人的靈魂是怎么樣的一個(gè)存在？

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對人的靈魂最完善的解說-----中陰身。為什么不名靈魂。是為簡除外道有神論。

中陰身 　　●中陰身的定義　　自亡者斷氣，第八意識(shí)脫離軀殼，至轉(zhuǎn)世投胎前之歷程稱之為「中陰身」。所謂「前陰已謝，后陰未至，中陰現(xiàn)前?！骨瓣幰阎x指此期壽命已盡，后陰未至意謂尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中陰身。然大善大惡者則無。一人生前積極行善，認(rèn)真修行，對三寶及凈土深具信心，斷氣后毋需歷經(jīng)中陰階段，剎那間往生極樂。升天及下地獄者亦等同此速。生前未聞佛法，然奉行十善，樂善好施，為世間之大善人，百年之后，亦得瞬間投生天堂。生前作奸犯科，燒殺擄掠，瞋恨恚怨，強(qiáng)取豪奪，此等極惡之徒，命終直入地獄。至于貪念重者則墮鬼道?！　≈嘘幱址Q「中蘊(yùn)身」、「中蘊(yùn)有」、亦稱「中陰有」、「中陰身」。藏文「中陰」意為「一情境結(jié)束」與「另一情境展開」間之過渡時(shí)期。斷氣、甫亡謂「死有」，來世投胎（即轉(zhuǎn)世）時(shí)曰「生有」。據(jù)《俱舍論》卷十所載，死亡瞬間至來生出世之剎那（即投胎、入母胎內(nèi)），其中間時(shí)段稱「中有」。因僅意識(shí)存在，并無實(shí)質(zhì)肉體，乃由意識(shí)作主宰，幻化而來，非父精母血孕育所成，故稱意生身、意成身或化生身。此時(shí)，四大之聚合恰與死時(shí)相反，與貪瞋癡相關(guān)之思想伴隨而來，風(fēng)、火、水、地亦相繼到來?！　　裆茞何磁械闹嘘幧怼　〈艘馍砼c《華嚴(yán)經(jīng)》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀證得清凈法身，故其意生身乃隨愿所生，隨其清凈之愿力（至十方世界度眾）而生。眾生之意生身乃意識(shí)所成之身，形成元素為業(yè)力。彼已擺脫色身束縛，遠(yuǎn)較生前自在。初往生時(shí)，靈魂甫脫離肉體，其舒適不可言喻。此時(shí)神識(shí)往上飄浮，于己色身歷歷可見。故人亡故后，會(huì)流連于棺槨或病榻旁，觀看自己色身。此時(shí)善惡尚在對判，業(yè)力未形成，故極其自由。因其極輕靈、敏銳，故覺知力為生前七倍，且具他心通，可閱讀他人之心識(shí)。此段時(shí)間長短不等，或七日、十四日，乃至四十九日?！　?jù)經(jīng)云，中陰身速度猶勝光速，于一念頃即可投生他方世界。在業(yè)力尚未形成前，可神通自在，隨心所欲至向往之處，可穿墻走壁，縱山河大地亦不為所障。極具活動(dòng)力，其移動(dòng)方向則取決于過去之業(yè)力、習(xí)氣。透過觀想，希求之物立時(shí)現(xiàn)前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造?！　∽匀怏w脫離而出之某種主體（神識(shí)），能對外界有所感應(yīng)，并能自由自在移動(dòng)至各處。多數(shù)體驗(yàn)者脫離肉體時(shí)，欲由某處移至另一處，中間并無移動(dòng)過程，只須動(dòng)念，即可于瞬間抵達(dá)。即令有移動(dòng)過程，亦可任意穿越墻壁及緊閉之門窗，乃至穿越他人色身?！　”娚谏烂悦?，輪回六道之中，無論其為胎生、卵生抑或濕生、化生，皆由身、口、意之善惡業(yè)所感得。行善感召至善道、為惡感召至惡道，業(yè)果如是，非何人所主宰。業(yè)即因果之總和，因果相續(xù)不斷，致有六道輪回。由此得知，眾生之意生身為無明、業(yè)力及因果之綜合，唯因暫時(shí)擺脫色法之束縛，故得此神通自在。身歷此境，自不愿受色身之羈鎖。　　●欲界中陰之形體　　欲界中陰，高約二尺，似五、六歲之幼童，且諸根明利。縱生前為殘障或痼疾，中陰身時(shí)，則完美無缺，故祭拜時(shí)，亡者必然知悉。人甫斷氣，即具天眼，多遠(yuǎn)皆可得見。故一上香，魂魄隨至。若非如此，民間所謂牽亡魂（召引亡魂），又何由牽之？死前何以會(huì)昏迷？此乃因神識(shí)為肉體牽制，而感痛苦、昏迷。中陰身近似腦部神經(jīng)系統(tǒng)，若神識(shí)脫離色身，神經(jīng)系統(tǒng)之作用全失。此際即無所謂「昏迷」?；杳詢H適用于生前。若斷氣，神識(shí)脫離色身，何人前來探視均一目了然。如手術(shù)時(shí)不治，亡者于手術(shù)臺(tái)即可知誰在身旁。神識(shí)飄浮于天花板上，俟遺體運(yùn)出，亦尾隨而去?！　　衿兴_之方便中陰形體　　證悟菩薩果或有修有證者，其中陰身系方便說，此乃欲救度中陰眾生而示現(xiàn)，形貌為一壯年，身量高大。因智慧高超，身形圓滿，綻放光明。菩薩欲入胎時(shí)，光明照耀百千俱胝之四大部洲，為智慧愿力身，不同于凡夫之無明業(yè)力身?！　　裆缰嘘幹误w　　色界中陰身，完滿如本有，具慚愧心，與衣俱生（一出生即著有衣衫）。人出生時(shí)皆赤裸其身，天人出生，衣物已然具足，且視其福報(bào)大小，衣物優(yōu)劣互異。中有身形質(zhì)極微細(xì)，非同類不能得見，須頻率相同方可得見。