lè)--的時(shí)候是在受苦痛的時(shí)候?！币苍S，看著漸行漸遠(yuǎn)的學(xué)者知識(shí)者的背影，內(nèi)心也正是如是之想，他們?cè)绱司实鼗钤谶@世界上，不管這世界有多少苦痛。紀(jì)念他們，是為了更好地繼承他們的精神。 《我們是否需要大師》（《中華讀書報(bào)》） 季羨林和任繼愈兩位文化大師同日辭世之后，人們感佩他們巨大的文化貢獻(xiàn)，崇高的精神信念和高潔的人生風(fēng)范，但更惋惜他們的離去，感嘆這個(gè)時(shí)代文化大師的稀缺，思考和憂慮他們的文化和精神的影響會(huì)否淹沒(méi)于當(dāng)今這個(gè)商業(yè)物欲和流行文化的浮躁、喧囂之中…… 學(xué)者朱大可向大眾和媒體準(zhǔn)確而深刻地剖析了這種人們對(duì)大師的精神焦慮和時(shí)代心理情結(jié)：“在這個(gè)消費(fèi)主義時(shí)代，對(duì)季羨林的緬懷，就是對(duì)中國(guó)文化的隆重哀悼。‘大師’一旦絕跡，就會(huì)引發(fā)全社會(huì)的文化焦慮。巴金去世時(shí)，曾經(jīng)有過(guò)一次恐慌性浪潮，現(xiàn)在好像是當(dāng)年的情境再現(xiàn)。” 這幾年來(lái)，在文化學(xué)術(shù)界，我們也見(jiàn)多了所謂的“偽大師”，有些人以廉價(jià)的“大師”帽子隨便奉送，更有披著假“大師”炫目外衣者干下了道德低下、靈魂齷齪的事情……“大師”的價(jià)值，逐漸處于貶值的過(guò)程中。 那么，今天這個(gè)時(shí)代我們還需要不需要“大師”？ 英國(guó)哲學(xué)家卡萊爾曾經(jīng)總結(jié)過(guò)人類歷史上不同時(shí)代的大師，比如但丁、莎士比亞、盧梭、彭斯等人，并盛贊他們是人類的領(lǐng)袖，是傳奇式的人物，是蕓蕓眾生踵武前賢、竭力仿效的典范和楷模，他們是有益的伙伴，是自身有生命力的光源，他們令人敬仰，挨近他們便是幸福和快樂(lè)……這種對(duì)人類大師的論述，至少概括了大師所從事的事業(yè)是偉大的，對(duì)人們的生命和精神有重要的影響作用，他們具有引領(lǐng)人們前行的領(lǐng)袖和權(quán)威的力量，他們既是令人敬畏、景仰的，又是和藹可親的。所以，現(xiàn)在人們對(duì)季羨林和任繼愈兩位文化大師的敬佩、尊重，正是人們這種熱愛(ài)大師、頌揚(yáng)大師的心理需求的投射和反映。而對(duì)照這樣的人類大師的標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上也使得當(dāng)今我們這個(gè)社會(huì)里那些混跡于文化界、藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界的假大師剝?nèi)窝b…… 我們的時(shí)代需要的是真正的文化的大師，精神的大師和思想的大師，而不是當(dāng)今在文化界、學(xué)術(shù)界、娛樂(lè)圈中那些滿身商業(yè)化氣息、熱衷炒作的、娛樂(lè)明星式的所謂“文化大師”。“大師”是像季羨林、任繼愈那樣以道德文章、人格特質(zhì)、人生境界、思想和文化的影響力體現(xiàn)的風(fēng)采和風(fēng)范；“大師”是一位豐富了人類精神的人，他確實(shí)增加了人類的寶藏，使人類又向前跨進(jìn)了一步，他追求精神道德上的毫不含糊的真理，他那似乎無(wú)不周知、無(wú)不探究的心靈里顯示了某種永恒的熱情；“大師”，或像美國(guó)著名作家愛(ài)默生所說(shuō)，他是世界的眼睛，是世界的心臟，他要靠保存和傳播道德情操、高貴的經(jīng)歷、優(yōu)美的詩(shī)歌和歷史的結(jié)論來(lái)抵制那庸俗文化的流行、繁榮……這就是我們所認(rèn)為是大師級(jí)人物的榮譽(yù)的標(biāo)幟。 說(shuō)我們患上了“大師饑渴癥”也好，對(duì)偽大師的泛濫感到焦慮和困惑也好，都不是實(shí)質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)問(wèn)題是這反映了我們的精神的渴念、心靈的皈依，靈魂的需求?？