什么是建筑???

熱心網(wǎng)友：建筑到底是什么呢？在不同的時(shí)期不同的地方不同的建筑師告訴了我不同的答案。小時(shí)候，湖北美院院長(zhǎng)唐小禾教授對(duì)我們一群喜歡美術(shù)的孩子說(shuō)藝術(shù)包括四種：繪畫(huà)、雕塑、建筑、工業(yè)品設(shè)計(jì)。建筑是藝術(shù)的一種。記得2001年和米國(guó)建筑師在一起做投標(biāo)時(shí)聊起建筑是什么，Michael說(shuō)”Architecture is every thing.” ，調(diào)侃中頗令人聯(lián)想起米盧那頂有名的帽子上的名言。這句并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕卮饏s得到了當(dāng)時(shí)在場(chǎng)設(shè)計(jì)院一線工作的建筑師一致頜首認(rèn)同。2002年在廣東省建筑設(shè)計(jì)研究院工作的時(shí)候，我有機(jī)會(huì)參加了當(dāng)時(shí)深圳一家建筑雜志的研討會(huì)，當(dāng)時(shí)深圳的陳世民大師說(shuō)建筑的本質(zhì)是一種綜合的協(xié)調(diào)。深圳分院的陳朝陽(yáng)院長(zhǎng)提出建筑是一種生活方式的構(gòu)建。在上海，安藤忠雄告訴我們“建筑并不僅僅反映時(shí)代，也應(yīng)該對(duì)時(shí)代提出批評(píng)?！薄?建筑代表著思維的自律性。” 在北京，吳煥加先生得出了非常復(fù)雜的“建筑=建筑藝術(shù)”的結(jié)論。再后來(lái)，我看了幾本書(shū)。梁思成先生在《中國(guó)建筑史》上說(shuō)“建筑之始，產(chǎn)生于實(shí)際需要，受制于自然物理，非著意創(chuàng)作形式，更無(wú)所謂派別。”但是“到各地各文化漸漸會(huì)通的時(shí)代，一系的建筑，便不能脫離它鄰近的文化系統(tǒng)的影響?！标悘闹芟壬凇队《冉ㄖ罚h譯本）》中干脆告訴我們“建筑者，文化也?！苯ㄖ鞘裁?，從我接觸的中外不同的建筑師字面意義來(lái)理解看來(lái)是有很大的分歧的。我認(rèn)為其中最為核心爭(zhēng)論的是兩點(diǎn)：一建筑是不是藝術(shù)；二建筑是不是Everything.把這兩點(diǎn)說(shuō)透，這個(gè)問(wèn)題就好回答了。下面我想談?wù)勎业睦斫?。建筑是不是藝術(shù)，這個(gè)爭(zhēng)論可謂由來(lái)以久。其實(shí)藝術(shù)本身就很難定義，我們姑且把它稱為美的東西吧。在以前中國(guó)的建筑前輩如梁思成、陳植、楊廷寶等是從美國(guó)賓西法尼亞大學(xué)建筑系留學(xué)歸來(lái)的，而賓大是深受巴黎美院的影響。所以中國(guó)近現(xiàn)代的建筑教育多是照搬賓大的一套，從繪畫(huà)等藝術(shù)教育入手。后來(lái)，隨著時(shí)間的推移和對(duì)外面世界的接觸，一些建筑師和建筑教育家開(kāi)始反思，建筑到底該不該當(dāng)藝術(shù)來(lái)教育。再后來(lái)，這種思潮形成一種共識(shí)，建筑不是藝術(shù)，但建筑包含藝術(shù)性，建筑美。先從建筑美的起源說(shuō)起。追溯最古老的原始年代,建筑作為“最早誕生的藝術(shù)”在人類自主意識(shí)的驅(qū)使下產(chǎn)生了。在滿足了作為蔽護(hù)場(chǎng)所的堅(jiān)固、實(shí)用、遮風(fēng)避雨的原發(fā)性需要前提下,技術(shù)的不斷發(fā)展和人類思維能力的迅速提高使人們對(duì)建筑提出了“美觀”的需求。由此，建筑美和建筑藝術(shù)關(guān)系的爭(zhēng)論從古至今連綿不絕。討論這個(gè)話題我們可以從建筑美和建筑藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)入手。早在1994年NO4.《華中建筑》上的《建筑美與建筑藝術(shù)淺論》已經(jīng)指出，作為結(jié)果，建筑美是通過(guò)生活環(huán)境形式的合規(guī)律性和合目的性所對(duì)象化了的本質(zhì)力量；是在生活環(huán)境的感性形式見(jiàn)出自由顯現(xiàn)的人的本質(zhì)力量所體驗(yàn)到的肯定性情感；是生活環(huán)境的合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一的自由形式。