高考議論文寫法

熱心網(wǎng)友：議論文寫作方法詳解一、知識講解（一）議論文的概念：議論文是運用事實和道理論證某種觀點和主張，或者反駁某種觀點和主張的一種文章體裁。（二）議論文的要求：1．論點：準(zhǔn)確、鮮明、集中，使人一目了然，最好在文章的開頭，用具體的一句話，用判斷句式，將中心論點擺出來。可采用中心立意、反中心立意或變換角度立意，確立中心論點。（1）中心立意，就是以原材料中心為基礎(chǔ)，順著這個中心，提出自己的觀點和主張。這個觀點和主張是對原材料中心的具體化，是對原材料中心的進(jìn)一步闡發(fā)和深入論證。例：齊宣王使人吹竽,必三百人。南郭處士請為王吹竽,宣王說之,廩食以數(shù)百人。宣王死,緡王立,好一一聽之,處士逃。這則材料諷刺了南郭處士不會裝會，不懂裝懂，終被識破，最后落得個逃之夭夭的下場。我們可以在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系實際，提出“干事業(yè)要有真才實學(xué)” “大鍋飯’吃不得”等中心論點。這叫做中心立意法。（2）反中心立意法是以原材料的中心意思為對立面，提出作者自己與之相反的觀點。例如就上面“濫竽充數(shù)”的材料，我們也可以稱贊南郭處士“有自知之明”，知道自己并無真才實學(xué)，在客觀環(huán)境變化，自己再也無法混下去的時候，機(jī)智地改變策略“夾起皮包走路”。這種“反中心立意”，只要言之成理，言之有據(jù)，不僅不會被視為“跑題”或偏離原材料，反而會因其思想獨特，立意別致，敢于標(biāo)新立異，受到贊揚。（3）變換角度立意，就是避開主要矛盾方面，改換方向來看待原材料，將原材料的非主要矛盾方面作為議論的主要對象。仍以上面“濫竽充數(shù)”的材料為例，我們可以以“齊宣王好大喜功，講排場，成為南郭處士一類人得以生存的土壤”，或“樂隊隊員明知南郭處士‘濫竽充數(shù)’，卻不檢舉不報告，聽之任之，明哲保身但求無過，犯自由主義，為南郭處士假冒吹竽創(chuàng)造了客觀條件”為論題，確立我們的中心論點。應(yīng)該注意的是使用“變換角度立意”法，在中心論點確立之前，必須點明原材料的中心意思，并以“不說……(原材料的中心)，而說……(變換角度后的中心)”的形式，對自己的中心論點加以限制。這樣就給你的立意上了“雙保險”，就不再可能被視為“跑題”和“偏離材料中心”了。2．論據(jù)：議論文的論據(jù)是用來證明論點能夠成立的事實或道理的。（1）論據(jù)的基本形式有兩種：事實論據(jù)和道理論據(jù)。事實論據(jù)是經(jīng)過核實了的實例，包括典型事例、史實、數(shù)字等。道理論據(jù)是符合客觀規(guī)律的道理，包括導(dǎo)師論斷、格言、諺語、原理、定律和公式等。（2）選擇論據(jù)的要求：①要注意真實、充足、典型和新穎的原則。論據(jù)不真實，論點無法成立。論據(jù)不充足，不能充分說明論點。論據(jù)不典型，難以產(chǎn)生讓人信服的力量。②要有鮮明的時代性。所用論據(jù)要緊扣時代脈搏，現(xiàn)代氣息濃郁，不能過時。（3）論據(jù)的排列：應(yīng)有一定的邏輯性，或以時間為序，先古代后近代，最后現(xiàn)代、當(dāng)代；或以地域為序，先本地后外地，先中國后外國；或以人物身分為序，先革命導(dǎo)師后政治家，先政治家后思想家、科學(xué)家、文學(xué)家；或以事件的情節(jié)為序，那就是事件的發(fā)生——發(fā)展——高潮——結(jié)局。3．結(jié)構(gòu)：議論文的結(jié)構(gòu)是指文章內(nèi)部的觀點和材料的組織安排。議論文的結(jié)構(gòu)是以提出問題、分析問題、解決問題作為開展論述步驟的，這種結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在文章中，就是序論、本論和結(jié)論這三個部分。用通俗的話說，議論文所論證的就是“是什么”“為什么”和“怎么辦”。序論也叫“引論”，它的主要任務(wù)是把要議論的問題和闡述的中心論點介紹給讀者。序論的寫作，既要開門見山，又不能落入俗套，應(yīng)以簡潔明快，有啟發(fā)性，有新鮮感，能引起讀者的興趣為好。本論是文章的主體，是對問題的分析。本論的任務(wù)是對中心論點展開深入的分析，組織論據(jù)來證明論點的正確或反駁謬論的錯誤。本論本身的結(jié)構(gòu)，又可以有四種常見的較小的結(jié)構(gòu)形式：A．并列式。在論證中，論證的幾個層次或段落之間的關(guān)系是平行的，這就是并列式。這種并列可以是在中心論點統(tǒng)帥之下的幾個分論點的并列，也可以是論證過程中的幾個論據(jù)的并列。在語言形式上往往有“第一”“第二”……或“首先” “其次”等等標(biāo)志。另外，處于并列關(guān)系的各個部分在文章中的地位基本是平等的，一般是可以互換的。B．對照式。在論證中，把兩種事物或兩種意思加以對比，或者是用一種事物或意思來烘托另一種事物或意思，這就是對照式。毛澤東同志生前曾經(jīng)說過“沒有比較，就沒有鑒別”，運用對照式，目的是通過比較，突出說明一個方面的正確性。因此，參與對照的雙方，或者是一“正”一“反”，或者是一“主”一“從”。C．層進(jìn)式。文章各個層次之間，層層深入、步步推進(jìn)，先后的順序不可調(diào)換，這就是層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)。這種層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)，反映出了人們對客觀事物的認(rèn)識的一般的順序，即由此及彼，由表及里，由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)的邏輯順序。因而，這種結(jié)構(gòu)帶有一定的普遍意義，容易被人所接受。D．總分式。這種結(jié)構(gòu)包括“總——分”“分——總”和“總——分——總”三種形式，就是論證的層次之間，先總說后分說，或是先分說后總說，或是先總說后分說再總說?！翱偂帧偂钡慕Y(jié)構(gòu)形式是最多見的。