當(dāng)今社會(huì)面臨的環(huán)境問題是如何產(chǎn)生的？

【專家解說】：1 引言 隨著全球規(guī)模的環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻，環(huán)境保護(hù)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展已成為二十一世紀(jì)各國(guó)政府的重要職責(zé)和目標(biāo)，這就要求我們必須對(duì)環(huán)境問題的成因有正確的深刻的認(rèn)識(shí)。 人類對(duì)環(huán)境問題產(chǎn)生的原因的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)逐步深化的過程。剛開始，人們認(rèn)為環(huán)境問題就是由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不足而引起的，傾向于僅從技術(shù)角度來研究環(huán)境問題的解決之道。但是，環(huán)境問題并沒有隨著科技的發(fā)展而得以解決，非但如此，反而變得更為嚴(yán)重。后來，人們又從經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等的角度來研究環(huán)境問題，環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境法學(xué)等新興的科學(xué)由此而誕生。我們認(rèn)為，環(huán)境問題的產(chǎn)生是相當(dāng)復(fù)雜的，應(yīng)當(dāng)從多學(xué)科的、多維的視角予以研究。在當(dāng)代社會(huì)，環(huán)境問題不僅僅是一個(gè)技術(shù)問題和經(jīng)濟(jì)問題，它還是一個(gè)哲學(xué)問題、宗教問題、倫理問題。歸根結(jié)底，它是文明問題，它深刻地揭示了傳統(tǒng)工業(yè)文明的弊端，宣告了傳統(tǒng)工業(yè)文明必將走向終結(jié)的命運(yùn)，它也預(yù)示了一個(gè)新文明——生態(tài)文明的誕生。 2 環(huán)境問題產(chǎn)生的哲學(xué)根源 哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，是我們時(shí)代精神的反映。環(huán)境問題的產(chǎn)生與西方世界“主客二分”的哲學(xué)傳統(tǒng)有密切的關(guān)系。古希臘哲學(xué)家柏拉圖開“主客二分”思想之先河，近代的伽利略、培根和笛卡爾，特別是笛卡爾，對(duì)“主客二分”式的機(jī)械論哲學(xué)的最終確立和占據(jù)統(tǒng)治地位，作出了最有成效的努力。在著名的笛卡爾的“心物二元論”中，他在精神和肉體之間劃出了一道截然分明的界限，他“以外科手術(shù)般的精細(xì)態(tài)度，從物質(zhì)本性中剔除精神的每一絲痕跡，留下一片由惰性的物質(zhì)碎片雜亂堆積而成的、沒有生命的疆域?！盵1]主客二分的哲學(xué)模式對(duì)于確立人的主體性和科技的發(fā)展，的確發(fā)揮了進(jìn)步的歷史意義。但是它忽視了大自然的整體性和價(jià)值尊嚴(yán)，它導(dǎo)致了人類對(duì)自然界盲目的肆無忌憚的征服和改造?！艾F(xiàn)在，深刻化的地球規(guī)模的環(huán)境破壞的真正原因，在于將物質(zhì)與精神完全分離的物心二元論西方自然觀，以及席卷整個(gè)世界的勢(shì)頭?！盵2] 3 環(huán)境問題產(chǎn)生的宗教根源 西方的基督教對(duì)環(huán)境問題的產(chǎn)生負(fù)有不可推卸的責(zé)任。傳統(tǒng)基督教對(duì)人與自然關(guān)系的經(jīng)典解釋是：惟有人是按上帝的形象造的；上帝造人是要人在地上行使統(tǒng)治萬物的權(quán)利。根據(jù)這些教義，傳統(tǒng)基督教認(rèn)為，只要為了人的利益，征服和掠奪自然是天經(jīng)地義的。《舊約全書·創(chuàng)世記》的第1章第28節(jié)說，“上帝就賜福給他們，又對(duì)他們說，要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動(dòng)的活物?！薄秳?chuàng)世記》的第9章說，“神就賜福給挪亞和他的兒子，對(duì)他們說，你們要生養(yǎng)眾多，遍滿了地。凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐，懼怕你們，連地上一切的昆蟲并海里一切的魚都交付你們的手。凡活著的動(dòng)物都可以作你們的食物?！