請(qǐng)問三喪日忌時(shí)嗎？

熱心網(wǎng)友：風(fēng) 水 葬 書【風(fēng)水葬書】【臥室風(fēng)水】【水晶風(fēng)水】【職場(chǎng)風(fēng)水】【風(fēng)水造桃花】【陽宅地理】【神位公媽】【小孩房間風(fēng)水】【文昌星君】【孕婦居家風(fēng)水】【好床位風(fēng)水】【羅盤使用秘訣】【陽宅禁忌】『氣乘風(fēng)則散，界水則止。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！荒沟仃幷L(fēng)水 隨社會(huì)變遷，風(fēng)俗習(xí)俗上亦有所改變，現(xiàn)代人逝世後，漸以火葬進(jìn)塔代替過去常用土葬，其實(shí)土葬和火葬，所用堪輿法是一樣的，古云﹕萬本歸宗，一個(gè)人的命主屬向，是沒變也，也就是從本命來搭配所屬坐山立山、分金、山頭配月令、四季五行、三元、三合、玄空、九星卦理等才是正派風(fēng)水堪輿。如今占百分之 95% 委托葬儀社來火葬、火葬進(jìn)金，而不去諮請(qǐng)地理師去堪輿方位、地理，就自行進(jìn)塔，那是極為不對(duì)的處事、促成後遺癥的困素就漫漫浮現(xiàn)出來。由想而知，後代子孫就一年不如一年，造成日日怨天恨地。尤其是歷代祖祠寶塔，老一輩的人，祇重內(nèi)部排樣美就好，而不重仙逝人的坐山立向、分金，祇知土葬風(fēng)水。土葬和火葬進(jìn)塔所用法務(wù)是一樣的，盼此能帶給諸位清楚的避開諸兇神惡煞，因而帶來更多的平安興順利。安葬之法﹕一、宜山龍大利。正體、洪范生旺有氣。山運(yùn)、龍運(yùn)俱得旺氣。五運(yùn)、六氣生扶山龍。又取日精月華明耀祿馬貴人聚臨。三德天帝到坐。 太陽、太陰五星主恩。順度天星轉(zhuǎn)臨坐向三合朝拱照局歸垣升殿并得斗首、元、武、廉、居四柱。而坐地有氣。加合演禽、奇門、太乙、五福、六合、四課、三傳葉吉。（仙命五行納音屬﹕山頭配月令、四季節(jié)氣月令、三元、三合、九星卦理）。二、四柱宜歲德并合。天月德。天月德合。天赦愿。毌倉、益後、天月恩。時(shí)德。三合。六合。明星。大明。鳴吠。鳴吠對(duì)。地虎不食日。三、四柱忌沖山、三殺、劍鋒、八座、陰府、炙退、大退、箭刃、官符、羅喉山殺、八曜殺、星曜、消滅、沖丁、文曲、日流太歲、戊巳都天、天地燥火、山運(yùn)勿克、祿命勿沖。四、四柱忌擇三喪日、大重日、重復(fù)日、正八座、破、收、開日、真滅沒日、橫天朱雀十七日、月殺、地空。五、仙命忌犯六沖、三殺日時(shí)、回頭貢殺、天罡四殺、三刑、箭刃、官符、入地地、掃地空、冷地空、寸土無光、祿去空亡。六、祭主犯六沖日時(shí)、三殺日時(shí)、回頭貢殺、三刑、箭刃、太歲壓、歲害殺、的呼（偏沖）。犯之大兇主應(yīng)損傷人丁、敗財(cái)。馀例趨避、惟在孌通制化用。七、造命宜陰陽不雜?！厩住⒗ひ?、子癸申辰、午壬寅戍十二龍屬（陽），宜立陽向收陽水宜用申子辰，寅午戍（陽）日】。【艮丙、巽辛、卯庚亥未、酉丁巳丑十二龍屬（陰），宜立陰向收陰水。宜用巳酉丑、亥卯未（陰）日】自古以來堪輿學(xué)不外以巒頭，理氣為重，但重巒頭者不重理氣，重理氣者不重巒頭是為仍?？梢姡炔恢獛n頭，理氣并重 , 但巒頭是為理氣之本也。