易經(jīng)真的很容易和易經(jīng)的奧秘區(qū)別？

【專(zhuān)家解說(shuō)】： 緣起
筆者之前的工作一直是以科普類(lèi)方向?yàn)橹?，?duì)于易經(jīng)的認(rèn)識(shí)之前純粹是從歷史文化的角度出發(fā)，但是由于編輯部里林子比較大，存在一些稀有“品種”，其中一位就是神棍級(jí)別的易經(jīng)愛(ài)好者。由于其經(jīng)常利用易經(jīng)推演一些事物的發(fā)展結(jié)果，正確率還頗高，導(dǎo)致引起了我的關(guān)注。后仔細(xì)研讀了國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生的《易經(jīng)雜說(shuō)》一書(shū)后，才慢慢領(lǐng)悟到易經(jīng)能夠用于預(yù)測(cè)占卜的可能的原因。想借這個(gè)機(jī)會(huì)和大家扯白通俗的分享一下。
國(guó)學(xué)大師南懷瑾
易經(jīng)與《周易》的區(qū)別
這里我把《周易》使用了書(shū)名號(hào)而易經(jīng)沒(méi)有，說(shuō)明其實(shí)易經(jīng)并不是指一本具體的書(shū)，而周易的確是一部書(shū)籍，這是第一個(gè)區(qū)別。
易經(jīng)是古代先民研究事物變化規(guī)律的一套理論體系，而這套體系通過(guò)《連山易》《歸藏易》《周易》三部書(shū)籍得以文字化的體現(xiàn)。
按照南懷瑾的說(shuō)法，《周易》是周文王在殷商坐牢期間的研究成果，他通過(guò)研究易經(jīng)的理論體系后所作的結(jié)論，加上一些改進(jìn)形成《周易》。而中國(guó)后來(lái)的儒道文化乃至百家爭(zhēng)鳴中的很多思想的基礎(chǔ)都是從《周易》中來(lái)的。
易經(jīng)到底說(shuō)的是什么？
這個(gè)問(wèn)題似乎是沒(méi)有統(tǒng)一答案的，就像易經(jīng)本身一樣包羅萬(wàn)象。但是可以從字面簡(jiǎn)單的理解，易經(jīng)就是研究“易”的“經(jīng)”。（先不要打小編，聽(tīng)我慢慢說(shuō)）易是代表變化的意思，經(jīng)就是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。所以可以理解為是：研究事物變化現(xiàn)象和規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
早期易經(jīng)的內(nèi)容主要側(cè)重關(guān)注的是自然界事物的變化規(guī)律，古代先民生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)對(duì)自然現(xiàn)象了解也不充分，所以特別關(guān)注天氣變化和很多自然現(xiàn)象的變化。由于和生存息息相關(guān)，在長(zhǎng)期勞作的過(guò)程中逐步總結(jié)出了一些事物變化的規(guī)律，比如，太陽(yáng)東升西落、下雨前經(jīng)常是先刮風(fēng)、木頭能生火、水能滅火等這些樸素的自然規(guī)律。從而構(gòu)建了懵懂的天地宇宙運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)。而這一時(shí)期的易經(jīng)主要的作用是指導(dǎo)生產(chǎn)生活。
側(cè)重自然規(guī)律的五行生克
而在《周易》成書(shū)之后，周文王對(duì)易經(jīng)體系最大的改進(jìn)，是從之前的側(cè)重對(duì)天地自然的研究加入了人的因素，稱(chēng)為“天、地、人”三才。由于人類(lèi)生于天地間，人的變化也符合整個(gè)宇宙體系的變化規(guī)律。由此開(kāi)始易經(jīng)體系中關(guān)于人和社會(huì)的變化規(guī)律的內(nèi)容和研究豐富了起來(lái)。其中更包括人與自然相互影響、人與人相互影響、人與社會(huì)相互影響等變化的規(guī)律。
文王三才
易經(jīng)為什么研究變化？