傊覀冇懻撔枰恍枰按髱煛?，是要激勵(lì)我們的人生想象，獲得文化智慧，防止我們的精神生活陷入貧瘠、蒼白，要使我們對(duì)真理的追求(或者對(duì)正義的追求，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求)持之以恒。 “大師”與“大豬”一字之差境界高低立判 季羨林、任繼愈去世之后，伴隨他們的名字鋪天蓋地而來(lái)的“大師”二字多到令人厭煩，凡稱季羨林、任繼愈，必在其名之后綴以“大師”二字，季羨林先生若天上有知，也必定煩悶不已，要知道，季羨林曾公開表示，如果包括“國(guó)學(xué)大師”在內(nèi)的三頂帽子（另外兩頂為“學(xué)界泰斗”和“國(guó)寶”）有朝一日能被摘掉，將會(huì)是件“皆大歡喜”的事情，他不愿意戴這么沉重的桂冠在身上，他不止一次地說(shuō)，“我就是個(gè)土包子”。 　　無(wú)獨(dú)有偶，和“我就是個(gè)土包子”相映成趣的是，文化老人饒宗頤在香港接受媒體采訪時(shí)，打趣地對(duì)記者說(shuō)，“我不是大師，我是大豬”。有必要重復(fù)一下饒宗頤這句語(yǔ)錄的產(chǎn)生背景：季、任兩位老人去世后一片“大師”稱謂聒噪不已，有心急的媒體以“究竟誰(shuí)將成為新一代的國(guó)學(xué)大師”為題展開調(diào)查，饒宗頤名列第一，緊隨其后的是張其成、馮其庸、傅佩榮。 　　眼看著季老至死都沒(méi)摘掉的三大帽子就要戴到自己頭上，饒宗頤的一句“我不是大師，我是大豬”，有四兩撥千斤的功效，輕輕巧巧將“三座大山”化解于無(wú)形之中。 　　將大師與大豬對(duì)應(yīng)起來(lái)，充分體現(xiàn)了饒宗頤老人的智慧，他比任何人都能明辨出大師這個(gè)稱謂在這個(gè)時(shí)代所蘊(yùn)涵的危機(jī)和壓力，當(dāng)大師成為一件廉價(jià)的帽子，被學(xué)術(shù)混子們掙來(lái)?yè)屓サ臅r(shí)候，它其實(shí)已經(jīng)成為一個(gè)貶義詞。真正的文化老人，應(yīng)該對(duì)這種虛名抱有藐視的心理，他們的價(jià)值所在，在于為文化傳承做了多少貢獻(xiàn)，而不是體現(xiàn)在一個(gè)虛名上。 　　饒宗頤還有一句話說(shuō)得好，他說(shuō)“‘大師’是佛家說(shuō)法，我又不是和尚，所以我不是大師。”這句簡(jiǎn)單易懂的話，十分樸素地向公眾解釋了“大師”的來(lái)源以及不愿意當(dāng)大師的緣由。 　　和某些文化人“堅(jiān)辭”大師之后又“退讓一步”默認(rèn)大師不同，饒宗頤以孩童似的天真語(yǔ)言，將一個(gè)本來(lái)很簡(jiǎn)單的道理說(shuō)得明明白白，這該讓那些哭著喊著有大師情結(jié)的人羞慚不已?！按髱煛迸c“大豬”雖只有一字之差，但對(duì)比之下境界高低立判。饒宗頤的“大豬說(shuō)”也當(dāng)是對(duì)持續(xù)高燒數(shù)年的“大師熱”一次含蓄幽默的批評(píng)。 　　針對(duì)季、任兩位老人去世后引發(fā)的一片“從此無(wú)大師”哀悼聲，有評(píng)論一針見(jiàn)血地指出，中國(guó)文化患上了“大師饑渴癥”。“大師饑渴癥”的形成，有著多方面的原因，媒體的炒作有著不可推卸的作用，文化老人的去世，很大程度上也沾染上了“消費(fèi)名人”的娛樂(lè)色彩，季羨林追悼會(huì)上發(fā)生的“烏龜事件”鬧劇，讀來(lái)令人心生悲哀。 　　那么多人痛悼“大師”，那么多人操起鍵盤廉價(jià)地跟帖一句“大師，一路走好”，但究竟有幾個(gè)人讀過(guò)“大師”哪怕一本完整的著作？浮躁的“大師饑渴癥”隨著文化老人的去世而變得更加焦慮，愿饒宗頤的一句話能帶來(lái)當(dāng)頭棒喝的效果，該醒醒了，那些沉迷于虛幻的大師景象中不能自拔的人，讓“大師”這個(gè)詞從哪里來(lái)歸到哪里去吧。