怎樣掌握好的學(xué)習(xí)方法？

【專家解說】：學(xué)習(xí) 一、學(xué)習(xí)是個體生存的必要手段 動物和人的生活都離不開學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是動物和人與環(huán)境保持平衡、維持生存和發(fā)展所必需的條件，也是適應(yīng)環(huán)境的手段。 動物要在后天環(huán)境中求得生存和種群延續(xù)，首先要依靠先天遺傳的種群本能行為，但這種先天本能只能適應(yīng)相對固定或變化較小而緩慢的外界環(huán)境。 動物和人為了生存下去，還必須通過學(xué)習(xí)獲得個體經(jīng)驗(yàn)。這種后天習(xí)得行為經(jīng)驗(yàn)可適應(yīng)相對迅速的變化，與先天本能相比，其意義顯然要重要得多。譬如，一只小羊羔通過不斷地向羊媽媽學(xué)習(xí)，知道了哪里可以尋找到豐富的食物，知道了怎樣躲避狼的追捕。如果小羊不學(xué)習(xí)，就不能適應(yīng)不斷變化的外界環(huán)境，也就無法生存下去。 然而，學(xué)習(xí)對個體生活的作用和重要性的程度，在各種動物之間的差異很大。越高等的動物，生活的方式越復(fù)雜，本能行為的作用也越小，學(xué)習(xí)的重要性就越大。在低等動物中，習(xí)得的行為很少，獲得的速度也很慢，學(xué)習(xí)對其生活可以說不起什么作用。例如原生動物剛出生不久，其一生中的大部分動作就已出現(xiàn)了，后天所需要的反應(yīng)也已大都具備。它們學(xué)習(xí)的能力很低，保持經(jīng)驗(yàn)的時間也很短，因而學(xué)習(xí)的結(jié)果對它們生活的作用是很小的。 人是最高等的動物，生活方式極為復(fù)雜，固定不變的本能行為最少。人類行為的絕大部分是后天習(xí)得的，學(xué)習(xí)的能力以及學(xué)習(xí)在人類個體生活中的作用也就必然是最大的。人類嬰兒與初生的動物相比，相對來說，獨(dú)立能力低，天生的適應(yīng)能力也低。可以說，離開父母的養(yǎng)育，嬰兒是無法生存下去的。但是人類卻有動物不可比擬的學(xué)習(xí)能力，可以迅速而廣泛地通過學(xué)習(xí)適應(yīng)環(huán)境。如，種植谷物，獲取糧食，靠的是學(xué)習(xí)；戰(zhàn)勝毒蛇猛獸等天敵，對付可怕的瘟疫，以免于被消滅，靠的也是學(xué)習(xí)?？偲饋砜?，人和自然界的其它動物如獅子、老虎甚至麻雀相比，很多方面都處于劣勢，人能夠成為萬物之靈，靠的是學(xué)習(xí)。國外有句名言，叫做“不學(xué)習(xí)就滅亡”。1972年聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會發(fā)表著名的研究報(bào)告，題為《學(xué)會生存》，就把學(xué)習(xí)同生存直接聯(lián)系在一起，可見學(xué)習(xí)對人類生存的重要性。 二、學(xué)習(xí)可以促進(jìn)人的成熟 隨著年齡的增長，人的生理和心理會逐漸成熟。但成熟并不是完全脫離環(huán)境和學(xué)習(xí)影響的純自然過程。學(xué)習(xí)對成熟的影響作用，首先得到了動物心理研究的支持。 近二三十年以來，許多心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，動物，尤其是初生動物的環(huán)境豐富程度，可以影響動物感官的發(fā)育和成熟，也會影響大腦的重量、結(jié)構(gòu)和化學(xué)成分，從而影響智慧的發(fā)展。 克雷奇(D．Krech,1966)將幼鼠分成三組：對第一組給予豐富刺激，使它們的反應(yīng)越來越復(fù)雜；讓第二組在籠中過著通常的生活；第三組與環(huán)境刺激完全隔離。80天之后對三組幼鼠進(jìn)行解剖比較分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在大腦皮層的重量和密度方面，第一組最優(yōu)，第三組最差；在與神經(jīng)沖動的傳遞密切相關(guān)的乙酰膽堿酯酶方面，三個組也呈現(xiàn)重大差異，第一組含量最豐富，第二組次之，第三組含量最少。 羅森茨韋格(M．R．Rosenzweig，1972)也發(fā)現(xiàn)，接受豐富多變的環(huán)境刺激和適當(dāng)學(xué)習(xí)訓(xùn)練的一組幼鼠與另一組在環(huán)境單調(diào)貧乏而又缺乏學(xué)習(xí)訓(xùn)練的幼鼠相比，在4-10周中，前者大腦皮層的重量與厚度增加，神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞數(shù)量增多，神經(jīng)突觸增大或增多，乙酰膽堿酯酶含量更豐富且活動提高，核糖核酸和脫氧核糖核酸的比率也有所改善。 