唯物辯證主義本身是矛盾的？

【專家解說】：錯(cuò)了，矛盾分主要方面和次要方面，在物質(zhì)和精神中物質(zhì)是主要方面，唯物唯心的辯證關(guān)系在唯物辯證法中也有體現(xiàn)，最典型的就是意識的能動性，按照辯證唯物主義的主張，意識是有一定能動作用的，但是不能違背客觀規(guī)律。 唯物論難以超越的認(rèn)識思想悖論：“天云悖論” 一、辨證唯物認(rèn)識論的思想悖論為：客觀事物（如杯子）是不依賴于人的意識而存在的，而他們所能舉出的客觀事物（如杯子）又都是已經(jīng)存在于人的意識之中的。這就是“天云悖論”。而它們能舉出一個(gè)割裂于他們意識的“純粹客觀存在的物質(zhì)”嗎？ 本來物質(zhì)和精神就是一性的，所以一元論的“世界是物質(zhì)的”是有一定道理的，但這里的物質(zhì)也必須包涵精神的范疇，而“物質(zhì)與精神的關(guān)系”就應(yīng)該是一種物質(zhì)與另一種物質(zhì)的相互作用關(guān)系，這才是合理的認(rèn)識。世界仍然是統(tǒng)一的、多彩的。 但辨證唯物論的思維無法達(dá)到這樣的程度，無法理解精神和所看到的“物質(zhì)”的表現(xiàn)現(xiàn)象之間的關(guān)系，所以又推出了自相矛盾的“物質(zhì)與精神的關(guān)系”的“二元論”。將精神和物質(zhì)的內(nèi)涵割裂，違反了世界的統(tǒng)一存在，導(dǎo)致其辨證唯物論思想的邏輯混亂和自相矛盾。 如果“世界是物質(zhì)的”是哲學(xué)元的話，“物質(zhì)與意識的不同”就已經(jīng)不是哲學(xué)元了。因?yàn)椤拔镔|(zhì)決定意識”、“物質(zhì)與意識的不同”的所謂“二元”就已經(jīng)否認(rèn)了物質(zhì)的“一元性”了，辨證唯物論從這里開始就已經(jīng)自相矛盾，自我否定了。其“二元論”的“物質(zhì)”與“一元論”的物質(zhì)在概念和內(nèi)涵都被偷換了。 我認(rèn)為無論是一元論，還是二元論，還是多元論，都可以成立，關(guān)鍵是看其內(nèi)涵和思想是否合理。 老子說：無中生有，太極生陰陽。如果是從無中生物質(zhì)與精神是合理的，其一元和二元都是統(tǒng)一的。但以世界是物質(zhì)的，又生出物質(zhì)與精神的二元，則二元的物質(zhì)與一元的物質(zhì)的內(nèi)涵已經(jīng)不同了，這在思維、哲學(xué)、思想和邏輯上都有問題。 所以，真正的一元和多元是可以統(tǒng)一的，但唯物論的一元和二元卻自相矛盾。不管是“物質(zhì)決定意識”，還是“意識決定物質(zhì)”，都是否定了“世界是物質(zhì)的”一元論，其“二元論”的“物質(zhì)”與“一元論”的物質(zhì)在概念和內(nèi)涵都被偷換了，這種思想和邏輯混亂是產(chǎn)生悖論的原因。 辨證唯物論的邏輯悖論為：把一個(gè)早已存在于人的意識中的事物當(dāng)作了不存在于人的意識中的事物，因此也就把它當(dāng)作了不依賴于人的意識而存在的事物了。他們能舉出一個(gè)他們不存在于他們意識中的“客觀存在的物質(zhì)”嗎？這就是“天云悖論”。 二、科學(xué)原理揭示“人化世界”的存在 在以前學(xué)習(xí)唯物主義觀時(shí)，認(rèn)為世界在沒有人存在時(shí)，還是這樣的星球、山川，鳥語花香，藍(lán)天碧水，五光十色……其實(shí)這已經(jīng)是把人的意識和觀念加進(jìn)去的有限的"人化自然圖景"，也即“人化世界”的圖景。 現(xiàn)代科學(xué)知識已經(jīng)認(rèn)識到：客體所反射出的所有電磁波中，其相對集中的一定波長的可見電磁光波通過人的肉眼攝取、轉(zhuǎn)換、傳導(dǎo)而在大腦中反映成顏色。因此，顏色是客體所反射出的一定波長的光波與人的肉眼和意識產(chǎn)生相互作用的過程和狀態(tài)。