作為過(guò)程，實(shí)用藝術(shù)是物質(zhì)生產(chǎn)中的人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是情感的自由表達(dá)，是確保物質(zhì)產(chǎn)品真和善統(tǒng)一的自由形式的實(shí)現(xiàn)。其實(shí)再向里面挖掘，我們還可以發(fā)現(xiàn)，美的形態(tài)分為現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美，物質(zhì)產(chǎn)品美的本質(zhì)就是建筑美的本質(zhì)，實(shí)用藝術(shù)的本質(zhì)也就是建筑藝術(shù)的本質(zhì)。建筑美與建筑藝術(shù)的本質(zhì)不同，自然導(dǎo)致特征的不同。建筑美的特征在于：建筑美是依存美，是功能美、技術(shù)美和形式美相統(tǒng)一相滲透的有機(jī)整體的美。對(duì)比會(huì)發(fā)現(xiàn)，確保功利目的的實(shí)現(xiàn)和技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的合理性乃是建筑藝術(shù)的特征。所以建筑美不是藝術(shù)美，建筑藝術(shù)不是純藝術(shù)?！敖ㄖ遣皇撬囆g(shù)”是不能簡(jiǎn)單回答的，“是”不是，而是一種存在。這個(gè)命題不是非黑即白，而是復(fù)雜綜合的系統(tǒng)。這又涉及到建筑是不是everything的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題關(guān)系到建筑學(xué)的定位的問(wèn)題和建筑師的定位的問(wèn)題,我們不得不回顧一下建筑教育和建筑歷史來(lái)尋求答案?，F(xiàn)在的我們可以娓娓道來(lái)，建筑學(xué)是研究建筑物及其環(huán)境的學(xué)科，它旨在總結(jié)人類建筑活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作，構(gòu)造某種體形環(huán)境等等。建筑學(xué)的內(nèi)容通常包括技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面。傳統(tǒng)的建筑學(xué)的研究對(duì)象包括建筑物、建筑群以及室內(nèi)家具的設(shè)計(jì)，風(fēng)景園林和城市村鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。那么，在歷史上的“建筑”又怎樣完成這個(gè)定位的呢？其實(shí)，在不同的時(shí)期有不同的演變。公元228年，羅馬城出現(xiàn)第一所工程技術(shù)學(xué)校。東羅馬帝國(guó)從公元334年起在各地設(shè)立建筑工程訓(xùn)練學(xué)校。建筑學(xué)校的出現(xiàn)反映建筑學(xué)知識(shí)開(kāi)始可以采取系統(tǒng)的理性化的方式傳授。隨著建筑創(chuàng)作繁榮，學(xué)者和藝術(shù)家參與建筑活動(dòng)，各種建筑學(xué)著作紛紛問(wèn)世。其中阿爾伯蒂的《論建筑》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最重要的建筑學(xué)理論著作，書(shū)中第一次將建筑的藝術(shù)和技術(shù)作為兩個(gè)相關(guān)的門類加以論述，為建筑學(xué)確立了完整的概念，是建筑學(xué)在認(rèn)識(shí)上的一次飛躍。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑教育以“藝術(shù)私塾”為主，1562年意大利藝術(shù)家和作家瓦薩利創(chuàng)辦設(shè)計(jì)學(xué)院；1563年佛羅倫薩城巨富美第奇創(chuàng)辦藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院以代替“藝術(shù)私塾”；1655年創(chuàng)立于巴黎的皇家繪畫(huà)與雕刻學(xué)院，1793年更名為國(guó)立高等藝術(shù)學(xué)院。