佛教角度看，給逝去親人燒紙錢是否講得通？

【專家解說】：我覺得這個(gè)問題是這樣的。 這種祭祖活動(dòng)其實(shí)屬于一種比較原始的宗教活動(dòng)，是一種祭祀。祭祀有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是參與者要“奉獻(xiàn)”，施舍、花費(fèi)金錢或?qū)嵨?，然后試圖通過祭祀儀式把這種物質(zhì)支出轉(zhuǎn)化為對(duì)先人--被祭祀者的某種祭禮，可使得先人得到喜悅或者實(shí)利。 實(shí)際上這種行為背后，隱含了兩種原始宗教世界中的祭祀原理： 一、“人死為神”的觀念，即認(rèn)為人死后有一種精神的延續(xù)性。此觀念認(rèn)為確有“受祭者”這樣一個(gè)主體的存在（自然也被賦予了存在的某種空間，如“陰間”等等），可以接受或者說感應(yīng)到這種祭祀。 二、“祭品轉(zhuǎn)化”的觀念，即認(rèn)為祭祀時(shí)奉獻(xiàn)的物品，在儀式作用下可以被轉(zhuǎn)化為一種受祭者主體可以接受的形式，而且能夠從這種轉(zhuǎn)化的物質(zhì)中獲得愉悅或?qū)嵗? 這里，我并不想評(píng)判這種古老祭祀思想觀念的正確與否，作為一個(gè)平凡的活人，我還沒能見證這種生命的奧秘，所以還不具備這個(gè)資格。但我覺得可以本著“建設(shè)性”的思維，而不是“批判”或“破壞”傳統(tǒng)的思維方式，來運(yùn)用佛理“重新建構(gòu)”一下：如果試圖把祭祀原理和佛理相結(jié)合的話，以期達(dá)到既尊重民族傳統(tǒng)，又不違佛教信仰的宗旨，那種這種祭祀應(yīng)如何進(jìn)行？ 依照佛理，一切眾生無始以來處于六道輪回之中，無有休止，而且六道眾生均有一定壽命而非永生。故去的先人，應(yīng)該是轉(zhuǎn)世在某一道上了，福業(yè)大者可能處于“天道”中某個(gè)層次，罪業(yè)大者，則可能處于“三惡道”（地獄、傍生、鬼趣）中，福業(yè)罪業(yè)均平平者，可能仍然處于人道范圍；當(dāng)然，人和人也不一樣，人間的境遇也有天壤之別，不妨說人道中其實(shí)又可以劃分出“人中六道”（人中天人、人中修羅、人中之人、人中畜生、人中餓鬼、人中地獄）。那么這個(gè)輪回理論和祭祀原理中的“人死為神”觀念如何結(jié)合呢？我認(rèn)為在“不滅”這一點(diǎn)上可以找到結(jié)合點(diǎn)，即兩種理論都認(rèn)為精神有某種延續(xù)性，而不是人死如燈滅般消亡。那么受祭者主體，實(shí)際上就是指那個(gè)故去的先人轉(zhuǎn)世以后的新生命了----這是作為先人精神延續(xù)性存在的唯一指代。這個(gè)新生命處于六道中哪一道，處于什么境遇，是不確定的，而不是像民間祭祀認(rèn)為的那樣一定在所謂“陰間”（有的地方，民間的“陰間”說接近于佛教中鬼道和地獄道，即便如此，這也僅僅只覆蓋了六道輪回中的一部分）。 接著我們分析第二個(gè)原理--“祭品轉(zhuǎn)化”。在佛理來看，世間的所謂物體的存在、物質(zhì)的現(xiàn)象無非三種來源： 1、業(yè)力所感。對(duì)于生活在某個(gè)物質(zhì)世界（佛教術(shù)語(yǔ)“器世間”）中的眾生，這些作為生活環(huán)境的物質(zhì)和作為生活資料的物質(zhì)，實(shí)際上都是這些眾生的“共業(yè)”和“個(gè)業(yè)”交織在一起所感、所化現(xiàn)的。我們?nèi)粘Ｋ惺艿降?