是人體系統(tǒng)與自然客體系統(tǒng)相互作用的產(chǎn)物。顏色的美代表著人體系統(tǒng)與自然系統(tǒng)相互作用狀態(tài)下的和諧結(jié)果，是主體與客體相互作用與結(jié)合所共同構(gòu)成的一個(gè)新的物質(zhì)能量系統(tǒng)。這就是“人化世界”：由主體與客體相互作用與結(jié)合所共同建構(gòu)的一種新的物質(zhì)能量世界。 同理，聲音也如是。在表面時(shí)空中，可以說世界本沒有顏色、聲音，但光子和空氣粒子波與人的存在和認(rèn)識過程相互作用后，就形成了人所觀察到的顏色、聲音的過程和存在。構(gòu)成了一個(gè)“聲色”世界――人化世界。 依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)知識，對于一團(tuán)無規(guī)則運(yùn)動的分子集合，人們是看不見的，人的感觀和意識將其反映成了“實(shí)體”，其內(nèi)涵和狀態(tài)信息已經(jīng)發(fā)生了變化，形成了新的“人化世界”的內(nèi)容。 所以，現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們掙開眼睛，所看到的聲色世界就應(yīng)該是“人化世界”，而不是辨證唯物的認(rèn)識思想所認(rèn)為的不依賴于人的意識的“客觀世界”。 這里，我已經(jīng)提出了一個(gè)“人化世界”的概念，什么是“人化世界”呢？就是人在與自然的相互作用過程中，所建構(gòu)成的包含主體和客體的系統(tǒng)整體存在，這其中也包含了客體與人的感官和意識相互作用的過程、存在、狀態(tài)和意識建構(gòu)內(nèi)容，也包含了意識的主觀發(fā)展過程。 如顏色，只有客體所反射出的一定頻率的光波不能形成顏色，而只有人的主觀也不能形成客體的顏色，而是客體所反射出的一定頻率的光波與人的主體相互作用的過程中，被人的感官吸收、轉(zhuǎn)換，而被人的意識建構(gòu)成顏色。所以，是主客體相互作用的過程、存在和狀態(tài)，是既不否認(rèn)主觀，又不否認(rèn)客觀的系統(tǒng)認(rèn)識思想。是“人化世界”的認(rèn)識思想。 那么，分子又是什么呢？現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)從分子向微觀認(rèn)識另外原子、原子核、和電子、質(zhì)子和中子，直到夸克、中微子等基本粒子。人們在量子力學(xué)的研究中，發(fā)現(xiàn)研究對象的狀態(tài)依賴于我們的認(rèn)識過程。 一個(gè)網(wǎng)友說道：“量子論通過實(shí)驗(yàn)證明，人的觀測行為“干擾”了被觀測對象電子的實(shí)際運(yùn)動，電子運(yùn)動實(shí)際上處于“量子態(tài)”（量子波），即電子運(yùn)動實(shí)際上是沒有時(shí)間上的“先后”順序的，是按照隨機(jī)的“概率”運(yùn)動著。在人通過感官和儀器對某一對象進(jìn)行觀察的那一瞬間，量子波的“波函數(shù)”塌縮了，在人的感官和儀器中“變”成了一種“實(shí)在”（某一形狀的物體和電子波形）。量子物理學(xué)家玻爾認(rèn)為，這是因?yàn)樵谟^測行為中，人、儀器和被觀測對象是一個(gè)不可分割的“整體”，相互產(chǎn)生了不可避免的“影響”，“意識”在其中擔(dān)任著“重要角色”，譬如：你必須選定某一觀測對象并通過眼睛、儀器和被觀測對象“連接”（聯(lián)系）起來。” 迄今為止，人們所認(rèn)識的世界實(shí)際上是“人化世界”，是主體和客體、主觀和客觀相互作用下，共同構(gòu)成的一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)、共同組成的一個(gè)物質(zhì)能量世界?！叭嘶澜纭笔窍到y(tǒng)思想在認(rèn)識思想和過程中的體現(xiàn)。