有修得極清凈之天眼者（如人間修得定功者），亦可得見天人，以其頻率相同故?！　　裰嘘幧碇嬍场　∮缰?，有食極微細(xì)香氣之眾生，謂「乾闥婆」。意生身亦專食香味以滋養(yǎng)其身（因其有意識(shí)，故仍須飲食）。子孫祭祖時(shí)焚香，即此用意。起乩、拜神皆焚香，即因鬼神乃觸氣而飽，香為其飲食。父母亡故后焚香祭祀，其所食非所供之飯，乃是食供品及香之氣味。焚香亦有等級區(qū)分，較無福報(bào)者食惡香，縱好香現(xiàn)前，亦無福消受；福報(bào)深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用，點(diǎn)惡香多感得鬼道眾生前來。　　●六道中陰之形色　　中陰身時(shí)常希求，覓其出世因緣，尋查來世當(dāng)生之處，故又稱「求生」，且因其為本有壞后，于次生之間暫時(shí)而起，故稱為「起」，壽命短者僅剎那之間耳！欲界、色界眾生方有中陰身。六道眾生之中陰身各不相同。據(jù)《大寶積經(jīng)》所載，地獄之中陰形貌丑陋，面如焦炭。畜生之中陰似煙，無固定形狀，其生前即無定性、無意志力或因愚癡，故感得此。餓鬼之中陰形色如水，視其福報(bào)而有清濁之別。人天之中陰形如金色。色界（天界）之中有其色鮮白，以其具禪定功夫，心不混濁，故通體透明。至于無色界之中陰身，非凡夫所能了解。例如佛入涅盤時(shí)，無色界眾生亦哭泣，淚灑雨下，其中陰身系微細(xì)四大，非人間所能見。　　中陰身之有情，或有于神識(shí)脫離時(shí)，即見自身為雙手雙腳，或?yàn)樗哪_，甚或多腳、無腳等情形。何以故？此因中陰現(xiàn)前時(shí)，視亡者所造之業(yè)，決定投生之處。此際雖未投胎，已可見自身之變化。因來世由業(yè)所感，故其形量及所到之處與本有之形貌相似。如欲投胎為虎，于中陰身時(shí)，即可發(fā)現(xiàn)自身有四只腳。簡言之，斷氣后，中陰身脫離色身，其形狀已大致固定。欲投胎至何道，其形貌已形成，自然朝其共業(yè)及父母之因緣而去?！　≈嘘幧順I(yè)力強(qiáng)、速度快，具最疾之業(yè)通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦決定投胎之處，此五力旋即消失。以其隨念而走，起何念即投胎何處，故念念應(yīng)注意自己起心動(dòng)念。念清凈之佛國土，即轉(zhuǎn)生蓮花內(nèi)。生死關(guān)頭最為緊要，遇善緣則生善道；遇惡緣則墮惡道。故陽世眷屬，當(dāng)設(shè)大供，供養(yǎng)三寶，仗三寶之威光以資神識(shí)，往生善道，或轉(zhuǎn)讀世尊所說經(jīng)典、持念佛名，仗佛力令亡者離諸惡道?！　　裰嘘幧碇畨勖　≈嘘幧碇畨勖?，每七日為一周期，亦即中陰身每七日內(nèi)皆有可能轉(zhuǎn)世一次。故每七日需為亡者誦經(jīng)、做七或拜懺、念佛，以增亡者之福，期令投生善處。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生極樂世界。然所謂七日一周期之壽命，亦為一概略數(shù)字，非必定如是。有斷氣后三、四日即轉(zhuǎn)世，然亦不乏逾經(jīng)月未投胎者。七七四十九日后尚未投胎，倘未藉任何善根之力，則會(huì)淪為鬼道。民間有「牽亡魂」之習(xí)俗，若已亡故三年五載，仍可牽出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中陰壽長至多四十九日，于此期間未轉(zhuǎn)世即化為鬼，極難超生。以其屬另一道，既已形成固定生命形態(tài)，欲由此模式轉(zhuǎn)換為另一模式，殊屬不易。故應(yīng)于亡故之四十九日內(nèi)，積極做種種功德。然此為亡羊補(bǔ)牢之作法，若欲正本清源，實(shí)應(yīng)于平日即早作準(zhǔn)備，精勤不懈，行善布施。莫俟往生后由子孫代做，所得利益相去甚遠(yuǎn)?！　∷劳翁帯　∷劳霾⒎且馕度P毀滅，乃為另一生命之肇始。人亡故后，隨三種力量而去?！　?、隨業(yè)而去：隨所造善惡業(yè)中最重者投生。業(yè)即為一種造作，具因果之連鎖性。商有商業(yè)，工有工業(yè)，行善有善業(yè)，為惡有惡業(yè)，故古德云：「萬般帶不去，唯有業(yè)隨身?！咕哒嬷埔娭钦撸瑧?yīng)及時(shí)行善、用功，求往生極樂。既知命終將隨業(yè)而去，當(dāng)于一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之業(yè)?！　?、隨念而去：意即隨起心動(dòng)念而去。舉例言之：一人每日瞋恚憤怒，此發(fā)怒之力量（念頭）勝過其他，以瞋心將化作火，此人臨命終極易墮地獄。若貪念重，執(zhí)著子孫、財(cái)產(chǎn)，臨命終強(qiáng)者先牽，何種念頭最強(qiáng)，即順該念頭去投胎。當(dāng)知，修行即在修正自己的念頭。若不識(shí)此，雖拜佛、禮懺、作早晚課，卻未在修正念頭上下手，念頭始終于原地打轉(zhuǎn)，未能寬恕他人，芝麻小事即被束縛，雖終日念佛，然閑來即道人長短，徒重形式，未掌握修行要旨。如實(shí)修行者即無諍，非但與眾生無諍，其內(nèi)在亦無抗拒。是以于起心動(dòng)念應(yīng)特加警惕?！　?