那人有什么性質(zhì)不會有能量物質(zhì)轉(zhuǎn)化限制并且這個性質(zhì)是人存在的根本是笫八識么

　　你問人有什么不會被轉(zhuǎn)化，我可以明確的回答你，只有阿賴耶識。

　　因身體和現(xiàn)在用的這個心都是生滅法，生滅法都是因緣聚合而成，改變因緣就會改變狀態(tài)

　　也就是會被轉(zhuǎn)變。

　　我們現(xiàn)在用的這個心不是第八阿賴耶識，如下圖，是第七末那識，第七識和第六識有區(qū)別，第七識有思考，思量的作用，我 、我所 的根。第六識只是起識別作用。

　　比如驗(yàn)鈔機(jī)只能檢驗(yàn)一張鈔票的真?zhèn)?，但這張鈔票所代表的含義人才知道。

　　第六識就是比喻中的驗(yàn)鈔機(jī)，第七識就是比喻中的人。

　　大乘唯識宗分色法為十一類，即眼、耳、鼻、舌、身五根；色、聲、香、味、觸五境；及法處所攝色。(四大：地、水、火、風(fēng)被包含在五境中的 色 中。)

　　因?yàn)樯ㄊ且腊①囈R而有，阿賴耶識能生一切色法、心法。而有情眾生皆有阿賴耶識，所以經(jīng)過修行，就可自在轉(zhuǎn)變一切色法。

　　如《大智度論》云：

　　問曰：二定變化事，為實(shí)為虛？若實(shí)，云何石作金、地作水？若虛，云何圣人而行不實(shí)？
　　答曰：皆實(shí)，圣人無虛也，三毒已拔故。以一切法各各無定相故，可轉(zhuǎn)地或作水相，如酥膠蠟是地類，得火則消為水，則成濕相；水寒則結(jié)成冰而為堅(jiān)相；石汁作金，金敗為銅，或還為石。眾生亦如是，惡可為善，善可為惡。以是故，知一切法無定相故，用神通力變化，實(shí)而不誑。若本各各定相，則不可變。

　　要知道四大：地、水、火、風(fēng)遍滿虛空，隨業(yè)而現(xiàn)，如上說水大中含有地大，所以遇到寒冷的因緣凍成冰后就堅(jiān)硬了，而水性就隱伏不現(xiàn)了，反之冰被加熱后地大隱沒，水大現(xiàn)前，又成了水。

　　所以色法是無定性的，無自性的，是各種因緣組成的，科學(xué)中的說法就是不同的分子結(jié)構(gòu)就可成為不同的元素，要是性質(zhì)是固定的，那當(dāng)然不可以轉(zhuǎn)了。

　　上面所說的屬于神通，是修習(xí)般若波羅蜜而得，那怎么修習(xí)般若波羅蜜？

　　布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若(又叫智慧)。

　　這就是大乘中所講的  六波羅蜜

　　上面修行的順序是不能變的，一環(huán)扣一環(huán)，就像花果皆以樹根為基礎(chǔ)。

　　如《瑜伽師地論》中佛所言：

　　觀自在菩薩復(fù)白佛言：“世尊，何因緣故，宣說六種波羅蜜多如是次第？”
　　佛告觀自在菩薩曰：“善男子，能為后后引發(fā)依故，謂諸菩薩若于身財(cái)無所顧吝，便能受持清凈禁戒，為護(hù)禁戒便修忍辱，修忍辱已能發(fā)精進(jìn)，發(fā)精進(jìn)已能辦靜慮，具靜慮已便能獲得出世間慧，是故我說波羅蜜多如是次第?！?/p>

　　若不布施，則心有慳貪，難以調(diào)伏，難以調(diào)伏就難以持戒，不一心護(hù)戒就難以忍辱，無忍辱不能發(fā)勇猛堅(jiān)定精進(jìn)心，不精進(jìn)當(dāng)然不能獲得禪定，無禪定力當(dāng)然不會有智慧力。

　　這就是佛法中的三無漏學(xué)

　　攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧。

　　日常生活中想干好某件事，尚且需要用心專注去做，何況出世間智慧？