關(guān)于人類學(xué)習(xí)對成熟的促進(jìn)影響，瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰(J Piaget．1969)認(rèn)為，必須通過技能的練習(xí)來促進(jìn)兒童的成熟。他還說：“兒童年齡漸長，自然及社會環(huán)境影響的重要性將隨之增加?！? 懷特關(guān)于對初生嬰兒眼手協(xié)調(diào)的動作訓(xùn)練的實(shí)驗(yàn)研究說明了學(xué)習(xí)和訓(xùn)練對成熟的促進(jìn)作用。懷特發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過訓(xùn)練的嬰兒，平均在3．5月時便能舉手抓取到面前的物體，其眼手協(xié)調(diào)的程度相當(dāng)于未經(jīng)訓(xùn)練的5個月的嬰兒的水平。這就說明了學(xué)習(xí)、訓(xùn)練對成熟的促進(jìn)作用，學(xué)習(xí)促進(jìn)了潛能的表現(xiàn)和能力的提高。 有的學(xué)者研究表明，在嬰兒出生后的四五年里，除了營養(yǎng)條件外，缺乏適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)訓(xùn)練或教育不當(dāng)，也會給腦的發(fā)展帶來不利的影響。 有人研究聾啞人死后的大腦皮層，發(fā)現(xiàn)控制視聽器官的部位趨于萎縮；對先天盲人復(fù)明后進(jìn)行測驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)他們眼運(yùn)動不規(guī)則，難以集中注意于一點(diǎn)，不能精確地區(qū)分圓形和正方形。印度狼孩卡瑪拉回到人類社會時雖然大約已七八歲了，但智力水平僅相當(dāng)于6個月的嬰兒；她死時大約16歲，可能只相當(dāng)于三四歲幼兒的智力水平。 所有這些研究與事實(shí)說明，早期的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練以及相應(yīng)的文化環(huán)境，對人的感覺器官和大腦等機(jī)體功能的發(fā)展是有著一定影響的。 據(jù)此，對兒童的幫助，要以其成熟程度為依據(jù)，又絕不能等待成熟。應(yīng)該在合適的“生長點(diǎn)”上將恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容、合理的訓(xùn)練方法和教育方式結(jié)合運(yùn)用，促進(jìn)其生理和心理的成熟。 三、學(xué)習(xí)可以提高人的素質(zhì) 學(xué)習(xí)可以提高人的文化修養(yǎng)。人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文化與精神文化。特別是精神文化，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等方面的成果尤其需要我們通過學(xué)習(xí)去獲得，以提高自己的文化素養(yǎng)。缺乏一定文化素養(yǎng)的人不能算做真正健全的人，現(xiàn)代社會的新型人才必須是具有較高文化素養(yǎng)的人。 學(xué)習(xí)可以優(yōu)化人的心理素質(zhì)。一個現(xiàn)代社會的新型人才，應(yīng)該具備諸多方面的良好心理素質(zhì)，如高尚的品德，超凡的氣質(zhì)，敬業(yè)的精神，目標(biāo)專一的性格，以及堅(jiān)忍不拔的意志，等等。這些都可以通過學(xué)習(xí)來達(dá)到。正如薩克雷所言：“讀書能夠開導(dǎo)靈魂，提高和強(qiáng)化人格，激發(fā)人們的美好志向，讀書能夠增長才智和陶冶心靈?！? 四、學(xué)習(xí)是文明延續(xù)和發(fā)展的橋梁和紐帶 美國著名民族學(xué)家，原始社會歷史學(xué)家摩爾根認(rèn)為，人類社會的歷史可概括為三個時代，即蒙昧?xí)r代，野蠻時代和文明時代。在蒙昧?xí)r代，人類世代相沿地生活在熱帶或亞熱帶的森林中，以野生果實(shí)、植物根莖為食，還有少部分棲居在樹上。隨著地殼的變化，氣候的改變，人類不得不從樹上移居地面，學(xué)會了食用魚類、使用火、打制石器、使用弓箭、磨制石器等生存的本領(lǐng)，世代相襲。到了野蠻時代，人類又學(xué)會了制陶術(shù)、動物的馴養(yǎng)繁殖和植物的種植。這一時代的后期，還學(xué)會了鐵礦的冶煉，并發(fā)明了文字，從而使人類歷史過渡到文明時代。 