、隨習(xí)氣而去：習(xí)氣極難斷。初始，我人制造習(xí)氣，日積月累，我人遂為習(xí)氣所控制。就物理學(xué)上而言，即為「慣性作用」。投胎時(shí)，多隨平生最重之習(xí)氣，相引至同類環(huán)境。若持名念佛，積習(xí)日久，彌留之際，佛號自然脫口而出?！　∩魧贁鄿纾蚬^念必蕩然無存。為非作歹、作奸犯科等亂象勢將層出不窮，后果不堪設(shè)想。幸而生命有連續(xù)性，方可遏彼邪風(fēng)。正因其為連續(xù)性，故應(yīng)正視「死亡」問題，對臨終至投胎之注意事項(xiàng)，應(yīng)列為生命中極緊要之功課。印光大師曾云：「平日不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。常念佛人，臨終若被無知眷屬，預(yù)為揩身換衣，及問諸事與哭泣等，由此因緣，破壞正念，遂難往生。」足證臨終處理至為緊要?？蓢@世間眾生未諳此，往往草率行之，或沿襲舊習(xí)，妄自施為。如斷氣即送進(jìn)冰庫，或倉促為亡者更衣等錯(cuò)誤處理方式?！　≈嘘帤v程　　人于氣絕命終后，神識(shí)脫離色身，尚在昏沈恍惚之境，約三、四日，猶不知己身已亡。待見親屬為己設(shè)供祭拜，方覺察與親友已成隔世。此時(shí)業(yè)力形成之烈風(fēng)，驟然吹起，中陰唯有任其擺布。強(qiáng)大光焰伴隨雷電巨響，令中陰心膽俱裂。無數(shù)食人夜叉、野獸緊追不舍，凄厲哀號不絕于耳，又復(fù)狂風(fēng)暴雨、山崩海嘯，中陰驚惶失措，四處逃竄，又被追逼至深不可測，象征自身累劫貪瞋癡之白、黑、紅三座懸崖絕壁。此情此景系亡者業(yè)力所感，生前行善，感得樂境；生前為惡，感得苦境。故生前所作所為，所思所慮，影響至劇。所現(xiàn)景象，象征前世習(xí)性，暴風(fēng)雨表貪欲，烈風(fēng)表瞋恚，黑暗表無明，喧擾表沖突之情緒與習(xí)性之結(jié)合。然究其實(shí)，乃無明所投射，其性本空。中陰既非血肉之軀，乃微薄四大和合之身，本質(zhì)亦空，空何能壞空？是以毋需恐懼，當(dāng)保持正念。中陰因歷諸苦，急欲覓色身?xiàng)?。此時(shí)，五方佛界交替放射耀眼燦爛之藍(lán)光、清凈白光、黃光、紅色寶焰妙光及強(qiáng)烈綠光，奈因業(yè)力，中陰反畏懼不前。六凡道之劣光亦倏忽顯現(xiàn)，天道之微白光，人道之淺黃光，阿修羅道之淡綠光，地獄道之黑煙，餓鬼道之淡紅光，畜生道之淺藍(lán)光，因其柔和暗淡，中陰業(yè)力應(yīng)感何道，彼道之光即愈顯而易見，遂投生于彼，此即其來世父母行淫之光?！　∮跒l死體驗(yàn)中，見佛見仙者有之，見閻王鬼怪者亦不乏其人，足見各人死后所至之處，非同一世界。庫布勒．羅絲認(rèn)為：「瀕死患者所體驗(yàn)者非死后世界，乃是自生至死之移動(dòng)過程。就物理學(xué)而言，所謂“存在”，必以客觀、普遍為原則，然就心靈世界而言，存在毋須此二要件，但凡由主體所創(chuàng)造者，乃是一種主觀之存在，故其所謂之“現(xiàn)實(shí)”，亦為主觀之見解。瀕死體驗(yàn)之現(xiàn)實(shí)性，乃體驗(yàn)者自行創(chuàng)造，是以其內(nèi)容亦因人而異，自是理所當(dāng)然?！埂　】茖W(xué)家認(rèn)為：「假設(shè)死后世界確實(shí)存在，則此世界恐非一單一、單調(diào)之世界，而是與現(xiàn)實(shí)世界相同，充滿多樣性之世界?！故且灾嘘幧硭鶜v之境，實(shí)為自己業(yè)力所感，即可由此得證?！　≈嘘幧碇岸蝗?，亡者于生前之記憶仍極鮮明，故為其做功德最能獲益。此后業(yè)力形成，較難超度。據(jù)云，中陰身每七日皆需重歷死亡時(shí)心境，安詳而逝者，重現(xiàn)安詳心境，反之亦然。眾多中陰身聚集于男女交媾處，尋求有業(yè)緣之父母投胎，其中或有一中陰身遂其所愿，余者則絕望而死。然此死生，乃彼無明心中所現(xiàn)之生滅相，非世俗之生死。　　因亟欲投胎，中陰身必?fù)窨此瓢踩幈几埃灰蛎曰?，輒視善生處為惡生處，視惡生處為善生處，或聞迷人歌聲、親人呼喚，終被誘至三惡道。中陰身為業(yè)風(fēng)吹至父母交媾處，以宿世業(yè)緣，遂生強(qiáng)烈執(zhí)著。若喜愛母親，對父親欲取而代之，則轉(zhuǎn)生為男眾，反之，則轉(zhuǎn)生為女眾?；騿枺骸冈嚬軏雰何匆姼改附绘牛我酝短?？」殊不知，精血和合，即可牽引神識(shí)去投生。　　●六道中陰行進(jìn)方向　　中陰以其善惡業(yè)力所致，可感受行進(jìn)方式為上升、下降或水平飄移。若生天界，中陰身頭朝上直飛。如生前向往美國，中陰身會(huì)以平行方式，橫向飛越高山大海，瞬間投生至美國。投胎至畜生，則如禽鳥，向前直視。投胎至地獄，恰與天界相反，為頭朝下，猶似潛水?！　　裢短ジ鞯浪娋跋蟆　∪粢娞旖鐚m殿，天神持天衣伎樂來迎，則轉(zhuǎn)生天界；若見鴻雁成群，嬉游湖上，即生東勝神洲；若見雌雄牛馬于湖邊嚙草，即生西牛賀洲；若見宮室輝煌，即生南贍部洲；若見湖邊有樹木、牲畜，即生北俱盧洲；若投生人趣尊貴之家，則見豪宅華廈、美妙園林；若托生于下賤之家，則置身竹草叢生之處，耳聞種種紛亂威逼之聲；若見豐茂樹林，及相對旋轉(zhuǎn)之火輪，即投生阿修羅道；若見山石穴窟、深洞或鳥巢，投生于畜生道；若見寸草不生之荒漠、地中淺洞、朽草枯根等，則托生于餓鬼道；若聞悲凄歌聲，身不由主被驅(qū)入昏暗處，但見黑、白屋宇雜列，中陰身感烈火焚燒，則投生熱獄，若覺寒冰酷冷，則投生寒獄?！　