這種結(jié)構(gòu)形式，在“總”與“分”之間常見明顯“放”的語言標(biāo)志，而在“分”與“總”之間又多有明顯“收”的語言標(biāo)志。在議論文中，以上四種結(jié)構(gòu)形式，常常是綜合運用的。結(jié)論，是議論文解決問題的部分，是引論提出問題、本論分析問題之后所得出的“答案”。結(jié)論，與其他形式的文體的結(jié)尾一樣，以簡潔自然，能讓人讀后若有所思，受到啟發(fā)為妙4．論證的方法寫議論文常見的論證方法以下有八種：事實論證法 (例證法) 道理論證法 (引證法)對比論證法 類比論證法比喻論證法 因果論證法層進(jìn)論證法 引伸論證法 (歸謬法)在寫議論文的時候，同學(xué)們使用的比較多的是例證法和引證法，使用最方便，表達(dá)效果最好的是對比論證法。對比論證法也稱比較論證法。它的特點是將兩種或兩種以上的事物，進(jìn)行比較、對照，以論述其事物的特征、本質(zhì)，使其優(yōu)劣、真?zhèn)巍⑶?、是非自現(xiàn)出來。歸謬法常用于駁論性的文章之中，是由反面論點引出錯誤結(jié)論來說明道理的方法。歸謬，就是導(dǎo)致謬誤。也就是說先假設(shè)對方的錯誤論斷 “正確”，以這個論斷為基礎(chǔ)，加以合理的推理和引申，推導(dǎo)出一個十分荒謬的結(jié)論，從而證明對方的論斷是不能成立的。例：魯迅的《瑣憶》：還有一次，國民黨的一個地方官僚禁止男女同學(xué)，男女同泳，鬧得滿城風(fēng)雨。魯迅先生幽默地說：“同學(xué)同泳，皮肉偶爾相碰，有礙男女大防。不過禁止以后，男女還是一還是一同生活在天地中間，一同呼吸著天地中間的空氣?？諝鈴倪@個男人的鼻孔呼出來，被那個女人的鼻孔吸進(jìn)去，又從那個女人的鼻孔呼出來，被另一個男人的鼻孔吸進(jìn)去，淆亂乾坤，實在比皮肉相碰還要壞。要徹底劃清界限，不如再下一道命令，規(guī)定男女老幼，諸色人等，一律帶上防毒面具，既空氣流通，又防拋頭露面。這樣每個人都是……喏！喏！”我們已經(jīng)笑不可仰了，魯迅先生卻又站起身來，模擬戴著防毒面具走路的樣子。先假設(shè)論敵的觀點是正確的（有礙男女大防），然后以此為基礎(chǔ)，順著這個思路，運用邏輯推理，將其推到極至（男女之間呼吸空氣的交流，實在比皮肉相碰還要壞），得出一個十分荒謬的結(jié)論（人人都要戴上防毒面具），從而證明論敵的論點是錯誤的。這就是歸謬法在駁論文章中的威力。在寫作實踐中，各種論證的方法常常是綜合運用的。比如我們使用舉例子論證論點，兩個例子恰恰一正一反。那就是在使用了例證法的同時也使用了對比論證的方法。5．語言：議論文是用說理的方法來表達(dá)思想的，因此它的語言具有準(zhǔn)確、嚴(yán)密、邏輯性強(qiáng)的特點。二、掌握立意方法，積累論據(jù)，學(xué)會分析（一）概述材料、提煉觀點因為學(xué)生寫作議論文主要的癥結(jié)在于從材料中提煉觀點，所以訓(xùn)練的重點應(yīng)該是從材料中提煉觀點。擬從以下幾方面探討從材料中提煉觀點的方法。1．概述材料的方法指導(dǎo)：①要選好概述的角度，一篇文章或一段文字給我們的思維指向往往是多元多角度的。我們要選取自己感受最深的角度進(jìn)行概述，以便提煉出一個正確的觀點來。②概述的材料與觀點要保持一致。③要有重點有條理地概述。④語言要準(zhǔn)確、簡潔、靈活。用較少的文字或一句話概述材料。⑤概述材料的位置一般放在開頭，有利作者因材料而發(fā)表議論。2．提煉觀點的原則：①準(zhǔn)確、新穎。②有話可說、有例可證、有理可議。③離材料中心最近的是最佳觀點。3．概述材料、提煉觀點的基本模式：最近，我讀了《美麗一生》一文，這篇文章主要敘寫了……（概述材料）讀完文章，我深刻感受到生命屬于我們只有一次，我們要珍惜生命，讓自己的生命綻放出美麗的色彩。（提煉觀點）[示例] 閱讀下列材料，按要求作文。1637年，出生于倫敦的英國青年約翰．哈佛從英國劍橋大學(xué)畢業(yè)，到美國馬薩諸塞州劍橋新建的學(xué)院工作，時年29歲，患有肺病，工作很積極。第二年，他的肺病發(fā)作，不治而亡。盡管那時的學(xué)校只有一名正式教員，一座木版房和幾十名學(xué)生，但哈佛十分鐘愛這所學(xué)校，所以，他臨終前立下遺囑，將其約400本藏書和一半資產(chǎn)約780英磅捐贈給這所學(xué)院。這在當(dāng)時的美國是微不足道的。當(dāng)時的州政府為了讓哈佛的善舉化為一種風(fēng)尚，把校名由劍橋?qū)W院改為哈佛大學(xué)。今天的哈佛大學(xué)，已經(jīng)是一所多學(xué)科的綜合性的世界一流大學(xué)。他成功于年僅29歲的一個叫哈佛的早逝青年的一個小小的善舉。要求：根據(jù)上述材料，寫一篇作文，文體自選，題目自擬，字?jǐn)?shù)600字左右。首先明確：這個材料給我們的思維指向是多元的，至少可以從“州政府”或“哈佛”的兩個角度立意：★哈佛的“一個小小的善舉”，竟然引起州政府高度的重視，把劍橋?qū)W院改為哈佛大學(xué)，目的是讓哈佛的善舉，化為一種風(fēng)尚。這種可貴的政府行為，對學(xué)習(xí)哈佛的“善舉”，有著極大的宣傳和推動作用。他告訴人們，一切獻(xiàn)身公益事業(yè)的人，永遠(yuǎn)是人們學(xué)習(xí)的榜樣。 從這個角度，我們可以提煉這樣的觀點：“政府及時宣傳、褒獎有“善舉”的人，有利于促進(jìn)良好風(fēng)氣的形成?！狈旁谖恼吕?，概述材料、提煉觀點作為文章的第一段，引論部分，可以這樣來寫：今天我讀了一則震撼我心靈的材料，材料介紹說：三十年代的美國馬薩諸塞州政府獲悉，在新建的劍橋?qū)W院工作的29歲的哈佛，病逝前將其約400本藏書，以及一半資產(chǎn)約780英磅捐贈給這所學(xué)院，馬薩諸塞州政政府為了讓哈佛的善舉化為一種風(fēng)尚，把校名由劍橋?qū)W院改為哈佛大學(xué)。這個響譽世界的一流大學(xué)，成功于年僅29 歲的一個叫哈佛的早逝的青年的一個小小的善舉。讀了這則材料，我認(rèn)為，政府及時宣傳、褒獎有“善舉”的人，有利于促進(jìn)良好風(fēng)氣的形成?！锕鸬男袨樵诋?dāng)時的美國是微不足道的，但是哈佛沒有考慮這些，他只想著能為社會做點貢獻(xiàn)，他的這種“勿以善小而不為”的精神，值得我們學(xué)習(xí)。