為什么易經(jīng)研究關(guān)注的是變化本身？因?yàn)槿绻麤](méi)有變化就叫做恒率，由于我們的宇宙時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生變化，行星在圍繞恒星運(yùn)動(dòng)，我們身體里的電子也在圍繞原子核跳動(dòng)。變化本身推動(dòng)了宇宙的發(fā)展。有人說(shuō)時(shí)間的本質(zhì)就是數(shù)學(xué)中的一個(gè)變量，這個(gè)說(shuō)法我是覺(jué)得很解惑的。因此變化就會(huì)有它的規(guī)律在其中。所以易經(jīng)研究的就是事物怎么變化的規(guī)律。
舉個(gè)例子：天黑之后過(guò)一段時(shí)間大概率是天亮（極晝極夜除外）。晝夜現(xiàn)象10天是這樣的，100天也是這樣的，所以古人認(rèn)為晝夜交替就是一種規(guī)律。因此誕生了易經(jīng)的陰陽(yáng)交替概念。就是我們十分熟悉的陰陽(yáng)魚(yú)圖像。
太極生兩儀陰陽(yáng)
有人可能好奇會(huì)問(wèn)，黑中白點(diǎn)和白中黑點(diǎn)是什么？那就是月亮啊。：）
所以經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，先民就把觀(guān)察認(rèn)識(shí)到的一些規(guī)律總結(jié)后，形成了一套體系這就是易經(jīng)的內(nèi)容。
易經(jīng)的數(shù)學(xué)模型基礎(chǔ)
有人說(shuō)打開(kāi)宇宙奧秘的鑰匙就藏在數(shù)學(xué)中，其實(shí)一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。你自己思考一下，數(shù)學(xué)是否就是把自然規(guī)律數(shù)字化表示的一門(mén)學(xué)科呢？老子的《道德經(jīng)》第四十二章中說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”是老子的宇宙生成論，也是受到易經(jīng)理論的影響而出。其實(shí)某種意義上看，這也是數(shù)學(xué)的生成論。
在初引入0（零）這個(gè)符號(hào)到西方時(shí)，曾經(jīng)引起西方人的困惑， 因當(dāng)時(shí)西方認(rèn)為所有數(shù)都是正數(shù)，而且0這個(gè)數(shù)字會(huì)使當(dāng)時(shí)的很多算式、邏輯不能成立(如除以0)，甚至把0稱(chēng)為魔鬼數(shù)字，而被禁用。直至約公元15，16世紀(jì)0和負(fù)數(shù)才逐漸給西方人所認(rèn)同，才使西方數(shù)學(xué)有快速發(fā)展。
然后其實(shí)如果沒(méi)有這個(gè)0（零）人類(lèi)的數(shù)學(xué)理論將永遠(yuǎn)停留在嬰兒階段。這個(gè)0（零）就是老子說(shuō)的道。也就是大爆炸理論中的混沌之初，或者虛空。（其實(shí)0不是什么都沒(méi)有，只是物的一個(gè)中間態(tài)，我理解是不可觀(guān)察態(tài)）
而從易經(jīng)到《周易》二儀生四象再有八卦到64像其實(shí)都是借助數(shù)理基礎(chǔ)把事物演變過(guò)程圖形化。易經(jīng)中所謂的卦，可以通俗的看作是數(shù)學(xué)中的公式來(lái)理解。
卦象就是數(shù)學(xué)公式
由此，我們就把一個(gè)事物的發(fā)展演化過(guò)程形象化公式化了，這個(gè)過(guò)程在預(yù)測(cè)科學(xué)中稱(chēng)為建模。比如我們最熟悉的天氣預(yù)報(bào)。
單個(gè)氣候模型預(yù)測(cè)
天氣預(yù)報(bào)是通過(guò)對(duì)預(yù)測(cè)對(duì)象進(jìn)行建模來(lái)預(yù)測(cè)發(fā)展規(guī)律從而做出預(yù)報(bào)。
易經(jīng)為什么可以用來(lái)預(yù)測(cè)？
結(jié)合上面說(shuō)到的數(shù)理建模內(nèi)容，其實(shí)用現(xiàn)在的觀(guān)念來(lái)看，易經(jīng)可以稱(chēng)為：通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，通過(guò)數(shù)理建模方式，研究事物發(fā)生變化大概率結(jié)果的一門(mén)學(xué)說(shuō)。易經(jīng)中的各種占卜方法，不管是六爻也好，燒龜甲看裂紋也罷。其實(shí)是對(duì)所要預(yù)測(cè)的事物進(jìn)行了一次數(shù)學(xué)建模過(guò)程分析。