，似乎是這些物質(zhì)的“真實(shí)”，而不能洞察其本質(zhì)的空，那是因?yàn)樵跇I(yè)力羅網(wǎng)之中，我們的六識(shí)、見聞?dòng)X知等這些身體器官的機(jī)能本身也隨業(yè)力而成，也帶有宿世固有的習(xí)氣。舉個(gè)例子來說吧，這種習(xí)氣就仿佛我們看“立體電影”時(shí)必須帶的“立體眼鏡”，摘了立體眼鏡，你就失去了那種立體的錯(cuò)覺，但這不是視覺的錯(cuò)誤，而是眼鏡的問題；你可以把那種六識(shí)中的“習(xí)氣”想像成固化在六根中的“眼鏡”。 2、幻化作用。世間存在某些幻術(shù)、魔術(shù)或者法術(shù)，可以幻化出某些物體，這種幻化出的物體不是自然世界中本有的，也不是經(jīng)過人類生產(chǎn)加工而來的。 3、三昧力作用。在高級(jí)禪定作用下，可以產(chǎn)生將想象的東西真實(shí)地復(fù)制出來。這種作用的機(jī)理，古人很難理解，但我們現(xiàn)代人有了一個(gè)很好的理解參照物，那就是現(xiàn)代物理學(xué)的質(zhì)量和能量轉(zhuǎn)化理論。譬如說，現(xiàn)代世界各國(guó)都在試圖利用“核能”，什么是“核能”？其實(shí)，核能就是一種利用質(zhì)量和能量相互轉(zhuǎn)化的物理原理，把質(zhì)量轉(zhuǎn)化成為能量、從而利用這種能源的一套實(shí)踐方法。那么，理論上來說，是不是應(yīng)該存在反向的過程，即反過來把能量轉(zhuǎn)化為質(zhì)量的實(shí)踐方法，假如有的話，我們就能看到無形的能量轉(zhuǎn)化成為有形的物質(zhì)實(shí)體了。 經(jīng)過上面的分析，如果用佛理來詮釋“祭品轉(zhuǎn)化”這一原理，那就是人們通過祭祀活動(dòng)，試圖把祭品傳遞到轉(zhuǎn)世者那個(gè)新的生命空間中，提供給他，幫助他得到利益。我認(rèn)為在業(yè)力、幻力、三昧力中只有“三昧力”有這個(gè)可能。也就是說，這種祭祀如果能夠成功，只有依靠超強(qiáng)的禪定大師才有可能實(shí)現(xiàn)這種祭品的傳遞。那么，如果現(xiàn)實(shí)中沒有這種禪定大師，是否這種祭祀就無法實(shí)現(xiàn)呢？非也，民間祭祀早已有了解決方案。那就是，此時(shí)引入一個(gè)傳遞的“媒介”，民間信仰俗稱“請(qǐng)神”。按民間信仰來說，“請(qǐng)神”等于是通過某種神靈來幫助中轉(zhuǎn)一下祭品，圖示如下： 祭祀者--- --（祭品）--------》媒介-神--（祭品轉(zhuǎn)化）----》受祭者 這種媒介的神，應(yīng)該可以感應(yīng)到祭祀者的請(qǐng)求，接受請(qǐng)求，并且正確地查找到受祭者空間，從而架起一個(gè)橋梁。在民間信仰中，這種媒介神，通常是“閻羅王”一類主管陰間的神，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為先人必定在陰間，所以陰間之主自然就是媒介神。 隨著大乘佛教廣開方便，在宣揚(yáng)菩薩信仰的經(jīng)典中我們發(fā)現(xiàn)，法身大士的菩薩實(shí)際上是一直處于禪定狀態(tài)中，隨時(shí)感應(yīng)現(xiàn)實(shí)世間眾生種種需求的，這其實(shí)是類似于一種神的存在。那么，我們是否可以說，信眾應(yīng)該能夠借助菩薩的禪定力來實(shí)現(xiàn)這種媒介作用，這時(shí)，媒介神就不再是閻羅王，而是你真誠(chéng)感應(yīng)到的菩薩了。 