人類進(jìn)入太空的文化意義?(1500字左右)西方文化概論方面

【專家解說】：捫心自問，人類有哪一種失誤、錯誤、痛苦、災(zāi)難，不是表現(xiàn)為“獸性、人性、神性三元對立癥”這一癥候呢?這種三元對立癥，不僅發(fā)生在天人關(guān)系、人際關(guān)系或人與社會的關(guān)系中，更為嚴(yán)重的是，還浸透到人的身心關(guān)系之中。由于這種“三元對立”性誤區(qū)，人世間到處充盈著天人相害、人人自危、身心交瘁。一天又一天，一月又一月，一年又一年，一代又一代，人類在這種氛圍中出生和死亡，在這種氛圍中思考和勞作，在這種氛圍中生息和進(jìn)化……根源究竟在哪里呢? 二)人類在自己的圈子里認(rèn)識和規(guī)定自己 --人類“類疾病”的根本病因 人類當(dāng)然需要在自己的圈子里來認(rèn)識和解釋自己。但是，這是處于“前智力生物質(zhì)態(tài)”的諸如植物、動物“規(guī)定”自己的方式。人類之所以為人類，是因為它屬于一種“智力生物”;而智力生物與前智力生物的本質(zhì)區(qū)別在于:智力生物--人類既具有宇宙進(jìn)化賦予自己的自然本性，又具有認(rèn)識自己進(jìn)而超越自己的本性;與之相反，前智力生物--如動物則僅僅具有宇宙進(jìn)化所賦予它的單純自然性。 是的，人類認(rèn)識自己必須從人類圈子內(nèi)開始，因為它是從動物界慢慢脫離出來的;但是，人類在自己的圈子里永遠(yuǎn)無法真正地認(rèn)識自己。的確，我們有必要從根本上轉(zhuǎn)變對事物特別是對自己的認(rèn)識方式。 從人類思維的最基本的規(guī)則--形式邏輯上講，人類認(rèn)識和規(guī)定事物的方式有兩種:一種是本質(zhì)定義法，一種是比較定義法。然而，①這兩種方法不可能是孤立的，離開“比較”，就無所謂“本質(zhì)”，離開“本質(zhì)”也無所謂“比較”，所以，比較準(zhǔn)確的定義法應(yīng)當(dāng)是“比較一本質(zhì)定義法”。②這兩種方法，甚至我們剛剛說的“比較一本質(zhì)定義法”，也還是在極其低級的層次上、極其狹窄的圈子里的定義方法。比如，狗與貓不同，不僅因為相“比較”而言，而且狗與貓各自表現(xiàn)出了自己的種種活動本性--“本質(zhì)”;但是，這只是“是什么”意義上的規(guī)定，那么“為什么”呢?要解決“為什么”這一更深層次、更大范圍的問題，就必須把它們放到動物進(jìn)化史、生物進(jìn)化史甚至地球演化史上才能更深刻一些地規(guī)定它們，我們權(quán)且把它叫做“進(jìn)化史定義法”或“歷史定義法”。③然而，比如動物、生物、地球為什么會進(jìn)化呢?事物為什么總是作為“歷史過程”或“歷時性過程”而存在呢?正是在考慮諸如此類的問題時，我們提出了“宇宙精神”，即對于任何宇宙事物的認(rèn)識--當(dāng)然包括人類對自己的認(rèn)識，必須從“宇宙精神”(即宇宙構(gòu)成和進(jìn)化的力量、情懷和意志的統(tǒng)一)的角度才能得出真正正確的結(jié)論。因為，這是人類--作為智力生物的人類，迄今智力所能及的層次最深、尺度最大、根據(jù)最堅實、理由最充足的認(rèn)識方法。 試圖從宇宙精神的高度來認(rèn)識自己，如前所述，早在古人類那里就開始了(如老子從“天道”來理解“人德”，古希臘哲人從“單子論”來理解“人類”等)。然而，由于種種原因，特別是科學(xué)思維和認(rèn)識工具上的原因，人類直到19世紀(jì)還采取的是一種“小圈子的思維方式”。比如達(dá)爾文進(jìn)化論始終未能超出“生物進(jìn)化鏈”的圈子，總是從“物種圈子里”來講“物種起源”;各種社會主義學(xué)說，說來說去，也還是在把人類單單理解為社會存在物、政治存在物，因而便一直在人類的“社會”、“政治”這類狹小的圈子里來尋找人類的出路……甚至，直到今天，人類認(rèn)識事物、認(rèn)識自己的方式，總的來說，還處于“小圈思維方式”的階段。天文學(xué)家看到了那么多天體，卻未想到從宇宙精神的角度來理解天體;分子生物學(xué)家可以把一個肉眼看不到的細(xì)胞分割得精細(xì)入微，也未想到從宇宙精神的角度解釋“生物分子”，特別是那些令一些人敬仰、自己也常得意忘形的政治家，眼前也只是民族、國家、聯(lián)合國，心里想的也只是自己的地位、排次、選民信任程度。 坦率地說，人類只要是站在人類、社會、生物圈、地球的角度，就永遠(yuǎn)也不能真正地認(rèn)識生物圈、地球，更無法正確地認(rèn)識人類及人類社會。原因很簡單，地球、生物圈、人類、人類社會等歸根到底是宇宙進(jìn)化的一個階段，而宇宙的進(jìn)化又無非是宇宙精神的一種展示過程?？吹健疤K梅克一列維”彗星撞擊木星，整個人類都處在沸沸揚(yáng)揚(yáng)、膽戰(zhàn)心驚之中，卻不能從宇宙精神來了解“彗木事件”和人類自己;每當(dāng)感到自己身體不適，就惶惶不可終日地懷疑自己是否患了可怕的癌癥;每當(dāng)自己到了垂暮之年或行將就木之時，就痛苦、悔恨到讓旁人熱淚縱橫的地步。如此可笑而又可悲的種種人類現(xiàn)象，若能從宇宙精神的角度去認(rèn)識它們、理解它們、規(guī)定它們、把握它們，那么我們就會像宇宙精神的內(nèi)涵所規(guī)定的那樣，表現(xiàn)出宇宙的力量、宇宙的情懷、宇宙的意志，就會笑對人事、樂對人生。同樣，如果站在宇宙精神的角度，那么，宇航員就會把自己所代表的人類的偉業(yè)，視為自然而然、微不足道的進(jìn)步;政治家就會把自以為“宰相肚里能撐船”的胸襟，視為令人羞愧臉紅的“井蛙之見”。 的確，人類只要是能站在宇宙精神的角度反過來理解“獸性、人性、神性三元對立癥”，立即就會發(fā)現(xiàn)它的病因--唯在于沒有把人類中的獸性、人性、神性拉到宇宙精神的公堂上去評判是非、緣由。相反，比如一旦從宇宙精神來了解人類中的獸性，就會得到這樣的認(rèn)識:一方面，動物--作為人類的祖先，按照宇宙精神的規(guī)定進(jìn)化出了人類，因而人類不能不帶有動物這樣那樣的遺跡;另一方面，人類--作為智力生物的人類，應(yīng)當(dāng)憑借宇宙精神賦予自己的智慧力、情感力和道德感、責(zé)任心，而大踏步地告別動物，使自己真正無愧于宇宙精神所授予的“人類”的偉大稱號。 謝天謝地，好在今天的人類已經(jīng)領(lǐng)悟到了“宇宙精神”，好在人類已經(jīng)意識到了從“宇宙精神”來認(rèn)識自己的意義。