主體和客體，包括認(rèn)識過程共同構(gòu)成認(rèn)識系統(tǒng)，建構(gòu)成“人化世界”。而不是辨證唯物思想所認(rèn)識的不依賴于人的意識建構(gòu)的“客觀世界”。 那么，“人化世界”之外是什么呢？我認(rèn)為，不依賴于人的意識的純粹客觀的事物，也如“物自體”。它永遠(yuǎn)在“人化世界”之外，不僅是構(gòu)成“人化世界”的主客體相互作用的必要條件，也是人的認(rèn)識和“人化世界”不斷拓展和進(jìn)步的基礎(chǔ)之一，也使人對宇宙、生命和人的存在持有一種敬畏和虛心的態(tài)度，并能激發(fā)人們不斷探索宇宙物質(zhì)、生命和人的更真實(shí)存在的愿望和追求。 三、唯物論不應(yīng)回避的認(rèn)識思想局限 依照現(xiàn)代科學(xué)知識，可以將一個(gè)客觀事物存在歸納為物質(zhì)、能量和信息。而人的認(rèn)識，是通過認(rèn)識事物的物質(zhì)、能量所體現(xiàn)出的信息，來認(rèn)識客觀事物的物質(zhì)、能量的存在狀態(tài)的。 且不說人所能捕捉到的一個(gè)事物的物質(zhì)、能量的信息是有限的、局部的、不完整的，就人能捕捉到的事物的物質(zhì)、能量的信息而言，在經(jīng)過人類的感官過慮、轉(zhuǎn)換，并加入了人的意識的信息后，所反映出的事物的物質(zhì)、能量的信息已經(jīng)發(fā)生了變化。由于這種改變因人的認(rèn)識過程的系統(tǒng)確定性而變得不易察覺，從而使人將意識對事物所反映出的信息內(nèi)容當(dāng)作了客觀事物的物質(zhì)、能量的原有信息內(nèi)容，當(dāng)作了不依賴于人的意識的客觀事物的信息內(nèi)容和組成部分。 如：將客體所反射出的一定頻率的光波在被人的意識反映成紅色后，將那個(gè)“紅色杯子”的紅色當(dāng)作了客觀存在，當(dāng)作了不依賴于人的意識的客觀存在；又如：將一團(tuán)無規(guī)則運(yùn)動的分子集合反映成了實(shí)體，反映成杯子，而又將此杯子當(dāng)作了不依賴于人的意識的客觀存在。 我在一篇文章中曾經(jīng)指出了唯物認(rèn)識的邏輯悖論，從而發(fā)現(xiàn)了唯物認(rèn)識思想的許多錯(cuò)誤內(nèi)容。 綜合起來，由于受當(dāng)時(shí)科學(xué)和認(rèn)識的局限，唯物認(rèn)識思想體現(xiàn)出的錯(cuò)誤如下： 1、唯物論舉不出一個(gè)割裂于他們意識的 “純粹客觀存在的事物”； 2、唯物論將人對客體的反映當(dāng)成了“鏡像”的反映，而現(xiàn)代科學(xué)知識已經(jīng)表明它們包含“建構(gòu)”的反映，是不能割裂于人的意識的存在內(nèi)容。如：將客體所反射出的一定頻率的光波被人的意識建構(gòu)反映成紅色；將一團(tuán)無規(guī)則運(yùn)動的分子集合建構(gòu)反映成了實(shí)體等。 3、唯物論將體現(xiàn)人的意識建構(gòu)的內(nèi)容當(dāng)作了不依賴于人的意識的純粹客觀的存在，如：將客體所反射出的一定頻率的光波在被人的意識建構(gòu)反映成紅色后，將那個(gè)“紅色杯子”的“紅色”當(dāng)作了客觀存在，當(dāng)作了不依賴于人的意識的客觀存在；又如：將一團(tuán)無規(guī)則運(yùn)動的分子集合建構(gòu)反映成了實(shí)體，反映成杯子，而又將此杯子當(dāng)作了不依賴于人的意識的客觀存在。 即使唯物論加入了實(shí)踐的內(nèi)容，也無法彌補(bǔ)唯物論的認(rèn)識思想將人的意識對客體的反映內(nèi)容當(dāng)作了鏡像反映而不是建構(gòu)反映的內(nèi)容的錯(cuò)誤思想。 4、人的認(rèn)識本來依賴于人的認(rèn)識過程和感觀參與，依賴于人的意識建構(gòu)。