從這個角度，可以提煉的觀點是：“勿以善小而不為?！被颉昂檬聫男∈伦銎稹??；颉拔覀兠恳粋€人都不應(yīng)該拒絕做小的善舉?！备鶕?jù)這個觀點，我們在概述材料時可以這樣來寫：29歲的哈佛在病逝前，留下遺囑，將其約400本藏書和一半資產(chǎn)約780英磅捐贈給劍橋?qū)W院。這在當(dāng)時的美國是微不足道的。但是，正是因為有了哈佛和哈佛一樣的人獻(xiàn)身公益事業(yè)，美國的哈佛才會成為世界一流的大學(xué)。我認(rèn)為，我們每一個人都不應(yīng)該拒絕做小的善舉。4．綜上所述，概述材料提煉觀點，要明確以下幾點：①要讀懂材料，明確材料的思維指向。②從材料中提取的是自己感受最深的觀點。③概述材料要與觀點一致。④概述材料力求語言簡潔，明了。⑤提煉的觀點用判斷句為好。（二）選用表述典型充分的論據(jù)不少學(xué)生寫議論文，不會尋找、選用典型充分的論據(jù)，只是空發(fā)議論，文章寫的沒有說服力。有些學(xué)生使用論據(jù)時，不會用概括的語言表述。1．選擇論據(jù)的要求：①圍繞中心論點，能證明中心論點。②要準(zhǔn)確，真實：一把鑰匙開一把鎖。不能夠道聽途說，虛構(gòu)、臆造。也不能用想象和比喻構(gòu)成論據(jù)。③要典型：“要借一斑而窺豹”。以一當(dāng)十，不在多而在精。④要新穎：（1）要有時代性。（2）角度獨特，獨具慧眼。（3）寫老例要變換角度，避免雷同。⑤論據(jù)的表述要概括、簡潔、準(zhǔn)確、清楚。2．如何尋找、選用典型充分的論據(jù)①從課文中尋找論據(jù)。②從現(xiàn)實中尋找論據(jù)。③從歷史中選取論據(jù)。④從文學(xué)作品中尋找論據(jù)。⑤從名人故事，名人名言中選取論據(jù)?！械恼摀?jù)都在生活中，渠道是：積累自身經(jīng)歷，日常生活的感受，閱讀所及，趣聞軼事，眼前現(xiàn)實，未來發(fā)展，正面反面，古今中外，格言警句，比喻、數(shù)據(jù)。具體積累詞語、成語、名人警句、格言。積累課文中優(yōu)美詞語，精彩句段，以及在課內(nèi)外，閱讀和生活中的語言材料。3．論據(jù)的表述要注意以下三方面：①用凝練，概括的語言表述原材料。②根據(jù)論點對原材料作適當(dāng)?shù)难a充。③要分析闡發(fā)論據(jù)與論點之間的邏輯關(guān)系。4．訓(xùn)練方法：①建立素材庫，頭腦里多儲存一些古今中外的事例，尋找論據(jù)時要做到“思接千載，心游萬仞 ”。充分展示才華，體現(xiàn)學(xué)養(yǎng)。②選論據(jù)要會扣住中心論點，明白論據(jù)與論點之間的是證明與被證明的關(guān)系。③頭腦里有一張表上面哈佛大學(xué)的材料如果提煉的觀點是“政府及時宣傳、褒獎有小小善舉的人，有利于促進(jìn)良好風(fēng)氣的形成?！蔽覀兛梢粤信e的論據(jù)有：①在紫金山風(fēng)景區(qū)的各個晨練路口，都豎著一個宣傳版，版上介紹了一位年過七旬的老人，他每天自覺地在紫金山風(fēng)景區(qū)人們晨練的路上拾撿人們丟棄的垃圾，數(shù)年不斷，環(huán)保局的領(lǐng)導(dǎo)號召大家向這位可敬的老人學(xué)習(xí)，保護(hù)紫金山風(fēng)景區(qū)。這個宣傳版出現(xiàn)后，紫金山風(fēng)景區(qū)的衛(wèi)生環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)。②北京的公交車上的售票員李素麗微笑面對乘客，主動攙扶老人上下車，對李素麗小小的善舉，北京政府給她很高的榮譽，授予她全國勞動模范的稱號，全國總工會號召全國的勞動者向她學(xué)習(xí)。從這個活動開展以后，全國服務(wù)行業(yè)開展了微笑服務(wù)的活動，服務(wù)行業(yè)的風(fēng)氣有了很大的改變。（三）學(xué)會做點分析1．議論文常見毛?。孩僬擖c+論據(jù)+結(jié)論 缺少分析②分析抓不住實質(zhì)，不會分析③分析不能一以貫之，緊扣一個中心展開，東扯西拉，說三到四，信馬由疆，不著邊際。④是在一個平面上兜圈子。⑤在分析中偷換概念。⑥在分析中縮小了論題。例如：先天下之憂而憂后天下之樂而樂開頭：用幾句話概述材料，提出一個認(rèn)同作者的觀點。主體：事例論證結(jié)尾：在當(dāng)前改革開放的時代，也同樣需要“先……樂”的精神——分析部分觀點正確，論據(jù)恰當(dāng)，但是缺少對事實論據(jù)的分析。文章缺少議論的含金量。如果能就以下某一個兩個問題寫幾句就好多了。①憂與樂的本質(zhì)內(nèi)涵是什么？②先憂后樂和先樂后憂的本質(zhì)區(qū)別是什么？③先憂后樂表現(xiàn)了怎樣的人生觀？④這樣的人生觀在現(xiàn)實生活中有怎樣的意義？⑤這樣的人生觀在現(xiàn)實生活中應(yīng)當(dāng)有怎樣的表現(xiàn)？結(jié)尾：回扣開頭，小結(jié)全文。2．“分析”的要求：①要有分析。②要有邏輯性。③要有思辯的色彩。3．分析的方法；①推理式：以小見大，以少推多，通過個別論證一般，使論點具有普遍意義?！哉f……②小結(jié)式：例：論點：“勤于思考，才能有所發(fā)現(xiàn)?！闭摀?jù)：牛頓見蘋果落地，苦苦思索，發(fā)現(xiàn)萬有引力定律；瓦特看到茶水沸騰掀起壺蓋而長期探索，制成蒸汽機(jī)；阿基米德看到浴盆里的水溢出來而尋根究底，發(fā)現(xiàn)了浮力定律。分析：這些科學(xué)家的光輝成果充分證明了只有善于開動大腦機(jī)器，勤于思考，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所制造。③反問式分析：運用強(qiáng)烈的反問語氣，承上啟下，引入分析。④啟發(fā)式分析如：XXX成功的原因之一，就是無畏。如果當(dāng)初……我們今天就不可能知道XXX的名字。但是有些同學(xué)不是知難而進(jìn)而是知難而退，以至荒廢學(xué)業(yè)，多么讓人痛心?。?．分析時常用關(guān)聯(lián)詞Ⅰ并列式：①……一方面……另一方面②……一邊……一邊③其一……其二……其三……Ⅱ遞進(jìn)式……不僅……而且……5．