∏耙咽黾?，中陰身可隨心所欲，穿墻走壁，念頭所到，無所不至。唯佛之金剛座，及母體之子宮無法穿過。前者為佛證悟之處，后者表再度輪回之入口，一旦投生，中陰身階段即告結(jié)束?！　￡P(guān)于「奪胎」　　高僧大德有「奪胎」現(xiàn)象，其本具福報(bào)，可免受胎獄之苦。在孕母懷胎八、九個(gè)月時(shí)，神識(shí)進(jìn)入胎內(nèi)，趕走原先之神識(shí)。例如：皇后懷孕，無福報(bào)者之神識(shí)雖投胎為太子，然此色身系暫時(shí)借用，若遇一有福報(bào)者，此人即會(huì)奪走前者之神識(shí)。亦即二者之神識(shí)作一轉(zhuǎn)換，如此，后來者即不必受胎獄之苦。古有前例，高僧大德修持至能知來世投胎何處時(shí)，便可以奪胎方式轉(zhuǎn)世。人在母胎里，須承受種種痛苦，因高僧福報(bào)大，毋須經(jīng)歷胎獄之苦，只須將彼神識(shí)取代，即可投胎。故高僧?dāng)鄽夂髷?shù)日，即可馬上出世，此謂之「奪胎」。簡而言之，母親自懷胎至嬰兒出世，其間雖為同一色身，然神識(shí)卻時(shí)有變化，未必為同一神識(shí)。自來祈求菩薩加被，而得感應(yīng)者不勝枚舉，已懷孕者不妨多持誦《普門品》、《地藏經(jīng)》等。

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哇呀呀 樓上的解釋 中陰身 解釋的很好啊

嘻嘻

人死后不是馬上成為鬼 成為鬼已經(jīng)進(jìn)入了 六道輪回了

死后是有 中陰身存在的 要經(jīng)歷49天

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在一個(gè)人死后，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)叫「中陰期」的過渡，然后再次輪回。輪回的范圍是在六道之內(nèi)，六道者：一、天道，二,修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。　　此中上三道，為三善道，因其作業(yè)（善惡二業(yè)，即因果）較優(yōu)良故；下三道為三惡道，因其作業(yè)較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道?！　∷^輪回者：是描述其情狀，去來往復(fù)，有如車輪的回旋，在這六道中周而復(fù)始，無有不遍，故名六道輪回?！　∥覀儾⒉荒茏灾鬟x擇轉(zhuǎn)生往哪一道，也并無一個(gè)天上的主宰決定我們的死后去向，而是無奈地由業(yè)力及煩惱所主使投生的。因應(yīng)我們過往身、語及意所作的業(yè)因及外緣成熟，我們會(huì)投生于某一道中。作善業(yè)者于善業(yè)因緣成熟時(shí)，便感召三善道之轉(zhuǎn)生；惡業(yè)因于因緣成熟時(shí)，便感召惡道轉(zhuǎn)生。這只是概略之歸納，其中各道之各別受生因緣不同。六道輪回，是一種因果之自然定律，并非一種賞罰制度，也并非上天的安排。不論你相不相信因果及輪回，這個(gè)定律一樣如常運(yùn)作，絕不因你的不相信而變得不存在。

世間眾生無不在輪回之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。 [編輯本段]地獄道　　在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚?！　　傅鬲z道」只是一個(gè)統(tǒng)稱，其實(shí)它可被細(xì)分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨(dú)地獄四大部分。除孤獨(dú)地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業(yè)力所創(chuàng)造的。造作最重惡業(yè)者，會(huì)投生于地獄道中，經(jīng)歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦?！　〉鬲z道的眾生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會(huì)互相砍殺，但卻不死去，只能經(jīng)年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會(huì)被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這些都是過往之惡業(yè)力成熟時(shí)，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至?xí)粌龇饨┝装賰|年之久，卻因業(yè)力未盡而不會(huì)死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了（注：參考法師著作《生死之輪》）?？傊?，地獄道是六道中痛苦最大的一道?！　