現(xiàn)在很多人提出反對達(dá)爾文的進(jìn)化論，是出與宗教原因還是真的出自于探討科學(xué)真理的目的/？

【專家解說】：進(jìn)化論的根據(jù)只是事物的表面現(xiàn)象，例如猿的形象像人，就說人是猿變來的，然后再找所謂的根據(jù)。但是要從物種所具有的功能來看，進(jìn)化論確實(shí)是無能為力的，例如蜘蛛織網(wǎng)撲食、田鼠打洞積糧、蜜蜂筑巢……，這些動(dòng)物不首先具備這些功能他們就不能生存，還談什么進(jìn)化呢！當(dāng)然我們不是反對進(jìn)化論，而是反對利用進(jìn)化論來否定真主的存在。 達(dá)爾文不是哲學(xué)家，他不象么毛認(rèn)為的那樣有一套哲學(xué)，他是一個(gè)位生物學(xué)家，當(dāng)他的著作<物種的起源>在1859年發(fā)表后，他把進(jìn)化論向前有力地推進(jìn)了一步，他同時(shí)變成了進(jìn)化論這一特殊派別的代表人。 達(dá)爾文的觀點(diǎn)充塞了我們這一代人的頭腦，并把我們帶到了無神論的邊緣，這些我們都知道，也知道它的原因，我們這一代被科學(xué)啟開了雙眼的年輕人中，有一部分哲學(xué)迷，但哲學(xué)在他們的心中占居的地位遠(yuǎn)沒有進(jìn)化論的觀點(diǎn)占據(jù)的位置重要，進(jìn)化論得到了世界的承認(rèn)，卻遭到了歐洲和美洲的部分學(xué)者和神職人員的無力攻擊，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那些無情攻擊是出自對達(dá)爾文觀點(diǎn)的無知，或者以為它同信仰上帝的原則發(fā)生根本的沖突，你將會(huì)看到達(dá)爾文的物種起源說的進(jìn)化論，以及司鵬色創(chuàng)立的進(jìn)化哲學(xué)根本沒有否認(rèn)真主的存在，真主用各種元素，及其規(guī)律讓世界在變化中逐漸形成，因此我們盡一切可能把達(dá)爾文學(xué)說的實(shí)質(zhì)給你剖析明白。 達(dá)爾文進(jìn)化論的核心是，生物的存在服從四項(xiàng)原則，物竟，變異，遺傳和天擇。具備了前三條原則的生物有更大的生存優(yōu)勢。 物竟，是指生物不斷地同自然界其他生命競爭，在競爭中有些物種由於具備某些優(yōu)勢和生存的因素，戰(zhàn)勝對方而存活下來。這些因素很多，也因動(dòng)植物而異。使動(dòng)物優(yōu)勝的素質(zhì)可能是。力量，勇猛，體壯和體小，迅速，美麗，靈巧，或者是善於逼惡，善於安排食源，能忍受饑渴，不易受影響因素等，具有這些素質(zhì)的動(dòng)物能獲勝，不具備者就自然失敗，適者生存，不適者滅亡，這就是物竟的原則。 變異原則，是指動(dòng)物的體格往往容易同原發(fā)生差異，因此出現(xiàn)異子和根肢不同德現(xiàn)象，神職植物表面上看起來相似，實(shí)際則不同，你根本找不到一對完全相同的樹葉， 這些細(xì)微的差別構(gòu)不成實(shí)質(zhì)性的改變，當(dāng)然，引不起人們的注意，可是時(shí)間一長，差別越加明顯，逐漸形成一種新的物種。 遺傳原則，是變異原則的完善部分，前面說到的變異就是由遺傳因素從本島末的轉(zhuǎn)化，起初只是局部的，表面變異，而相當(dāng)長的時(shí)間以后，就變成了實(shí)質(zhì)的變異，出現(xiàn)了新的物種。 天擇的原則，即整個(gè)進(jìn)化學(xué)說在結(jié)論上所注重的原則，其核心是，遺傳原則在傳遞變異的同時(shí)也把原本所具有的所有特性都遺傳給了它的下一代，無論是物質(zhì)特性或精神特性，不管是先天的或是后天，這些特性中積極的成分如，力量。