分析能力提高的途徑：①多讀優(yōu)秀作文，從模仿開始。②多讀多思，提高自己的認(rèn)識、理解能力。③進(jìn)行有針對性的訓(xùn)練?！h論文寫作是否成功，關(guān)于在于道理能否說透，分析是否深刻，而深刻的關(guān)鍵在于說理的層次性，條理性。三、養(yǎng)成擬寫提綱的習(xí)慣寫作提綱反映出作者的思路，是寫作議論文過程中不可或缺的重要一步。好的作文提綱應(yīng)當(dāng)具有以下幾個部分：A．標(biāo)題。標(biāo)題不應(yīng)太長。標(biāo)題要鮮明醒目，最好不要用“××××給我的啟示”或“讀了×××××的感想”等標(biāo)題。B．中心論點。論點要明確，最好在第一自然段就提出來。C．論據(jù)。無論是理論論據(jù)，還是事實論據(jù)，要概括地寫幾句。D．結(jié)構(gòu)層次。大體上分多少段，每段都寫些什么，要有“數(shù)”。E．準(zhǔn)備使用何種論證方法?！臼纠繓|漢時有一少年名叫陳蕃，獨居一室而庭院齷齪不堪。他父親的朋友薛勤見狀批評說：“孺子何不灑掃以待賓？”他回答說：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即針鋒相對反問：“一屋不掃，何以掃天下？”根據(jù)上面的材料，寫一篇議論文的提綱?！咎峋V示例】甲、題目：“掃一屋”與“掃天下””第一段：點明中心論點，“掃一屋”與“掃天下”的關(guān)系，是做小事與創(chuàng)大業(yè)的關(guān)系，二者密不可分，要想創(chuàng)大業(yè)，必須從做小事開始。（中心立意）第二段：提出分論點（一）做平凡的小事，為將來創(chuàng)大業(yè)打下了堅實的基礎(chǔ)。引魯迅的話：“巨大的建筑，總是一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。”第三段：提出分論點（二）做艱苦的小事，為將來創(chuàng)大業(yè)磨練了堅韌的意志品質(zhì)。舉祖逖“聞雞起舞”的例子。第四段：提出分論點（三）做繁瑣的小事，為將來創(chuàng)大業(yè)培養(yǎng)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)和良好的習(xí)慣。舉列寧小時寫作文的例子。還可舉反例與之對比。第五段：聯(lián)系社會現(xiàn)實，批評當(dāng)前青年中好高騖遠(yuǎn)的傾向。第六段：總結(jié)收束全文，青年人要為創(chuàng)立共產(chǎn)主義大事業(yè)，要從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。乙、題目“掃天下”不必先“掃一屋”第一段：點明中心論點，如果將“掃一屋”理解為做小事，將“掃天下”理解為做大事，那么二者之間沒有必然的關(guān)系。“掃天下”不必先“掃一屋”。（反中心立意）第二段：提出分論點（一）“掃天下”與“掃一屋”是兩類不同性質(zhì)的問題，它們之間沒有必然的聯(lián)系，大事情并不等于小事情之和?？蛇\用哲學(xué)上不同性質(zhì)的矛盾的觀點，從事物的性質(zhì)來入手分析。（道理論證）第三段：提出分論點（二）人的生命和精力是有限的，“掃天下”的人沒有更多的時間和精力“掃一屋”?？膳e愛因斯坦和陳景潤沉醉于科學(xué)研究而忽略生活細(xì)節(jié)的例子，從人的主觀客觀條件來入手分析。（事實論證）第四段：提出分論點（三）思想拘泥于小事情，常常會限制了人看問題的眼界，扼殺了創(chuàng)造性的思維?？膳e反例(略)，從人的思想方面來入手分析。（事實論證）第五段：聯(lián)系當(dāng)前社會上，有些人思想狹隘，患得患失，把精力都集中在一些生活瑣事上，“陰盛陽衰”，形而上學(xué)嚴(yán)重，束縛了活潑的思維。第六段：總結(jié)收束全文，得出結(jié)論，作為跨世紀(jì)的青年人，站得要高一些，看得要遠(yuǎn)一些，思想要解放一些。在大事情上要清楚一些，在小事情上要糊涂一些?？偨Y(jié)：議論文寫作的基本格式：1．高度概括一件事，或敘述一種社會現(xiàn)象，或引用某些人的語言，從中引出簡潔明了的中心論點。2．從正反兩方面講道理分析論點的重要性（為什么：即這樣做有什么作用；或怎樣做）3．從正面用幾句話引出古今中外的幾個事例（一定要高度概括，主要突出能證明論點的情節(jié)）證明論點，舉例后一定要結(jié)合論點用道理分析一下。（詳寫）4．從反面舉出幾個事例證明論點。（略寫）注：以上也可以用幾個分論點的形式加以證明。5．總結(jié)上文，指出這樣做有何現(xiàn)實意義6．辨證地分析一下。7．扣住中心論點，小結(jié)全文。

熱心網(wǎng)友：學(xué)生寫作時往往有以下毛病：開頭導(dǎo)入太平凡，難以吸引讀者的眼球；舉事例往往堆徹材料而忽視分析；舉例論證之后往往草草收兵，這樣就難以提升論題的社會價值。高考作文時間短，考生心里又緊張，我們得有“一定之法”才能作出一篇考場佳作來。這里介紹的就是經(jīng)營議論文整體結(jié)構(gòu)的一種“萬能”方法——五字定乾坤，即“引、理、事、聯(lián)、結(jié)”?！耙保匆稣擖c；“理”，就是闡述論點包含的基本道理；“事”，就是舉事例，對事例進(jìn)行分析；“聯(lián)”，就是聯(lián)系社會現(xiàn)實加以說明；“結(jié)”，就是打造一個好的結(jié)尾，收束全文。 請看以“守望”為話題的一篇議論文。 [病文] 守 望 總有人讓我們翹首以待，當(dāng)我們?nèi)ふ視r，我們會因害怕看不到希望的身影而黯然神傷，于是只好默默佇立，將目光傳遞到遠(yuǎn)方，即使化作怨石，也心不變。 守望，是對情誼的最大考驗。經(jīng)過守望的情誼才是真正的情誼。漫漫歷史長河中的守望者，創(chuàng)造出許多凄美絕倫的神話。 牛郎織女是相互守望的一對怨侶?？嗫嘞嗍?，望眼欲穿，等待七夕的鵲橋相會。 娥皇、女英千里尋夫，終于在君山上找到了丈夫舜的尸體，情深處，淚灑斑竹，化為兩重山，守護(hù)著一代帝王舜的墓地——君山。 “君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”，焦仲卿和劉蘭芝，相守不成便赴死化作相思鳥?？兹笘|南飛，五里一徘徊，看著遠(yuǎn)方守望自己的目光，又怎舍得離開？ 他們因情誼而守望，因守望而被世人傳頌。他們的守望飽含辛酸，又同時擁有著幸福。一個人若能牽掛著幾個人，同時又被這幾個人牽掛，那他就永遠(yuǎn)不會孤單。若能做到“情通四海，心系天下”，愿意為天下的蒼生赴險，那他無疑是一個偉大的守望者。 我們每次上路前，也應(yīng)該感謝一下那些孜孜不倦的守望者，是他們給了我們前進(jìn)的動力，讓我們懂得為天下守望一生。 ■號脈 該文首段導(dǎo)引太平常，應(yīng)該形象導(dǎo)入，引出中心論點。其次本文把四則材料放在一起籠統(tǒng)分析，有堆砌素材之嫌，應(yīng)對每一則材料進(jìn)行簡潔的分析。最后，文章未展開論述便草草收場，顯得倉促，缺少回環(huán)曲折之致。擬將原文修改如下。 改文： 守 望 （引）天山的雪蓮，以千年的深情凝望著藍(lán)天白云；蓬萊的青峰，以永恒的姿勢聆聽著碧海濤聲；棲霞的丹楓，以含情脈脈的目光翹首企盼著歸巢的鳥鵲。 （理）也許世界上本就充滿守望的目光，也許守望是世界上最動人的目光。 守望，是對情誼的最大考驗?！奥愤b知馬力，日久見人心?！苯?jīng)過時間守望的情誼才是真正的情誼。漫漫歷史長河中的守望者，創(chuàng)造了許多凄美絕倫的神話。 （事）（在“牛郎織女”事例后加）因為守望，他們擁有了比云霞更燦爛的美麗。 （在“娥皇、女英”事例后加）因為守望，愛情超越了時空而顯得更加崇高。 （在“焦仲卿和劉蘭芝”事例后加）于是，在比翼鳥的鳴叫聲中，世界便多了一縷溫馨。 （聯(lián)）一個人若能牽掛著幾個人，同時又被這幾個人牽掛，那他永遠(yuǎn)不會孤單。若能做到“情通四海，心系天下”，愿意為天下的蒼生著想，那他無疑就是一個偉大的守望者。王順有、黃伯榮守望著祖國和人民，他們不就是神州大地上最動人的守望者嗎？ （結(jié)）當(dāng)人生失意時，我們是否能感受到遠(yuǎn)方那些支持和鼓勵的目光？或是父母的，或是朋友的，或是二者兼而有之的。我們每次上路前，也應(yīng)該感謝一下那些孜孜不倦的守望者，是他們給了我們前進(jìn)的動力，同時也讓我們懂得守望天下蒼生。有了守望，幽暗的小徑上便會投來希望的曙光，生活中的雨雪便不會再寒冷 二、犀牛角在古代被視為靈異之物，因為它的中央有一道貫通上下的白線，李商隱有感而發(fā)，曰“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，以此比喻相愛雙方心靈的契合與感應(yīng)?！氨扔鳌币部梢哉f是一篇文章中的“靈犀”，我們不只把它視為一種修辭和語言藝術(shù)，也可用它貫串全文，經(jīng)營議論文的結(jié)構(gòu)。即通篇用一個比喻，一喻到底，讓它在全文中飛針走線，前后貫通，將各部分內(nèi)容巧妙連成一體。這樣以比喻貫串全文，則結(jié)構(gòu)緊湊，渾然一體。 某哲學(xué)家說：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！痹谧h論文中，思想以感性的比喻來顯現(xiàn)，自然就會產(chǎn)生美感了。學(xué)生運用這種方法寫作時，往往存在以下問題：設(shè)喻突兀，不能循喻取理；不能將比喻貫串到底，宛如串珠斷線，沒有整體的美感；意象與思想剝離，生拼硬湊，不能做到形神合一；銜接不自然，不能做到水到渠成。我們來看下面這篇以“淡泊”為話題的習(xí)作。 ■[病文] 淡泊是菊 淡泊就如一朵菊花，讓人久久回味。 淡泊以修身。 閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。淡泊讓花開燦爛，花落凄美；讓云卷壯觀，云舒飄逸；讓人泰山崩于前而面不改色。 以苔痕階綠作點綴，以簾青草色進(jìn)行渲染，以酒為食，以陋室為家?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)；可以讀書而不求甚解；可以大呼“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”，而后低吟“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。 陋室清靜，無絲竹管弦，無案牘勞形，則身心舒暢。游山走水，自放白鹿，以淡泊之故，德馨之由，可以修身。如此修身，身如白菊，異香滿室。 淡泊以明志。 渭水垂釣，莊子面對楚王的重權(quán)相托，說自己要做拖著尾巴在泥土里爬的烏龜。 揚帆遠(yuǎn)航，約瑟夫·班克斯拋開安逸的貴族生活，甚至擲金無數(shù)，只因淡泊，只因求知，只因一心想探知綠色的世界。 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。拋開自身利益，只為居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。 他們不就是高潔的金菊么？用淡泊作火星，借以風(fēng)力燎原，以燎原之勢燃燒雄心壯志。 淡泊以致遠(yuǎn)。 他擁有了財富，但他還心系百姓。他在懸崖峭壁上行走，從與世隔絕的山崖間開啟一扇希望之門，讓貧困的鄉(xiāng)親探出頭來觀賞到世界的繁華。他再現(xiàn)了愚公移山的精神，在淡泊的舞臺上舞蹈。 滄海橫流，方顯英雄本色。當(dāng)一個人淡泊了生死，他就真正成為了俠之大者。巨浪中的三進(jìn)三出,危險面前的鎮(zhèn)定自若，都源于心靈的淡然。 從鏡頭前走出，走出了戲中或真實或虛偽的角色，他是真正的濮存昕。他沒有炒作，沒有緋聞；他不擺架子，不耍大牌。他微笑，他行動，他默默無聞地用雙手建筑抗艾滋病的防護(hù)網(wǎng)。他，感動你我。 他們不就是一株株丹菊么？悠悠菊香潤澤著人的心田。貧者不戚戚于貧賤，如菊雅；賢者不汲汲于仕途，如菊淡；富者淡然于財富，名人不依賴潮流的吹捧，如菊心。給人生播下一粒淡泊的種子，培植生命的菊花，我們就真正走進(jìn)了人生追求的高境界。修身是葉，明志是花，致遠(yuǎn)是香。 ■號脈 原文運用了比喻的方法，但存在幾個問題。