?gòu)成不同佛經(jīng)中對于地獄的描寫亦有不同，有八大地獄、一百三十六地獄、六萬四千地獄等等說法?！　?阿毗達(dá)磨俱舍論　　于眾生所居住的閻浮提下方4萬由甸處為無間地獄，于八熱地獄旁邊有橫向延伸的八寒地獄。　　 長阿含經(jīng)　　有八熱地獄、十地獄及十六地獄之說。和其他的地獄說法最大不同處在于地獄并非位于地下，而是位于世界盡頭?！　≡陧殢浬绞澜缱钔鈧?cè)被有如輪子般的鐵輪山包住，鐵輪山又分內(nèi)外；地獄與閻魔王宮便位于此處。雙重鐵輪山間是太陽與月光無法到達(dá)之處，并常猛烈吹著名為僧佉的暴風(fēng)；這種風(fēng)能把人間界的東西全部吹成粉末，且?guī)в谐邷氐幕鹧嬉约皭撼??！　∑浒藷岬鬲z依序?yàn)橄氲鬲z、黑繩地獄、推壓地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒灸地獄、大燒灸地獄、無間地獄。　　十地獄依序?yàn)楹裨频鬲z、無云地獄、呵呵地獄、奈呵地獄、羊鳴地獄、須干提地獄、憂缽羅地獄、拘物頭地獄、分陀利地獄、缽頭摩地獄?！　∈鬲z依序?yàn)楹谏车鬲z、沸屎地獄、五百釘?shù)鬲z、饑地獄、渴地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、石磨地獄、膿血地獄、量火地獄、灰河地獄、鐵丸地獄、釿斧地獄、犲狼地獄、劍樹地獄、寒冰地獄?！　?正法念處經(jīng)　　八熱地獄的四面各有四個(gè)門，門外各附有四個(gè)小地獄；又名十六游增地獄、四門地獄、副地獄或近邊地獄，與八熱地獄合計(jì)共一百三十六地獄?！　∑渌膫€(gè)小地獄為煻煨增地獄、尸糞增地獄、鋒刃增地獄、烈河增地獄。 [編輯本段]八熱地獄　　等活地獄 位于閻浮提地下1千由旬處，長寬各1萬由甸。刑期為等活地獄的500年，等同于人間的1兆6653億年。 黑繩地獄 位于等活地獄之下，痛苦程度為等活地獄的10倍。刑期為黑繩地獄的1000年，等同于人間的13兆年。 眾合地獄 位于黑繩地獄之下，痛苦程度為黑繩地獄的10倍。刑期為眾合地獄的2000年，等同于人間的106兆5800億年。 叫喚地獄 位于眾合地獄之下，痛苦程度為眾合地獄的10倍。刑期為叫喚地獄的4000年，等同于人間的852兆6400年。 大叫喚地獄 位于叫喚地獄之下，痛苦程度為叫喚地獄的10倍。刑期為大叫喚地獄的8000年，等同于人間的6821兆1200億年。 焦熱地獄 位于大叫喚地獄之下，痛苦程度為前五個(gè)地獄總合的10倍。刑期為焦熱地獄的16000年，等同于人間的5京3084兆1600年。 大焦熱地獄 位于焦熱地獄之下，痛苦程度為前六個(gè)地獄總合的10倍。刑期為半中劫，里面的火焰最大時(shí)達(dá)高500由甸、寬200由甸，即使離大焦熱地獄3000由旬處仍可聽見罪人的慘叫。 無間地獄/阿鼻地獄 位于大焦熱地獄之下，長寬高各2萬由甸；罪人掉落到此處要花上2000年，痛苦程度為前七個(gè)地獄總合的1000倍。刑期為一中劫。 [編輯本段]八寒地獄　　具皰地獄 罪人皮膚會(huì)因凍傷而產(chǎn)生許多皰。刑期以古印度的果薩拉城的200藏升置米斗為準(zhǔn)，置米斗中放滿芝麻；每100年拿出一顆，全部取出后的時(shí)間為具皰地獄的刑期。 皰裂地獄 罪人身上所生起的皰，裂開形成瘡傷。刑期為具皰地獄刑期的20倍。 緊牙地獄 罪人必須咬緊牙關(guān)才能使牙齒停止打顫。刑期為皰裂地獄刑期的20倍。 阿啾啾地獄 罪人無法正常發(fā)聲，僅能不停的發(fā)出“阿啾啾”的聲音。刑期為緊牙地獄刑期的20倍。 阿呼呼地獄 罪人無法閉上口部，僅能不停的發(fā)出“阿呼呼”的嘆氣音。刑期為阿啾啾地獄刑期的20倍。 青蓮地獄 罪人皮膚凍為青色，裂成四瓣。刑期為阿呼呼地獄刑期的20倍。 紅蓮地獄 罪人的肉凍為紅色，而且裂成八瓣。刑期為青蓮地獄刑期的20倍。 大紅蓮地獄 罪人身體凍為黑紅色，裂開后里面的血因凍結(jié)而無法噴出來，裂成十六瓣、三十二瓣或無數(shù)瓣。刑期為紅蓮地獄刑期的20倍。 [編輯本段]餓鬼道　　餓鬼的痛苦比地獄略少，但比畜牲道大。如果以智力來比較，餓鬼的智力比畜牲為高?！　○I鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會(huì)生下幾百個(gè)鬼子。生于餓鬼道中的因緣，除了共通的不善業(yè)外，亦特別與不肯施舍助人、偷盜或見難不救之業(yè)因有關(guān)。這一道中的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達(dá)數(shù)萬人間年，長期受著因不善業(yè)力而感召之痛苦果報(bào)。　　地獄道的眾生，以我們凡夫的眼睛是見不到的。餓鬼道的眾生，則可以用肉眼得見。餓鬼散居于不同的地方，有些也散居于人間的世界。在人間的城市中，不太可能有餓鬼道的眾生流連。但在曠野中，有時(shí)晚上會(huì)見到火球或火光，這就是在黑暗中流連的餓鬼口中噴出的火焰。　　餓鬼大多承受著在黑暗中流連的饑渴不堪的痛苦，同時(shí)也被其道中勢力大者欺壓。它們可被區(qū)分為外障鬼、內(nèi)障鬼及飲食障鬼三大類?！　∫?yàn)檫^往業(yè)力，外障鬼經(jīng)年遭遇種種外在的障礙，令其不得進(jìn)食。它們的肚子很大，永遠(yuǎn)不會(huì)吃飽。