從美學(xué)的角度論，生活中的丑為什么會(huì)轉(zhuǎn)化成藝術(shù)中的美？

熱心網(wǎng)友：服裝美學(xué) costume aesthetics 研究服裝美、美感及其規(guī)律的學(xué)科。形成于19世紀(jì)與20世紀(jì)之交。主要研究?jī)?nèi)容是服裝與著裝人、環(huán)境融為一體的綜合美感效果。服裝的綜合美可概括為以下4個(gè)方面：①個(gè)性美。是服裝與著裝人的性格、風(fēng)度、愛(ài)好、志趣產(chǎn)生的美。②流行美。是服裝與著裝人迎合時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)尚產(chǎn)生的美。③內(nèi)在美。是服裝與人的心靈、氣質(zhì)融合產(chǎn)生的美。④外在美。是直接表露在外的美。此外，還包括在上述4個(gè)方面美的作用下產(chǎn)生的美，如服裝與身體輔成的姿態(tài)美；服裝的結(jié)構(gòu)線(xiàn)條與體型輔成的構(gòu)成美；材料品質(zhì)、組織、肌理輔成的材質(zhì)美，服裝顏色與膚色輔成的色彩美；造型、款式、紋樣等產(chǎn)生的藝術(shù)美；工藝、技術(shù)等產(chǎn)生的技巧美；佩飾、配件襯托的裝飾美；服裝與帽、手套、鞋、襪穿戴物品形成的整體美；服裝與人的長(zhǎng)相及修飾打扮產(chǎn)生的化妝美；服裝的功能與人的工作、環(huán)境、條件、工具、對(duì)象相適應(yīng)的實(shí)用美。實(shí)踐美學(xué) 實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的美學(xué)。 從人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)探討美學(xué)問(wèn)題的美學(xué)思想。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，德國(guó)黑格爾認(rèn)為人通過(guò)實(shí)踐改變客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，然后使自我在外在事物中復(fù)現(xiàn)出來(lái)，成為感性的顯現(xiàn)，這就是美。馬克思、恩科斯、列寧指出，生活、實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造了歷史和人本身，也創(chuàng)造了美。 20世紀(jì)50-60年代，蘇聯(lián)、中國(guó)一些美學(xué)家針對(duì)“美是主觀(guān)”說(shuō)、“美是在事物自然屬性”說(shuō)，闡發(fā)了實(shí)踐美學(xué)的理論。認(rèn)為應(yīng)從人類(lèi)實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)作用中來(lái)探討美的本質(zhì)，使自然人化，自然才美，并具有客觀(guān)社會(huì)性，美是人的實(shí)踐產(chǎn)物；人通過(guò)實(shí)踐使人成為審美的主體，形成審美意識(shí)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而具有特定的社會(huì)歷史內(nèi)容；技術(shù)美學(xué) 技術(shù)美學(xué)是研究物質(zhì)生產(chǎn)和器物文化中有關(guān)美學(xué)問(wèn)題的應(yīng)用美學(xué)學(xué)科。 技術(shù)美學(xué)是隨本世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生的新的美學(xué)分支學(xué)科。它與文藝美學(xué)和審美教育相并列，構(gòu)成了美學(xué)的三大應(yīng)用學(xué)科。 技術(shù)美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科，誕生于本世紀(jì)30年代。它開(kāi)始運(yùn)用于工業(yè)生產(chǎn)中，因而又稱(chēng)工業(yè)美學(xué)、生產(chǎn)美學(xué)或勞動(dòng)美學(xué)；后來(lái)，擴(kuò)大運(yùn)用于建筑、運(yùn)輸、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、外貿(mào)和服務(wù)等行業(yè)。50年代，捷克設(shè)計(jì)師佩特爾·圖奇內(nèi)建議用“技術(shù)美學(xué)”這一名稱(chēng)，從此，這一名稱(chēng)被廣泛應(yīng)用，并為國(guó)際組織所承認(rèn)，1957年，在瑞士成立的國(guó)際組織，確定為國(guó)際技術(shù)美學(xué)協(xié)會(huì)。技術(shù)美學(xué)這一名稱(chēng)在中國(guó)也具有約定俗成的性質(zhì)，其中包含了工業(yè)美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)、商品美學(xué)、建筑美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等內(nèi)容。 技術(shù)美學(xué)是現(xiàn)代生產(chǎn)方式和商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)相互滲透、相互融合的產(chǎn)物，是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。技術(shù)美學(xué)是美學(xué)原理在物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的具體化，同時(shí)又是設(shè)計(jì)觀(guān)念在美學(xué)上的哲學(xué)概括。