首先，文章開頭設(shè)喻顯得突兀，給人感覺有點牽強(qiáng)，應(yīng)該由菊花過渡，導(dǎo)出淡泊，才顯自然。其次，各部分在論述時，先闡明思想，最后以菊花作“光明的尾巴”，淡泊修身、明志、致遠(yuǎn)的道理與菊花沒有聯(lián)系，這樣一來，論述的思想與形象剝離，未能有機(jī)統(tǒng)一，而應(yīng)由菊花特征引出做人的道理，方顯水到渠成。文末又談對貧賤與富貴的態(tài)度，有重復(fù)之嫌，并且末段與前文關(guān)聯(lián)不緊，最后一句有節(jié)外生枝之感，應(yīng)盡量與前文照應(yīng)。另外，從整體看，文章的主體部分是并列關(guān)系，沒有充分利用菊花這個比喻把思想形象化。其實可以分立小標(biāo)題設(shè)比喻論證，那么在議論文中，思想以感性的比喻來顯現(xiàn)，自然就會產(chǎn)生美感了。按上面說的調(diào)整，很多文字也必須作改動，方能使全文的語言風(fēng)格顯得自然。擬將原文修改如下。 改文： 開不敗的菊花 小橋流水邊觀賞菊的雅然之態(tài)，風(fēng)聲雨聲中品讀菊的淡然之姿，風(fēng)吹云散時回味菊的悠然之韻，它脈脈的幽香總讓人想到君子的意趣。 菊之雅 人生也當(dāng)如菊，在素淡中追求君子的雅趣。 閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。這花應(yīng)該是白菊，花開燦爛，花落清雅；那云應(yīng)該是開在天上的白菊，云卷飄逸，云舒素雅。去留無意，寵辱不驚，泰山崩于前而面不改色，這是君子之風(fēng)，君子之雅。 君子的生活有弦歌雅意，苔痕階綠作點綴，簾青草色作渲染，他們以酒為食，以陋室為家。他們可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)；可以讀書而不求甚解；可以大呼“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”，而后低吟“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。他們端坐桌前，無案牘，不勞形，身心舒暢；環(huán)顧室內(nèi)，別無他物，唯有酒盈樽；游山走水，自放白鹿，棲身青崖。君子修身，唯吾德馨，盡顯雅致，一如白菊，異香滿室，雅滿乾坤。 菊之淡 金菊臨風(fēng)怒放，默守一方凈土。 君子心淡如菊，堅守心靈的寧靜，在名利面前，淡泊明志。 渭水垂釣，莊子面對楚王的重權(quán)相托，說自己要做拖著尾巴在泥土里爬的烏龜。 揚帆遠(yuǎn)航，約瑟夫·班克斯拋開安逸的貴族生活，甚至擲金無數(shù)，只因不慕富貴，只求探索未知的綠色世界，只求登上真理的凈土。 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。拋開自身利益，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。 他們不就是脫俗的金菊么？淡然而立，淡然而開，堅守著美麗，燦爛了人間。 菊之悠 丹菊盛開，異香悠遠(yuǎn)。 三、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)是議論文常見的結(jié)構(gòu)，其特點是析理如剝筍，一層又一層，由淺入深，步步推進(jìn)，直至精華畢露。 有些同學(xué)在論述時往往只說其一，不說其二，或只談現(xiàn)象不揭本質(zhì)，或只議問題不明方法……這樣的論證，沒有高度，沒有力度，不深刻，也不透徹。 我們只有將中心論點分解成幾個由淺入深、由簡單到復(fù)雜的分論點，層層遞進(jìn)，才能引導(dǎo)讀者“攀登高峰”，讓讀者的視野越來越廣闊，直至縱覽“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”，從而使讀者大開眼界。請看這篇以“感受詩意”為題的學(xué)生作文。 ■[病文] 感受詩意 我們有些人總是抱怨上蒼：賜給了陶淵明一個落英繽紛的世外桃源，卻讓自己每天穿梭于灰塵廢氣之中；留給了郁達(dá)夫一個滿眼詩意的秋，卻讓自己抬頭便被磚瓦遮住了雙眼；送給了李樂薇一座存在于世俗中卻充滿仙意的“空中樓閣”，卻只給自己冰冷的墻壁……難道現(xiàn)實生活中真的已無詩意可言了嗎？不，其實我們一樣也生活在一個到處洋溢著詩意的地方。只要你發(fā)散思維，釋放豪情，你就能感受到無限的詩意。 蘇軾的一生是詩意的一生，即使經(jīng)歷了官場的失意他也沒有讓生活失卻詩意。他寄情于山水，時而“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，時而“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”。這樣詩意的生活留給后人無限的遐想。 陶淵明“誤落塵網(wǎng)中”，當(dāng)環(huán)繞其周圍的阿諛之風(fēng)、污濁之氣遮擋了他“眄庭柯以怡顏”的明眸時，他便毅然突圍彭澤，在南山腳、東籬下種下朵朵菊黃色的詩意，“晨興理荒穢”理出了縷縷詩情，“帶月荷鋤歸”荷歸了濃濃詩意。他擺脫官場回歸田園之日，正是他用心開創(chuàng)、精心描繪詩意生活的開始。 其實，人生就像爬山，如果你一心只往上爬，只在乎山頂終極的目標(biāo)，那一路上簇?fù)碇愕幕ú菥蜁荒憧闯烧系K，鳥兒對你的歌唱也會被你當(dāng)作干擾，這一切詩意的景象都會被你狹隘的心胸?fù)踉陂T外。因此，一杯苦茗，也能品出片片詩情，口口詩意。 海倫·凱勒，這個生活在無聲無光更無詩意可言的世界里的偉大女性，卻用手“聆聽”到流過指間的細(xì)流的歡唱，用心“打量”著身邊的紅花綠草、藍(lán)天白云，將愛撒入人們心中。她開辟了自己詩意的天地，更用詩意裝點了這個溫情的世界。因此，不會享受詩意的人不會發(fā)覺世界是充滿詩意的。敞開你的心扉，你會發(fā)現(xiàn)這個世界詩意無限。 羅丹說，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。就像安居一隅的鳳凰古城，世代湘西人熟視無睹其簡樸恬靜，從邊城走出來的沈從文，卻汲一管沱江綠，采一瓣山花紅，信筆繪成一幅詩意盎然的邊城風(fēng)情畫，將鳳凰鮮活地展示在世人面前；奇?zhèn)タ⌒愕膹埣医?