它們的腳卻十分幼細(xì)，猶如快斷的干柴枝般，幾乎承受不住身體的重量。在遠(yuǎn)遠(yuǎn)見到有食物時(shí)，它們只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但當(dāng)接近食物時(shí)，由于其業(yè)力之緣故，食物便會(huì)變?yōu)楦鞣N不能吃的東西，飲料也會(huì)化為痰、膿血或尿等不能飲用的液體。此外，外障鬼一胎便會(huì)生下多個(gè)鬼子，而且鬼子母的母性極重，愛子如命，偏偏卻找不到足夠食物來照顧子女，徒增痛苦?！　?nèi)障鬼的口噴烈火，喉如針孔般小，所以即使成功覓得食品，也無法下咽。即使它們能咽下食品，這些食物入肚后，不但不令它們感飽，反而會(huì)令肚如火燒，痛苦非常。　　飲食障鬼凡見食物，食物即變火焰、武器或種種不能供食用的東西。在餓鬼望向一條河時(shí)，全條河便會(huì)干涸，令其不得解渴。為什么會(huì)有這些不可思議的情況發(fā)生呢？這是因?yàn)轲I鬼道眾生之業(yè)力罪重而福報(bào)極低的緣故。同樣的一杯水，由于不同的業(yè)力及福報(bào)，天界眾生、人間眾生及餓鬼便會(huì)見它為不同的東西。天界眾生見水為美味甘露，福報(bào)略低一籌的人類見杯中的是平平無奇的一杯水，但餓鬼卻見它為膿尿！客觀上來說，這杯水仍然是一杯水，但因應(yīng)不同眾生之業(yè)力及福報(bào)，它各別對不同眾生顯現(xiàn)為不同的東西?！　∮麕椭I鬼道眾生，我們可以修持熏煙施食供養(yǎng)法（注：見法師著作《本尊海會(huì)I》）或小施法等等。透過佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的煙或所施的水變?yōu)榫榷瑞I鬼的飲食品，從而解除它們的痛苦?！　№槑б惶?，有時(shí)我們聽民間傳說人死會(huì)變鬼，這些鬼仍與死前樣子一樣，長期流連在生前故居，這是不正確的民間迷信，而餓鬼道的眾生與民間傳說所描述的鬼并不同。 [編輯本段]畜牲道　　相對而言，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。　　畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居于海里的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬于畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們并不常見到的動(dòng)物，也都屬于畜牲類別。有些畜牲壽命只有一天，也有些可以壽命長達(dá)多劫?！　≈灰覀冇^察陸地上的畜牲，便可略為明了此道的痛苦。在野外漂泊的動(dòng)物，長期捱受寒、熱、饑、渴、被獵殺及相互啖食之苦。被人類畜養(yǎng)的動(dòng)物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言?！　〉鬲z道及餓鬼道的生命，因?yàn)榇罂喽鵁o暇修持佛法。畜牲道的眾生，則愚昧無智，故此不太可能明白佛法，所以亦無從修善。這其中只有極少數(shù)的畜類是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至業(yè)力消盡而另一過往小善因成熟，方有望再度為人。大家想一想，我們這一生中殺生多少次了，這就會(huì)導(dǎo)致無數(shù)次于三惡道中輪回，萬劫不復(fù)。 [編輯本段]人道　　眾生因不善業(yè)而投生于三惡道，而因善業(yè)而感召生于三善道之果報(bào)。在三善道中，生于天界之福報(bào)最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方?！　⊥渡说赖耐纯啵饕杀粴w納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。　　對老、病及死苦，我們或多或少都會(huì)有一點(diǎn)了解。對于生苦，我們或許不太明白，亦無法記起自己在母胎內(nèi)乃至出生過程所經(jīng)歷的痛苦了。在母胎內(nèi)的近九個(gè)月間，嬰兒所受的痛苦很大。雖然我們現(xiàn)在記不起了，但這不代表我們當(dāng)時(shí)沒有感覺。在出胎時(shí)，嬰兒所受的苦更大。在出生后，我們連少許保護(hù)自己的能力也沒有。若不是父母的守護(hù)照顧，我們可能只會(huì)存活幾分鐘，便會(huì)被野獸吃了或者冷死、餓死了?！　±峡嗖⒎菃螁沃咐夏曛啵侵笍娜胩ラ_始逐步走向死亡之苦。如果我們能活到老年，這種苦則更為明顯。在年老時(shí)，我們的身體機(jī)能衰退，走多幾步路也舉步為艱，胃口也不好，臉上的皮膚變得像猴子似的，有很多事情想做也做不來。在五濁惡世年代，年輕人不懂敬老，老人益發(fā)感到自己不受歡迎。這老苦就像一個(gè)小偷，不知不覺間便把我們的青春偷去了。對不懂佛法的人來說，老苦包含了身心之苦。對通曉佛法的人來說，心上可以不覺苦，視老化為一種自然的事，但肉體上的老苦，則仍然無法回避。　　病苦分為外在及內(nèi)在病患兩種。外病是如胃疼、癌癥及肺病的種種病患。它們最大的威脅也不過是致死而已，影響力只及今生。內(nèi)苦是貪念、瞋恨及愚癡等煩惱。