由此看來，人類文明的延續(xù)和發(fā)展，就如同一場規(guī)模宏大而曠日持久的接力賽：前代人通過勞動和生活獲得維持生存和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，不斷總結(jié)，不斷積累，不斷提高，形成知識和技能，傳給后人；后輩人在學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行進(jìn)一步豐富和提高，以適應(yīng)時代與環(huán)境的變遷。如此代代傳遞，便形成了一部人類文明延續(xù)發(fā)展的歷史。 顯而易見，野蠻時代的人類如果不世代相襲地向先輩學(xué)習(xí)使用火，就只能像自己的祖先一樣過著茹毛飲血的生活；文明時代的人類如果不世代相襲地向先輩學(xué)習(xí)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，也只能像自己的遠(yuǎn)祖一樣靠現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為食。 另外值得注意的是，由于人類文明在一定意義上存在加速發(fā)展的趨勢，所以學(xué)習(xí)活動對人類社會的作用更加明顯。 十八世紀(jì)的技術(shù)革命以蒸汽機(jī)的出現(xiàn)為標(biāo)志。那時，格里沃斯、紐科門、瓦特等革新能手，通過學(xué)習(xí)，掌握物理學(xué)、機(jī)械學(xué)等知識，設(shè)計(jì)、制造、試驗(yàn)，最終發(fā)明了蒸汽機(jī)。十九世紀(jì)的技術(shù)革命是以電力為標(biāo)志。而這一新生產(chǎn)力的創(chuàng)造是無數(shù)人學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的結(jié)晶。德國赫茲發(fā)現(xiàn)電生磁，法拉第發(fā)現(xiàn)磁生電，建立電磁感應(yīng)定律，麥克斯韋又建立電磁理論、麥克斯韋方程，西門子發(fā)明發(fā)電機(jī)，德普勒研制出高壓輸電技術(shù)，等等，從而促使人類進(jìn)入電力時代。本世紀(jì)以電子計(jì)算機(jī)、原子能、空間技術(shù)為標(biāo)志的新技術(shù)革命，又一次證明學(xué)習(xí)的巨大促進(jìn)力。在這個信息時代，我們只要考慮一下這個事實(shí)：以極便宜的價(jià)格買到性能優(yōu)良的個人電腦，自由地在網(wǎng)上漫游，不出門而立知天下事。就不能不驚詫于科學(xué)技術(shù)給現(xiàn)實(shí)生活帶來的巨大變化，不能不心悅誠服地承認(rèn)學(xué)習(xí)對我們?nèi)祟惖奈拿髋c進(jìn)步的重要作用。 廣義的學(xué)習(xí)的定義： （1）素普(Thorpe,1963)： 學(xué)習(xí)是通過由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的個體行為的適應(yīng)性變化而表現(xiàn)出來的過程。 （2） 金布爾(Kimble，1961)： 學(xué)習(xí)是由強(qiáng)化練習(xí)引起的有關(guān)行為潛能的持久性變化。 （3） 加涅(Gagne，1965)： 學(xué)習(xí)是人的傾向或能力的變化，這種變化能夠保持而不能單純歸因于生長過程。 （4） 威特羅克(Eittrock,1977)： 學(xué)習(xí)是描述那種與經(jīng)驗(yàn)變化過程有關(guān)的一種術(shù)語。它是在理解、態(tài)度、知識、信息、能力以及經(jīng)驗(yàn)技能方面學(xué)到相對恒定變化的一種過程。 （5） 溫非爾德(Wingfield1979)： 學(xué)習(xí)是由練習(xí)或經(jīng)驗(yàn)引起的行為或知識的較持久的變化。 （6） 鮑爾和希爾加德(Bower，Hilgard，1981)： 學(xué)習(xí)是指一個主體在某種規(guī)定情境小的重復(fù)經(jīng)驗(yàn)引起的、對那個情境的行為或行為潛能的變化。 （7） 潘菽(1980)： 學(xué)習(xí)是人及動物在生活過程中獲得個體的行為經(jīng)驗(yàn)的過程。 （8） 張春興(1994)： 學(xué)習(xí)是因經(jīng)驗(yàn)而使個體行為或行為潛勢產(chǎn)生改變且維持良久的歷程。 （9） 陳崎(1997)： 學(xué)習(xí)是由于經(jīng)驗(yàn)所引起的行為或思維的比較持久的變化。 （10） 皮連生(1997)： 學(xué)習(xí)是機(jī)體通道與其環(huán)境相互作用導(dǎo)致能力或傾向相對穩(wěn)定變化的過程。 學(xué)習(xí)的形式：非聯(lián)合型學(xué)習(xí)；聯(lián)合型學(xué)習(xí)。