，也不知在山民眼中沉睡了多少年，卻被一個香港攝影師用他那頗具穿透力的慧眼揭開了它的荒蕪冷寂，一聲聲響亮的“咔嚓”聲匯成了一首動人的詩，震撼著世人的心靈。 是的，擦亮你的眼睛，好好看清楚自己身邊的無限詩意。清晨起來，看到窗外一只鳥兒飛過，撲落了樹上的露珠，這是多么美好的一幅畫；上學(xué)路上，看到路邊樹上綻開了一片新葉，這是多么奇妙的一種景致；極目遠(yuǎn)眺，對面江心上一葉白帆在陽光下閃耀，這是多么令人心曠神怡……你會發(fā)現(xiàn)，我們的生活到處充滿詩意。 詩意，一種仿佛離你很遠(yuǎn)的感覺，但只要你用心靈去感受，詩意就將永伴你左右，永駐你心中。 ■號脈 “詩意”是一個頗具內(nèi)涵的話題，而“感受”本就存在深淺之分。因此，《感受詩意》很適合采用層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)來布局，讓對詩意的“感受”由表及里，步步深入，不僅解答了怎樣的生活狀態(tài)是“詩意”，更闡述了怎樣去感受詩意的生活。 例文由古及今、由他人到自己，列舉了不少詩意的生活狀態(tài)，卻沒有透過這種種現(xiàn)象看到詩意生活的本質(zhì)，也就未能提煉出感受詩意的具體方法。文章選例典型，卻只是將例子簡單地堆砌、雜糅在一起。一會兒蘇軾不失詩意，陶淵明創(chuàng)造詩意；一會兒從爬山的過程中感受詩意，海倫·凱勒創(chuàng)造詩意；一會兒沈從文、香港攝影師發(fā)現(xiàn)詩意……沒有邏輯，結(jié)構(gòu)混亂，論述也因此缺乏力度和深度。不如按“發(fā)現(xiàn)詩意——享受詩意——創(chuàng)造詩意”這一邏輯順序組成層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)，既從詩意人生中提煉了感受詩意的具體方法，又讓人們對詩意的感受由淺及深，一步一步達(dá)到更高的人生境界。這樣的結(jié)構(gòu)，其意漸現(xiàn)，其旨漸明，引人入勝，讓讀者的感悟呈螺旋狀上升，最終獲得關(guān)于“感受詩意”較為豐富的理性認(rèn)識。擬將原文修改如下。 改文 感受詩意 我們有些人總是抱怨上蒼：賜給了陶淵明一個落英繽紛的世外桃源，卻讓自己每天穿梭于灰塵廢氣之中；留給了郁達(dá)夫一個滿眼詩意的秋，卻讓自己被磚瓦遮住了雙眼；送給李樂薇一座存在于世俗中卻充滿仙意的“空中樓閣”，卻只給自己冰冷的墻壁……難道現(xiàn)實生活中真的已無詩意可言了嗎？不，其實我們也生活在一個到處洋溢著詩意的地方。只是，要感受詩意，就必須擦亮你的眼睛，敞開你的心扉，用心去描繪詩意的天空。 要感受詩意，首先就得擦亮你的眼睛，去發(fā)現(xiàn)身邊的無限詩意。偏居一隅的鳳凰古城，世代湘西人熟視無睹其簡樸恬靜，從邊城走出的沈從文，卻汲一管沱江綠，采一瓣山花紅，信筆繪成一幅詩意盎然的邊城風(fēng)情畫，將其鮮活地展示在世人面前；奇?zhèn)タ⌒愕膹埣医?，也不知在山民眼中沉睡了多少年，一個香港攝影師卻用他頗具穿透力的慧眼揭開了它的荒蕪冷寂，一聲聲響亮的“咔嚓”聲匯成一首動人的詩，震撼著世人的心靈。 正如羅丹所說，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。或許，發(fā)現(xiàn)它們需要具備一雙雙與文化、品位、素養(yǎng)息息相關(guān)的審美的慧眼，平常的我們似乎難以企及，但這又何妨？清晨起來，看到窗外一只鳥兒飛過，撲落了樹上的露珠；上學(xué)的路上，看到路邊樹上綻開了一片新葉，微微顫動；極目遠(yuǎn)眺，對面江心上一葉白帆在陽光下閃耀……睜大眼睛，你是不是看到了身邊的無限詩意？ 要感受詩意的生活，還要敞開你的心扉，好好享受生活中的詩意。人生就像爬山，如果你一心只往上爬，只在乎山頂終極的目標(biāo)，那這一路上，花草對你的簇?fù)砭蜁荒憧闯烧系K，鳥兒對你的歌唱就會被你當(dāng)作干擾，這詩意的一切都會被你擋在門外。 其實，敞開胸懷，一杯苦茗也能品出片片詩情，口口詩意。你看烏臺詩案后的蘇軾仍能以豁達(dá)的胸懷包容世間萬物和種種不幸，一顆驛動的心漸趨于平靜，于是有了“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的悠閑和“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的超然。他正是放下了官場上的失意，才收獲并真正感受到了生活中的無限詩意。所以，敞開你的胸懷，詩意就在你的指間。 要感受詩意，更需要用心描繪詩意的天空，創(chuàng)造出詩意的生活。陶淵明，當(dāng)“誤落塵網(wǎng)中”，環(huán)繞其周圍的阿諛之風(fēng)、污濁之氣遮擋了他“眄庭柯以怡顏”的明眸時，他便毅然突圍彭澤，在南山腳、東籬下種下朵朵菊黃色的詩意，“晨興理荒穢”理出了縷縷詩情，“帶月荷鋤歸”也荷歸了濃濃詩意。他擺脫官場、回歸田園之日，便是他用心開創(chuàng)、精心描繪詩意生活之時。 再如海倫·凱勒，這個生活在無聲無光更無詩意可言的世界里的偉大女性，卻“聆聽”到流過指間的細(xì)流的輕唱，用心“打量”著身邊的紅花綠草、藍(lán)天白云……然后將愛撒入人們心中。她開辟了自己詩意的天地，更用詩意裝點了世界。 詩意，一種仿佛離你很遠(yuǎn)的感覺，但只要你肯發(fā)現(xiàn)，懂享受，樂創(chuàng)造，詩意就將永伴你左右，永駐你心中。 四、扇形結(jié)構(gòu)如一把折扇，以扇柄頂端的某個點為樞紐，自如開合。分論點與所論述的中心論點呈扇面狀態(tài)，在緊扣中心立意的前提下，作者可思接千載，視通萬里。寫作時，大體分為兩種情況：（1）分解論點。分論點平行，處于并列的關(guān)系。若干個并列的分論點是從中心論點分解出來的，又反過來支撐著中心論點。有的考生在安排這種結(jié)構(gòu)時，容易偏離這個軌道，要么幾個分論點不屬于同一角度，要么幾個分論點之間呈現(xiàn)交叉包容的關(guān)系，因而寫出來的文章沒有形成一個合理的扇面結(jié)構(gòu)，也就不是一篇合乎邏輯的文章了。（2）論據(jù)并列。