因?yàn)樗鼈兡茯?qū)使我們的身、語、意作出如殺生等種種不善行為，致令禍延長至無量劫的未來多次轉(zhuǎn)生受可怕的痛苦果報(bào)，所以它們絕對比外病嚴(yán)重。如果我們今生患了嚴(yán)重的胃病，不過是受幾年苦，頂多也不過是病至死亡而已。但如果我們生起強(qiáng)烈的瞋心，這便會(huì)令理智失常，甚或因而出手殺生，這便結(jié)下了多生多世短壽及投生于三惡道的因緣，萬劫不復(fù)。這一連串的多生苦報(bào)，亦只源出于一念之瞋。由此可見，心病是極為可怕的?！　∮嘘P(guān)死苦，并不單指死亡時(shí)肢節(jié)及肉體所承受之痛苦，而且包括到時(shí)伴隨之恐懼及不安。這些我們剛才在討論死亡過程時(shí)已詳說了，在此不再重復(fù)了?！　≡谌碎g投生，除了上述四苦外，還有求不得苦、受別離苦、怨憎會(huì)苦及五取蘊(yùn)苦。這些在《菩提道次第廣論》中有述，衲現(xiàn)在也不多說了（注：可參考法師著作《甘露法洋》）。 [編輯本段]阿修羅道　　阿修羅，略稱‘修羅’，是梵文Asura的音譯，漢譯佛經(jīng)中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。其中修羅就是‘端正’，國人稱其為天神，梵文‘阿’是否定冠詞，‘阿修羅’意譯為非天、非同類、不端正、不酒神?！　∷麄兊母?bào)很大，與天界眾生相去不遠(yuǎn)。生于此道中的眾生，于過往生中的善業(yè)力極大，卻因其瞋恨的習(xí)氣，而并未能生于天界中，只能以這種似天而非天的生命形式投生?！　“⑿蘖_道的眾生瞋心及妒忌心極重，常常與天界之眾生作戰(zhàn)，但往往大敗而返，被打至遍體鱗傷。這一道的眾生雖然福報(bào)、壽元及智力俱大，但卻因其瞋恨心而并不快樂幸福?！　∪说篮吞斓罏樯频溃⑿蘖_本性善良，也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執(zhí)著爭斗之意志，終非真正的善類。男阿修羅于各道中，常常興風(fēng)做浪，好勇斗狠，于諸天中，不時(shí)攻打天王，以謀奪位。 女阿修羅貌美，時(shí)常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅雖然不用受苦，但死后墮落三惡道機(jī)會(huì)甚大（天道，阿修羅道，人道，為三善道；畜生，餓鬼；地獄；為三惡道）。 [編輯本段]天道　　天界分為欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦?！　∮缣斓谋娚?，入胎時(shí)是男女一對一對地投生于天界的花蕊中的。在花開時(shí)，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月來報(bào)時(shí)，而以花開花合為一天。這一道中的眾生一生享樂不盡，有一個(gè)佛經(jīng)中的故事與此有關(guān)。在釋迦如來在世時(shí)，他有一個(gè)弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心經(jīng)》便是為他而說的一部經(jīng)文教法。這個(gè)舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其職業(yè)為醫(yī)師，而且醫(yī)術(shù)十分高明，受著眾人的敬重。在海生出入時(shí)，由于其高貴地位，通常都騎象而出行。有一次，海生在半路上遇到其師父舍利弗。由于他十分敬重自己的上師，他竟然不顧儀態(tài)地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。所以，這個(gè)海生醫(yī)師，可說是一個(gè)敬師的模范。海生在一生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時(shí)。在死后，海生因其善業(yè)力而生于天界中。他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學(xué)。在見到前生為海生醫(yī)師的天男時(shí)，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個(gè)天男只向舍利弗揚(yáng)了一下手示意，便馬上繼續(xù)玩樂去了。這并非是因?yàn)樘炷胁挥浀蒙崂?。相反地，由于其業(yè)力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實(shí)在誘惑太大了，以致他只能在一剎那間揚(yáng)手向極為敬重的老師打招呼，便又迷失于極度的享樂之中。這個(gè)情況，就有點(diǎn)兒像我們在觀看極為精彩的電視節(jié)目時(shí)，親友來往我們亦只會(huì)略為應(yīng)酬一下的情形。我們仔細(xì)想一想，一位本來至為敬師的人，在天界中仍然抵不住誘惑，何況是我們呢？由此可見，天界雖為六道中福報(bào)最大的一道，但卻并非修持佛法的一個(gè)有利地點(diǎn)。正由于此原因，我們求生于凈土中，而不求生于天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在死前，一樣有極可畏的痛苦。