技術(shù)美學(xué)表現(xiàn)出高度的綜合性，它不僅涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)問(wèn)題，而且涉及文化學(xué)、符號(hào)學(xué)以及各種技術(shù)科學(xué)知識(shí)。 技術(shù)美學(xué)的內(nèi)容大致可以概括為兩個(gè)方面。一方面是生產(chǎn)中的美學(xué)問(wèn)題，也就是生產(chǎn)美學(xué)、勞動(dòng)美學(xué)等問(wèn)題。它研究審美觀(guān)念、審美理想等主觀(guān)因素如何積極地作用于勞動(dòng)者，以提高勞動(dòng)質(zhì)量和效率；也研究運(yùn)用美學(xué)原則改善生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)條件等客觀(guān)因素如何使勞動(dòng)者產(chǎn)生審美情感，以提高勞動(dòng)熱情和效率。另一方面是研究勞動(dòng)生產(chǎn)中與美學(xué)問(wèn)題密切相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，即“迪扎因”（desigr）問(wèn)題?！暗显颉笔悄壳皣?guó)際上廣泛流行的技術(shù)美學(xué)的重要術(shù)語(yǔ)。它是指在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最新成果的基礎(chǔ)上，全面考慮勞動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀(guān)和工藝需要而進(jìn)行的設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)不僅涉及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，而且還涉及整個(gè)社會(huì)生活的美化。 對(duì)技術(shù)美學(xué)的研究不僅可以促進(jìn)產(chǎn)品的審美創(chuàng)造，提高產(chǎn)品、服裝、建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)水準(zhǔn)，而且有助于對(duì)主體——人的審美塑造。對(duì)美的產(chǎn)品的需要可以形成人的行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，成為人們從事審美創(chuàng)造的動(dòng)力?？陀^(guān)世界的審美創(chuàng)造也是人的審美教育的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，技術(shù)美學(xué)的研究有助于精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展，促進(jìn)人的審美理想向真善美相統(tǒng)一的新的境界不斷升華。藝術(shù)美學(xué) 藝術(shù)美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)重要分支，也稱(chēng)為藝術(shù)哲學(xué)。 其美學(xué)思想是建立在其“同一哲學(xué)”基礎(chǔ)上的。它從客觀(guān)唯心主義的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)是絕對(duì)的象征和體現(xiàn)，聲稱(chēng)藝術(shù)哲學(xué)是對(duì)源自“絕對(duì)”的藝術(shù)作本質(zhì)的探討，認(rèn)為“在藝術(shù)哲學(xué)劃定的哲學(xué)的特殊領(lǐng)域里，我們可以看到永恒的美和一切美的原型?！痹谥x林看來(lái)，最高的理性活動(dòng)是包括一切理念的審美活動(dòng)，真和善只有在審美中才能接近，而美把真的科學(xué)知識(shí)和善的道德行為綜合實(shí)現(xiàn)于藝術(shù)之中，因此，藝術(shù)高于哲學(xué)。正是在審美直觀(guān)中，而不是在數(shù)理邏輯的推演中，哲學(xué)家才領(lǐng)悟到了宇宙的奧秘。 它提出“構(gòu)造說(shuō)”，認(rèn)為宇宙是作為一個(gè)絕對(duì)的宇宙精神。正是由于這種絕對(duì)的驅(qū)使，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)“僅僅成了滿(mǎn)足他們天賦本質(zhì)中的一種不可抗拒的沖動(dòng)”；而這種“天才”（靈感）乃是“上帝的絕對(duì)性的一個(gè)片斷”。在這種靈感，亦即審美直觀(guān)中，作者突破了有限的感性形式的束縛乃與無(wú)限的宇宙本體相匯合，把握到了“整個(gè)生存的根本”。也由此推出藝術(shù)與美的本質(zhì)在于體現(xiàn)了“絕對(duì)同一性”的真與善、必然與自由、實(shí)在與理想、感性與理性的統(tǒng)一。 在美學(xué)史上藝術(shù)哲學(xué)有藝術(shù)按照從感性過(guò)渡到精神、精神性逐步超越物質(zhì)性的方向形成一個(gè)依次的類(lèi)別系統(tǒng)的原則。并把藝術(shù)分為實(shí)在的與理想的兩大系列：實(shí)在系列包括音樂(lè)、建筑、繪畫(huà)和雕刻，而理想的系列則包括文學(xué)的各種形式：抒情詩(shī)、史詩(shī)和戲劇。在每個(gè)系列中最后都將趨于統(tǒng)一。 藝術(shù)美學(xué)思想對(duì)以后的黑格爾等美學(xué)家及流派影響深遠(yuǎn)。參考資料：http://baike.baidu.com/

熱心網(wǎng)友：把丑抽象化利用色彩 角度 等突出其重要特點(diǎn) 或許這個(gè)特點(diǎn)就是美的