痹诃h(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重的今日，基督教也面臨著如何生態(tài)化、綠色化的問題?！爱?dāng)前，基督教共同面臨的最大挑戰(zhàn)是為生態(tài)保護(hù)問題肩負(fù)起倫理責(zé)任。生態(tài)不僅僅是技術(shù)問題或財(cái)政資源問題。歸根結(jié)底，生態(tài)問題要求一種新的信仰角度，根據(jù)這種信仰，人類同其余被造物的關(guān)系既是領(lǐng)袖群倫的關(guān)系，也是合作搭檔的關(guān)系，簡(jiǎn)言之，需要一種新的倫理，新的屬靈式，新的宗教儀式?！盵3] 4 環(huán)境問題產(chǎn)生的倫理學(xué)根源 在傳統(tǒng)的倫理學(xué)中，所謂倫理即是人倫之理。倫理學(xué)的研究對(duì)象，僅限于人與人之間的社會(huì)關(guān)系，而人與自然的關(guān)系則被排除于外。自然界只有工具價(jià)值，沒有自身的內(nèi)在價(jià)值，它的價(jià)值僅是滿足人類永無止境的欲望。由于自然界沒有獲得“道德關(guān)懷”的資格，由于大自然沒有自身的價(jià)值和尊嚴(yán)，人類在征服和利用大自然的過程中就缺少了必要的倫理準(zhǔn)則的制約。 5 環(huán)境問題產(chǎn)生的技術(shù)根源 一方面，很多環(huán)境問題的產(chǎn)生，是由于技術(shù)發(fā)展的不足。由于人類理性的有限性，人們對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)總是具有一定的片面性。一些反自然、反科學(xué)的人類行為，必然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。另一方面，技術(shù)就像是一把高懸在人類頭頂之上的達(dá)摩克利斯劍，對(duì)技術(shù)的濫用往往會(huì)使人類反受其害。例如，對(duì)核能和生物技術(shù)的濫用，會(huì)導(dǎo)致無可估量的生態(tài)惡果。 答案補(bǔ)充 6 環(huán)境問題產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源 6．1經(jīng)濟(jì)行為的負(fù)外部性和共有資源的非排他性。 所謂行為的負(fù)外部性，是指人們的行為對(duì)他人或社會(huì)不利的影響。在經(jīng)濟(jì)行為中，它既包括生產(chǎn)的負(fù)外部性，也包括消費(fèi)的負(fù)外部性。例如，工礦企業(yè)的排放廢水、廢氣、廢渣等行為，居民在使用助力車或汽車的過程中排出的尾氣，對(duì)他人和周圍的環(huán)境均有負(fù)面影響。為有效減少和控制經(jīng)濟(jì)行為的外部負(fù)效應(yīng)，就應(yīng)當(dāng)使得外部成本內(nèi)在化。根據(jù)科斯定理，如果私人各方可以無成本地就資源配置進(jìn)行協(xié)商，那么，私人市場(chǎng)就將總能解決外部性問題，并能有效地配置資源。但是，由于交易成本的存在和交易人數(shù)的眾多等原因，使得科斯定理難以適用于現(xiàn)實(shí)。為此，就需要政府采取管制、征收庇古稅等公共政策來應(yīng)付外部性問題。然而，與“市場(chǎng)失靈”一樣，也往往存在“政府失靈”現(xiàn)象，從而使得負(fù)外部性問題難以有效得以克服。 答案補(bǔ)充 在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，根據(jù)物品是否具有排他性和競(jìng)爭(zhēng)性，可以把物品分為私人物品、公共物品、共有資源和自然壟斷物品。私人物品是既有排他性又有競(jìng)爭(zhēng)性的物品，公共物品是既無排他性又無競(jìng)爭(zhēng)性的物品，共有資源是有競(jìng)爭(zhēng)性而無排他性的物品，自然壟斷物品是有排他性但沒有競(jìng)爭(zhēng)性的物品。清潔的空氣和水、石油礦藏、野生動(dòng)物等是典型的共有資源。1968年，美國(guó)加州大學(xué)的哈丁教授就人口資源等問題撰寫了一篇題為“共有地的悲劇”的論文，深刻地說明了由于外部性的存在和人們追求個(gè)人利益最大化而導(dǎo)致共有資源的枯竭?！肮灿械乇瘎∈且粋€(gè)有一般性結(jié)論的故事：當(dāng)一個(gè)人用共有資源時(shí)，他減少了其他人對(duì)這種資源的使用。由于這種負(fù)外部性，共有資源往往被過度使用?！盵4]當(dāng)今社會(huì)，資源的枯竭，環(huán)境質(zhì)量的退化，與共有資源的非排他性和經(jīng)濟(jì)行為的負(fù)外部性有密切的聯(lián)系。 答案補(bǔ)充 作者：吳衛(wèi)星