舉個(gè)例子，在古代常常用易經(jīng)來(lái)預(yù)測(cè)出征打仗的結(jié)果和吉兇。燒個(gè)龜甲看看裂紋走向就知道是輸贏看似很奇妙，為什么一個(gè)微觀(guān)事物的變化可以用來(lái)預(yù)測(cè)一場(chǎng)宏觀(guān)事件的走向呢？其實(shí)原理我理解是這樣的，由于我們的宇宙是一個(gè)全息的整體，單個(gè)事物也包含了宇宙的整個(gè)信息，這個(gè)信息是什么？就是變化的基本規(guī)律。宇宙看似無(wú)比巨大，但是基本運(yùn)作規(guī)律可能就幾個(gè)。所以一個(gè)微觀(guān)事物也能承載。
龜殼形成的結(jié)構(gòu)也是符合自然規(guī)律的
一只烏龜?shù)凝敋ば纬蛇^(guò)程也是受到規(guī)律支配的，雖然最終外觀(guān)可能不一樣，但是形成過(guò)程是一樣的。
龜甲受熱后膨脹裂開(kāi)，裂紋發(fā)展也是有其規(guī)律的，因?yàn)槭軣嵛恢玫牟痪鶆蛩粤鸭y呈現(xiàn)一定規(guī)律的向薄弱處或者龜甲成分脆弱處方向開(kāi)裂的情況，因此最終裂紋到哪個(gè)區(qū)域停住，經(jīng)過(guò)了那些區(qū)域。也是在整體規(guī)律控制之下的。
其實(shí)如果你把龜殼和坐標(biāo)系放在一起看，發(fā)現(xiàn)龜殼就像是天然的坐標(biāo)系。占卜的過(guò)程就是把一場(chǎng)戰(zhàn)局的發(fā)展放到了一個(gè)坐標(biāo)系中參考，裂紋就是戰(zhàn)局發(fā)展的走勢(shì)預(yù)測(cè)。打仗這種宏觀(guān)的事件，其發(fā)展變化導(dǎo)致最終的輸贏也是在過(guò)程中的細(xì)節(jié)決定的，繩子從薄弱處斷，兩軍交戰(zhàn)的過(guò)程中也是輸在某方過(guò)程中出現(xiàn)薄弱的地方，這與龜甲在火上烤出現(xiàn)裂紋的變化所遵循的規(guī)律是一樣的。由于存在這種變化規(guī)律上的聯(lián)系，小小的龜甲也能大概率的預(yù)測(cè)打仗的發(fā)展變化趨勢(shì)了。
關(guān)于預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性
其實(shí)易經(jīng)也好，《周易》也罷，終究只是一門(mén)變化規(guī)律論的學(xué)說(shuō)，其準(zhǔn)確性也只有幾千年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和推理基礎(chǔ)，在人類(lèi)沒(méi)有完全掌握真正的宇宙變化規(guī)律前，其預(yù)測(cè)結(jié)果都只是一個(gè)參考。卦象的變化提示只是事物大概率發(fā)展的可能結(jié)果。就像《周易》卦辭中的說(shuō)法一樣，結(jié)論并不是絕對(duì)的吉或者兇，好壞都是相對(duì)而言的，主要是看身處其中的人怎么去看待這個(gè)事。占卜的結(jié)果只是告訴你一個(gè)大概率可能發(fā)生的方向而已。就像身處極地的人晝夜更替規(guī)律就和其他地方不同。規(guī)律也是有一定前提條件的。
有句話(huà)說(shuō)"知易者不占,善易者不卜"意思就是如果你靠易經(jīng)的預(yù)測(cè)來(lái)作為生活的行動(dòng)指南，就沒(méi)有什么意思了。易經(jīng)它包羅萬(wàn)象，講的是世間的基本規(guī)律和道理。如果只狹義的用來(lái)占卜，一是不一定100%準(zhǔn)確，另外明白了這些規(guī)律和道理，自然就不去做那些占卜一類(lèi)的事情了。不然什么都被提前劇透了生活還有什么樂(lè)趣呢？
知生死不如把酒當(dāng)下
梵觀(guān)點(diǎn)：易經(jīng)是面向大眾的規(guī)律論和一種預(yù)測(cè)方法論，旦絕對(duì)不是那些用來(lái)搞封建迷信，未卜先知的神秘論，當(dāng)你了解易經(jīng)后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這只是一門(mén)成體系的規(guī)律論學(xué)說(shuō)，并且人人可以用。如果你遇到那些把易經(jīng)搞得玄幻神秘的人，抱歉，那一定是騙錢(qián)的。