綜上所述，如果一個(gè)佛教徒要滿足祭祀傳統(tǒng)的需要延續(xù)一種祭祀，就需要按照以下要點(diǎn)對(duì)祭祀儀式進(jìn)行佛教化改造： 1、祭品方面。故去的先人--受祭祀者，其轉(zhuǎn)世后存在于哪個(gè)世間并不確定，不能想當(dāng)然地認(rèn)為在天上、陰間或人間，所以祭品不能帶有人間局限性，那樣恐怕能級(jí)太低、作用不大。而且更重要地，傳遞那種紙錢、紙質(zhì)用品可能還有一個(gè)很大的負(fù)面影響：就是這些東西摻雜了太多的煩惱和執(zhí)著的信息在里面，這種信息不是純凈的能量，恐怕反而會(huì)增加受祭者的執(zhí)著和煩惱，使得他更加痛苦。比方說，現(xiàn)代人燒紙?jiān)桨l(fā)地“與時(shí)俱進(jìn)”了，不但大量地?zé)牛€燒紙制汽車、洋房，各種消費(fèi)品甚至享樂用品、奢侈用品等等，這種信息即使轉(zhuǎn)化到另一個(gè)世界了，能量形態(tài)雖然轉(zhuǎn)化，但信息的氣質(zhì)應(yīng)該類似，也就同樣帶著這一股濃厚的貪欲執(zhí)著、銅臭肉欲的信息，你說對(duì)那先人是禍?zhǔn)歉?？所以，這種祭品應(yīng)該改為更加純凈的能量，那就是要具有道德、功德的氣息，這是宇宙間正態(tài)的能量，先人才會(huì)真正受益。 2、祭祀必須通過媒介神，才可以傳遞信息，這個(gè)媒介神此時(shí)應(yīng)該變?yōu)槟阕钚叛?、最有緣分和感?yīng)的某位佛菩薩。 那么，具體怎么實(shí)施呢？這里提出一個(gè)參考如下： 首先，一個(gè)祭祀儀式開始時(shí)，首先要請(qǐng)神，比如可以請(qǐng)地藏王菩薩（其他佛菩薩均可，視你各人的因緣而定，感應(yīng)越強(qiáng)、信力越強(qiáng)者效果越好）。此時(shí)的“請(qǐng)神”儀式類似供佛的儀軌。請(qǐng)神過程完畢后，就認(rèn)為建立了一個(gè)你和媒介菩薩之間的臨時(shí)通信信道。這就像手機(jī)撥通號(hào)碼后的通話狀態(tài)。 接著，你應(yīng)該向菩薩陳述需求，諸如你要將祭品傳遞給何人的轉(zhuǎn)世后身等等，這個(gè)過程有點(diǎn)像懺悔法會(huì)上的告白。 然后，就是奉上祭品，這個(gè)祭品最好是不局限于某一道的某種“純粹能量”。那什么為好呢？個(gè)人認(rèn)為，修行功德的回向能量最好，最純粹，超越六道。比如說，你可以為先人誦一部經(jīng)，念一堂咒，或一堂如法的靜坐禪修（齋心）?；蛘吡硪粋€(gè)形式：就是把過去一段時(shí)間積累的善行，以功能簿的形式集中回向給先人，比如說放生多少、布施多少、救助多少等等，此時(shí)可以用類似燒紙的形式，焚燒這些善行的簿記材料（類似《功過格》那種書冊(cè)）。 最后，就是一個(gè)“送神”的過程。就是告訴媒介神，儀式結(jié)束了，所有能量已經(jīng)發(fā)送完畢，告知媒介神關(guān)閉感應(yīng)信道。這就像手機(jī)通話結(jié)束后掛機(jī)。 這樣一個(gè)祭祀儀式，是不是有點(diǎn)像佛教某些超度法會(huì)（如瑜伽焰口等）呢？這恰恰說明這種原理在佛教的宗教儀式中是普遍運(yùn)用的。 個(gè)人以為，一個(gè)佛教徒的祭祖形式，如果按上述原理實(shí)施，似乎比較如法。 更多趣味宗教話題，請(qǐng)參考： 少龍之奇談怪論：http://bukesiyi.org/