譬如吳晗先生的《談骨氣》一文，文章一開篇便提出了“中國人是有骨氣的”這一中心論點，接下來作者從三個角度予以論述：以文天祥拒絕降元的故事，從“富貴不能淫”的角度來論證論點；以不食嗟來之食的故事，從“貧賤不能移”的角度來論證論點；以聞一多橫眉怒對敵人的故事，從“威武不能屈”的角度來論證論點。 請看下面一篇以“感動”為話題的考生作文。 ■[病文] 無處不在的感動 感動如同一雙溫柔的手，輕輕撥動我們內(nèi)心深處的琴弦，那些縈繞而上的音符有著最輕盈的身軀，清風(fēng)輕拂，輕輕落入每一寸泥土。 天空的感動 我時常想起一只孤單的鳥。它在驚濤駭浪中嘶鳴，它把嘴里的石頭投入洶涌的大海，隨即又像閃電般向岸邊飛去…… 后人稱它為精衛(wèi)。我不知道它的這種堅持需要多少毅力，弱小的鳥與咆哮的海是一種強(qiáng)烈的對比。然而即使注定是悲劇，它也絕不放棄。當(dāng)內(nèi)心的磐石裂開絲絲的縫隙時，感動便油然而生。 海洋的感動 海洋有時候是我們的朋友，有時候又是我們的敵人。我想，若海洋有感情的話，它也會被有的東西所震撼，比如多年以前的那個漁夫，還有那條魚。 那一定是海洋中最不可思議的戰(zhàn)斗。漁夫套牢那條大魚，雙手放開了船槳，可船仍在前行——原來，那條魚雖然被魚鉤鉤住了，卻毫無投降的心思。漁夫以常人難以想象的力量與魚僵持著。 那個叫圣地亞哥的漁夫便成為了一種象征。那是一個關(guān)于海洋的最令人難以忘懷的故事，騰起的巨浪便是感動的心潮。 墻壁的感動 有個人為了裝修房屋而鑿開墻壁，卻發(fā)現(xiàn)了一只被釘住尾巴的活著的壁虎。這個人納悶，它的尾巴被釘住了怎么生存？它是如何捕食的？當(dāng)另一只銜著食物的壁虎出現(xiàn)時，這個人才恍然大悟。 聽完這個故事，我的眼前忽然明亮起來，原來陽光并不遙遠(yuǎn)，因為愛一直都在。 我想，不管是蔚藍(lán)的天空，浩瀚的海洋，還是近在咫尺的一隅，都埋藏著感動的種子。 當(dāng)感動無處不在時，我們便感到了幸福。 ■號脈 與“天空”“海洋”相對應(yīng)的概念應(yīng)該是“大地”，而不是“墻壁”，所以原文選擇的三個角度并沒有構(gòu)成一個合理的扇形，這成為本篇文章的硬傷（選擇的事例也不符合邏輯，因為壁虎的尾巴雖然被釘住了，但是壁虎是可以斷尾逃生的）。修改后的文章應(yīng)涉及到“陸、海、空”，從同一角度的三個層面來凸顯文章的主題詞“無處不在”。這樣，三個事例才能夠縫合為一個有機(jī)的整體，共同論述同一個中心論點。加橫線的文字宜作如下修改。 改文 大地的感動 大地有著最廣博的胸懷。當(dāng)我們把一顆心交與大地，便能體驗隱隱的感動，正如多年以前那個憂郁的年輕人，推著輪椅壓過潮濕的泥土，心事隨著車轍印嵌在泥土里一樣。他后來以一篇《我與地壇》而聞名于世。時光如水，但有一種力量不變，因為它緣于大地的坦誠與感動。 我想，不管是蔚藍(lán)的天空，浩瀚的海洋，還是我們腳下廣袤的大地，都埋藏著感動的種子。 當(dāng)感動無處不在時，我們應(yīng)感到幸福 五、所謂文章的結(jié)構(gòu)，是指文章各個組成部分的搭配和排列。起承轉(zhuǎn)合是議論文最基本的結(jié)構(gòu)。起，就是開端，提出論題或直指觀點；承，就是承接，圍繞論題或觀點展開論述；轉(zhuǎn)，就是改換，論述完后轉(zhuǎn)換角度，進(jìn)一步對觀點展開論述；合，就是結(jié)束，在結(jié)尾處歸納觀點或提出解決辦法。 學(xué)生習(xí)作中，經(jīng)常出現(xiàn)能“起”“承”“合”，就是不能來個漂亮的“轉(zhuǎn)身”的現(xiàn)象。有些同學(xué)認(rèn)為自己已經(jīng)證明了論點了，何必再多此一舉。殊不知一個漂亮的“轉(zhuǎn)身”，就能使論證更加充實，理由更加充分，從而使觀點更為突出。比如，站在歷史的角度闡述完畢，若能換個角度，站在現(xiàn)實生活的角度談一談，那么文章的內(nèi)容不僅更為全面，而且也更有說服力。再如，用完了例證法，若能換種方法講講道理，那么文章就既有事實又有道理?？傊?，輕松一“轉(zhuǎn)身”，文章便上了一個臺階。請同學(xué)們看下面的例子。 ■[病文] 拒絕誘惑 ①鬧鐘已經(jīng)叫了半天，可我就是舍不得鉆出溫暖的被窩，心想：“再睡會兒，沒關(guān)系的?！钡任掖蛑?，伸著懶腰起床時，卻發(fā)現(xiàn)晨讀時間已過了一大半。 ②明天就要進(jìn)行數(shù)學(xué)測試了，可手中的雜志實在太好看了，于是我索性扔了筆，一頭扎進(jìn)了小說中。結(jié)果第二天的測試是“大紅燈籠高高掛”。 ③商場里正在舉行降價促銷活動，我一陣竊喜，買了一大堆“物美價廉”的東西，誰知它們卻是“金玉其外，敗絮其中”，真是令我叫苦不迭。 ④我們因為貪睡而受罰，因為懶散而羞愧，因為貪心而后悔?？傊?，我們因為禁不住誘惑而自食苦果。生活中有太多的誘惑，而我們正年輕，不能因為誘惑放棄明天的美好，也不能因為誘惑停止前進(jìn)的腳步。所以，我們必須拒絕誘惑。 ⑤誘惑就像一壇陳年老酒，能給我們酣暢淋漓的痛快，也能給我們一塌糊涂的丑態(tài)；誘惑就像一場網(wǎng)絡(luò)游戲，能給我們光怪陸離的刺激，也能給我們虛度年華的空虛。 ⑥面對這如老酒、似游戲、若美夢的誘惑，張子善、胡長清、陳希同之流忘記了當(dāng)初的誓言，放棄了自我的追求，拋下了共產(chǎn)黨員的責(zé)任感，成為了人民的罪人。更有甚者，某些替毒梟提煉白粉的所謂的科研人員，某些為個別企業(yè)巨頭掛羊頭賣狗肉的所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家……他們?yōu)檎T惑所虜，人類因此付出了流血的代價。 ⑦人生中有太多的誘惑，抵不住誘惑的人終究會倒在誘惑的石榴裙下，甚至危害社會，危害人類，成為歷史的罪人，因此我們要做一個有思想的人，一個有意志的人

熱心網(wǎng)友：第一步，想好你要討論的論點，以該論點作為文章的主要論點。第二步，以主要論點為基礎(chǔ)，進(jìn)行發(fā)散性思維，想出幾個能證明主要論點的分論點。每個分論點可作為一個段落，進(jìn)行討論。第三步，最后一段進(jìn)行總結(jié)。PS：文章開頭可以引用一段故事，來引出文章的主要論點。論點論證的時候需要充分運用議論文的幾大法寶，如：舉例子、作引用、作排比等。