他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。又由在天界投生時(shí)，他們的善業(yè)福報(bào)皆用盡了，下一生多投生于三惡道中。在死前的一段時(shí)間，天界眾生會(huì)出現(xiàn)天人五衰的情況，例如其身上的花會(huì)枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發(fā)香氣之身現(xiàn)在發(fā)出陣陣體臭及身上開始流汗。于此時(shí)，其天界友人都會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開他，任由他一個(gè)孤獨(dú)地等死。由于天界眾生自然有神通力，他們能預(yù)見下生將墮惡道。我們試想想，我們不知下一生會(huì)投生何處，尚會(huì)怕死貪生。天界眾生天生愛干凈，而且一生享樂，在預(yù)見將生為污穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時(shí)，他們的恐懼及無依感是多么的大呢！ [編輯本段]因果報(bào)應(yīng)　　佛教稱：善業(yè)是清凈法，不善業(yè)是染污法。以善惡諸業(yè)為因，能招致善惡不同的果報(bào)，是為業(yè)果。作為業(yè)果的表現(xiàn)形式，世俗世界的一切萬法，都是依于善惡二業(yè)而顯現(xiàn)出來的，依業(yè)而生，依業(yè)流轉(zhuǎn)。所以，眾生行善則得善報(bào)，行惡則得惡報(bào)。而得到了善惡果報(bào)的眾生，又會(huì)在新的生命活動(dòng)中造作新的身、語、意業(yè)，招致新的果報(bào)，故使凡未解脫的一切眾生，都會(huì)在天道、人道、阿修羅道、畜生、惡鬼道、地獄道中循環(huán)往復(fù)，這就是佛教所說的輪回?！　∫话阒柑烊耸橇乐械纳铣诵∩乒?，但只要在六道輪回中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪回。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。這三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內(nèi)，都要接受輪回，因此佛經(jīng)說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。 　　據(jù)經(jīng)典所指出，行十不善業(yè)因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業(yè)道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報(bào)總有享受完的時(shí)候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。 　　至于阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業(yè)，但，走了一步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環(huán)境是最復(fù)雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。 故人若有「正氣」，邪氣不能生。 人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。 因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。 　　六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多于樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產(chǎn)生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪回?！　×垒喕赜卸?xiàng)是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道輪回有四項(xiàng)是無形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。 有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」?！　〗讨须m然有“因果報(bào)應(yīng)”的理論，但更正規(guī)的提法是“因緣果報(bào)”，那么“緣”是什么意思呢？佛教中“緣”的內(nèi)容及其復(fù)雜，簡單地說就是“條件”。比方說：蛋可以孵成雞，但是孵成雞需要一定的溫度，這個(gè)一定的溫度就是“緣”。雖然蛋可以孵雞（因果條件具備），但是，不具備一定的溫度（緣），蛋是不會(huì)成雞的?！　∫虼?，佛教中叫人“修行”，脫離六道輪回，就是從“緣”字上下手，不令多生累劫造得惡因變成惡果；而讓多生累劫造得善因，盡快成熟，變成善果。從而離苦得樂，脫離六道輪回。