但唯物論一方面否定了人必須依賴于人的認(rèn)識過程和意識建構(gòu)過程來以建構(gòu)反映的方式去認(rèn)識世界；另一方面又將體現(xiàn)人的意識建構(gòu)過程所認(rèn)識事物的反映內(nèi)容當(dāng)作了不依賴于人的意識的純粹客觀的事物的存在內(nèi)涵；將體現(xiàn)人的意識建構(gòu)過程所認(rèn)識的世界當(dāng)作了不依賴于人的意識的唯物本體論的世界。就必然局限了無限的世界的存在內(nèi)涵。試問：人能夠不依賴于人的感觀參與和意識建構(gòu)過程去研究純粹客觀的本體世界嗎？唯物論者所認(rèn)識的“客觀事物”是能割裂于人的意識、不依賴于人的意識建構(gòu)的純粹客觀的事物嗎？ 所以，唯物論的認(rèn)識思想是難以成立的。錯(cuò)誤的認(rèn)識思想必然在制約著人們的認(rèn)識過程，制約著人們的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，導(dǎo)致這里的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力、創(chuàng)新成果都很貧乏。 只有依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，超越唯物、唯心的思想局限，回歸人與自然相統(tǒng)一的認(rèn)識思想，回歸主客體相互作用的“人化世界”的認(rèn)識思想，才能進(jìn)行合理的認(rèn)識。 四、辨證唯物論的影響 辨證唯物主義的“物質(zhì)決定意識”、“物質(zhì)不依賴于人的意識而存在”的思想，將人們所認(rèn)識到的事物的現(xiàn)象當(dāng)作了不依賴于人的意識的“純粹客觀的存在”。而真正“純粹客觀的存在”在哲學(xué)上也可以稱為“無”，或康德所描述的“物自體”，它可以根據(jù)人的不同的認(rèn)識條件和認(rèn)識過程，而被人認(rèn)識為一個(gè)杯子、一團(tuán)無規(guī)則運(yùn)動的分子、一團(tuán)電子云團(tuán)、一團(tuán)粒子團(tuán)、一團(tuán)量子團(tuán)……等等，這些存在現(xiàn)象都與人的認(rèn)識過程不可分割，體現(xiàn)著人的認(rèn)識水平和認(rèn)識局限，而這種認(rèn)識局限正是人的認(rèn)識能不斷進(jìn)步的前提之一。然而，而辨證唯物主義將這些認(rèn)識內(nèi)涵當(dāng)作不依賴于人的意識的“純粹客觀的存在”事物的存在內(nèi)涵時(shí)，這個(gè)所謂的“純粹客觀的存在”在唯物主義思想中自然是無法改變的、不能否定的，因而就制約人們?nèi)ミM(jìn)一步思考、認(rèn)識、懷疑這個(gè)“純粹客觀的存在”本身（其實(shí)是人所認(rèn)識的物質(zhì)的表現(xiàn)現(xiàn)象）的局限性。當(dāng)你要去懷疑這個(gè)“純粹客觀的存在”的現(xiàn)象內(nèi)容時(shí)，就會與辨證唯物主義的“純粹客觀的存在”思想相沖突，就會陷入否定“純粹客觀的存在”的思想和邏輯悖論中。 而唯物論的認(rèn)識思想，根本就舉不出一個(gè)割裂于他們意識的“純粹客觀存在的事物”，而卻將他們所認(rèn)識反映到的事物內(nèi)容當(dāng)作不依賴于人的意識的客觀存在的內(nèi)涵。如此錯(cuò)誤的認(rèn)識思想實(shí)實(shí)在在地在制約著人們的認(rèn)識過程、制約著人們的創(chuàng)新思維。 所以在辨證唯物論思想重的地方，人們的創(chuàng)新思維、能力和成果都很貧乏。當(dāng)別人搞出了什么創(chuàng)新，才能認(rèn)識到這個(gè)創(chuàng)新是“客觀的”，才去模仿，去填補(bǔ)空白。所以成為一種“填補(bǔ)空白”的文化，老是跟在別人后面發(fā)展，其根源在于辨證唯物論的錯(cuò)誤思想的制約。