它是世界上第一所有完善的建筑系科的學(xué)院，對(duì)后來(lái)世界各國(guó)的建筑教育有廣泛的影響。學(xué)院總結(jié)并傳播了文藝復(fù)興以來(lái)建筑藝術(shù)的成就，對(duì)建筑學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。1919年，格羅皮烏斯在德國(guó)魏瑪建立包豪斯學(xué)校。包豪斯的教學(xué)活動(dòng)將現(xiàn)代建筑藝術(shù)以及其他藝術(shù)同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代社會(huì)需求密切結(jié)合起來(lái)，為現(xiàn)代建筑理論的傳播作出貢獻(xiàn)。這里，我們能清楚的看到建筑和建筑教育總是受到歷史上當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想潮流的影響。 那么在工程技術(shù)上呢？就工程技術(shù)性質(zhì)而言，建筑師總是在 可行的建筑技術(shù)條件下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，因?yàn)榻ㄖ囆g(shù)創(chuàng)作不能超越技術(shù)上的可能性和技術(shù)經(jīng)濟(jì)的合理性。埃及金字塔如果沒(méi)有幾何知識(shí)、測(cè)量知識(shí)和運(yùn)輸巨石的技術(shù)手段是無(wú)法建成的。人們總是可能使用當(dāng)時(shí)可資利用的科學(xué)技術(shù)來(lái)創(chuàng)造建筑文化。12世紀(jì)下半葉，建筑工匠分工已經(jīng)很細(xì)，有石匠、木匠、鐵匠、焊接匠、抹灰匠、彩畫(huà)匠、玻璃匠等，技藝日益精湛。當(dāng)時(shí)稱為“匠師”的工匠首腦掌握著建筑的技術(shù)和藝術(shù)，在長(zhǎng)期實(shí)踐中對(duì)石拱券的力學(xué)知識(shí)比古羅馬時(shí)代有更深刻的理解。文藝復(fù)興是巨匠輩出的時(shí)代，也是建筑學(xué)飛速發(fā)展的時(shí)代。在在這一時(shí)期，建筑設(shè)計(jì)從匠人手中逐漸轉(zhuǎn)到專業(yè)建筑師手中。他們以豐富的知識(shí)，睿哲的眼光，探索古羅馬建筑的法式和規(guī)律，總結(jié)當(dāng)時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出一代風(fēng)格?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，建筑材料、施工機(jī)械、結(jié)構(gòu)技術(shù)以及空氣調(diào)節(jié)、人工照明、防火、防水技術(shù)的進(jìn)步，使建筑不僅可以向高空、地下、海洋發(fā)展，而且為建筑藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)辟了廣闊的天地。建筑學(xué)在研究人類改造自然的技術(shù)方面和其他工程技術(shù)學(xué)科相似。但是建筑物又是反映一定時(shí)代人們的審美觀念和社會(huì)藝術(shù)思潮的藝術(shù)品，建筑學(xué)有很強(qiáng)的藝術(shù)性質(zhì)，在這一點(diǎn)上和其他工程技術(shù)學(xué)科又不相同。建筑藝術(shù)主要通過(guò)視覺(jué)給人以美的感受，這是和其他視覺(jué)藝術(shù)相似之處。建筑可以像音樂(lè)那樣喚起人們某種情感，例如創(chuàng)造出莊嚴(yán)、雄偉、幽暗、明朗的氣氛，使人產(chǎn)生崇敬、自豪、壓抑、歡快等等情緒。漢初蕭何建造未央宮時(shí)說(shuō)，“天子以四海為家，非壯麗無(wú)以重威”，可以說(shuō)明這樣的問(wèn)題。德國(guó)文學(xué)家歌德把建筑比喻為“凝固的音樂(lè)”，也就是這個(gè)意思。但是建筑又不同于其他藝術(shù)門類，它需要大量的財(cái)富和技術(shù)條件，大量的勞動(dòng)力和集體智慧才能實(shí)現(xiàn)。它的物質(zhì)表現(xiàn)手段規(guī)模之大，為任何其他藝術(shù)門類所難以比擬。