健康。靈巧。也有消極的成分，如疾病，缺陷和不規(guī)則，這些有害成分的最終結(jié)局有兩個(gè)，被積極的成分戰(zhàn)勝而消失，或者勝過積極的成分而導(dǎo)致載體的毀滅，積極的成分則使其載體在生存的斗爭中獲勝，超眾。 后代一輩接一輩地繼承這些積極的品格，千秋萬代以后越加優(yōu)良。變成了優(yōu)良的品種。這些天擇的原則就是達(dá)爾文認(rèn)為現(xiàn)今地球上的物種構(gòu)成的原因。 達(dá)爾文的對頭很多，其中有些學(xué)者沒有站在宗教的立場去評論達(dá)爾文的觀點(diǎn)，而是在純科學(xué)的立場上評論和批判。有些神學(xué)家則以宗教的名義向他發(fā)起了猛烈的攻擊。 來自科學(xué)界的評論是很多的，最主要的是說低級的海生動(dòng)物從世界初始到現(xiàn)在一直保持著同樣的狀態(tài)，沒有受到進(jìn)化規(guī)律的影響，大動(dòng)物的族類不論是高級的或低級的都在土壤層發(fā)現(xiàn)了它們的遺跡，假如進(jìn)化論能反應(yīng)事實(shí)的話，高級動(dòng)物如脊椎動(dòng)物應(yīng)該在高級層的土壤中，實(shí)際上，我們發(fā)現(xiàn)許多動(dòng)物以前比現(xiàn)在更加完美，而且在低層中發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物往往比高層中埋的動(dòng)物要高級 有些人說達(dá)爾文說所有的生物都源自于一個(gè)物種，是靠自然的力量和自身的繁衍力形成的，而不是真主創(chuàng)造的。 這是部分人由於對達(dá)爾文的物質(zhì)所作得誹謗和謠傳，達(dá)爾文相信真主的存在，這是豪無疑問的事實(shí)，對待物種的起源，他顯得猶豫不定，雖然傾向于認(rèn)為所有的生物都來自一個(gè)根源，但卻生命了一切生物都?xì)w于在漫長的時(shí)間中形成的四類或五類根源，每一類都屬一種物種，達(dá)爾文從來沒有懷疑真主是物種的創(chuàng)造者，無論根本的物種是一類或幾類，他的理智無法接受物種自行繁衍或靠自然的作用繁衍的觀點(diǎn)。 唯物論者中有他的部分信徒，他們不喜歡達(dá)爾文的生命是靠偉大的造物主的能力吹進(jìn)本源的這種說法，指責(zé)他有取悅宗教人士的傾向，他們開始創(chuàng)立一種生命產(chǎn)生于無機(jī)物的學(xué)說 ，他們中德一部分人認(rèn)為，生命的原本是細(xì)胞，而部分人認(rèn)為生命是微小的有機(jī)蛋白核，比單細(xì)胞更小，被稱作單原子，他們認(rèn)為生命是無機(jī)物中繁衍產(chǎn)生的，這一學(xué)說的主要代表人是德國生物學(xué)家，艾榮斯特，黑格爾。 他說，宇宙由物質(zhì)組成，物質(zhì)由原子組成，由這種物質(zhì)構(gòu)成了地球上的動(dòng)物和礦物。世界的運(yùn)動(dòng)是永恒發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，始于最簡單的原子，最后達(dá)到最高級的生命，這些有生無生物質(zhì)均由一種元素構(gòu)成，有生物和無生物之間沒有區(qū)別，因?yàn)橛袡C(jī)物的成分也存在與無機(jī)物之中，有機(jī)物的有些構(gòu)成部分可以制造出來。 基於這種原則，黑格爾說最低得生命是無機(jī)物中靠自我繁殖產(chǎn)生的。