宏偉的建筑建成不易，保留時(shí)間也較長(zhǎng)，這些條件導(dǎo)致建筑美學(xué)的變革相對(duì)遲緩。建筑藝術(shù)還常常需要應(yīng)用繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)、園林藝術(shù)，創(chuàng)造室內(nèi)外空間藝術(shù)環(huán)境。因此，建筑是一門綜合性很強(qiáng)的“藝術(shù)”。在這里“藝術(shù)”也就不僅僅是藝術(shù)了，也是相當(dāng)意義上的Everything。所以，我們通過(guò)上面的探討知道：建筑過(guò)程是“藝術(shù)”而不僅僅是藝術(shù)，建筑不是藝術(shù)，但建筑包含藝術(shù)性，建筑美。建筑涉及相當(dāng)廣泛，建筑是a lot of things 組成，但建筑也不是萬(wàn)能的絕對(duì)的everything，而是一定意義上的有時(shí)代性選擇性的everything。我認(rèn)為把這兩點(diǎn)說(shuō)透，建筑是什么的問(wèn)題的答案就比較明確了。

熱心網(wǎng)友：建筑的本義] ①修建(房屋、道路、橋梁等)：~橋梁 ~鐵路 這座禮堂~得非常堅(jiān)固 ◇不能把自己的幸福建立在別人的痛苦上②建筑物：古老的~ ◇上層~建筑是人們用石材，木材等建筑材料搭建的一種供人居住和使用的物體，如住宅，橋梁，體育館等等。廣義上來(lái)講，園林也是建筑的一部分。有人說(shuō)過(guò)：上帝一次性給出了木頭.石頭.泥土和茅草，其他的一切都是人的勞作...這就是建筑。建筑是凝固的音樂(lè).建筑是一部石頭史書(shū)。生態(tài)建筑在現(xiàn)代科學(xué)的意義上，關(guān)注人與建筑自然的關(guān)系，同中國(guó)風(fēng)水學(xué)的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致。風(fēng)水對(duì)人的作用風(fēng)水對(duì)人的作用所謂生態(tài)建筑(Acologies)或稱建筑生態(tài)學(xué)(Arcology)，是建立在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)(Ecology)理論基礎(chǔ)上的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與方法；或者換過(guò)來(lái)說(shuō)，是探索地球上生命活動(dòng)功能均衡發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支，反映出現(xiàn)代建筑思潮的價(jià)值取向。風(fēng)水對(duì)人的作用{$GetClassName}風(fēng)水對(duì)人的作用根據(jù)現(xiàn)代科技的成就，生態(tài)建筑學(xué)在依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)過(guò)程中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)能量和物質(zhì)流的平衡，即生態(tài)平衡原則。所謂能量流，即能量流動(dòng)，應(yīng)包括太陽(yáng)輻射的平衡，溫度的平衡及風(fēng)能、水能的集聚與轉(zhuǎn)化等；而物質(zhì)流，即物質(zhì)循環(huán)，應(yīng)包括一切自然資源，如土地資源、水資源、森林資源等。風(fēng)水對(duì)人的作用風(fēng)水對(duì)人的作用風(fēng)水學(xué)理論認(rèn)為，自然有其普遍規(guī)律即“天道”，它的存在與運(yùn)作，乃“作為天之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”(《黃帝宅經(jīng)》)，而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”(《葬經(jīng)翼》)；質(zhì)言之，即“天不可得而為之”?！吧w古有尋龍之伎術(shù)，而無(wú)造龍之匠工。功高大禹，導(dǎo)洪水必因山川”(《管氏地理指蒙》)。

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