古書說到巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有行勢(shì)可見者，皆巒頭內(nèi)事也，青囊經(jīng)曰：理寓于氣，氣囿于形，蓋理有陰陽五形之理，氣有陰陽五形之氣，行者山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂：氣以回形，而理亦賦焉者也，但氣有吉兇，不以理推之則不可得而知，故圣人說卦以明理，用卦以推氣 , 凡先天後天，雙山四經(jīng)，三合元空，穿山透地，坐度分金，體囚旺相。氣運(yùn)嵐時(shí)，皆理氣內(nèi)事也。巒頭及理氣二者孰重，曰巒頭真理氣自驗(yàn)，巒頭假理氣難憑，故理氣不合而巒頭真者，雖有暇疵，不囚理氣不合而不發(fā)富貴，理氣合而巒頭假者，定不囚合理氣而發(fā)福祿，是巒頭為理氣之本也。故學(xué)堪輿必以巒頭為先，識(shí)巒頭再明理氣是為堪輿之要也。☆ 堪龍脈相龍乃山之名，山乃龍之體，龍要生要活，忌老忌，龍的活躍乃生氣之所在，所以〔尋龍要尋生〕。尋龍法，尋祖宗，尋父母祖宗所居，極高之方，火星所結(jié)，頓起樓殿，幔天水星，與渠相映，曰水與火。乃成既濟(jì)，父母所居，中高之方，金星所結(jié)，爰有二星，內(nèi)外相照，一父一母，是為對(duì)待，龍自此出自此退卸，自此剝換，纔可結(jié)穴，若從大山，便若一節(jié)，兩邊龍虎，各為假穴，何以故為貫頂也。⊙ 陰宅是巒頭理氣并重，但還是在學(xué)堪輿之前，還是要先識(shí)巒頭在明理氣，因?yàn)閹n頭是理氣之本也?！?巒頭不單只是指星體而言（即山的形狀），所以山的走勢(shì)，水的走勢(shì)等都是指巒頭?！?圣人明卦象然後推明理氣，所以不管是先天後天，雙山四經(jīng)，穿山透地，坐度分金，體休囚旺相，氣運(yùn)嵐時(shí)都是圣人所說之理氣?！?不管是三合，三元都是圣人所授之推理氣的方法，我們應(yīng)好好的把它發(fā)揚(yáng)光大，不應(yīng)互相批評(píng)，互相攻擊，即綜合各派學(xué)理?！?古書云次察血脈認(rèn)來龍，以說明了山與水的的重要性。☆ 巒頭說夫山不曰山頭，而曰巒頭者何也，山必巒起頭而後成星，展出面而後受穴，又曰巒轉(zhuǎn)，故曰巒頭，否則眾山等耳，山之頭如人之首，人之首一回轉(zhuǎn)便有顧盼之意，山之頭一巒動(dòng)便有住結(jié)之情，古人以山之行勢(shì)曰龍，以山之住勢(shì)曰巒頭，有深意焉，欲人之顧名思義也，凡入首星後有頸，如人之項(xiàng)，則前起頂如人之頭，始可以語巒頭，若頭項(xiàng)不分，則不成巒頭，頸項(xiàng)又巒頭之要緊處，不可以不知也，巒則動(dòng)也，起也 。☆ 開面、地步地之真假大小何以辨之，先觀開面之有無，便知真假之摡，在觀開面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小亦知其摡。何謂開面 : 只以分歛、仰覆、向背、合割八字察之，分而不歛，仰而不覆，向而不背，合而不割者為開面，四者之中有一反，是為不開面。何謂地步 : 只以縱橫、收放、偏全、聚散八字察之，縱長(zhǎng)橫廣，收小放大，局全而聚大者地步廣，縱雖長(zhǎng)橫不廣，收雖小放不大，局偏而聚小者，地步狹。☆ 述堪輿說到堪輿，可能會(huì)有很多人一知半解，但如果問地理風(fēng)水是什 ？我想就會(huì)有很多人知道了?？拜涍@個(gè)名詞最早見於漢代的漢書藝文志，其中有著堪輿金柜十四卷，由此可見堪輿學(xué)已在漢朝發(fā)展成型了。其實(shí)堪輿也就是地理風(fēng)水，而地理風(fēng)水也就是堪輿，只是名稱的不同而已，古云：堪天輿地也，東漢的許慎云：「堪，天道﹔輿，地道也」天道乃天文之稱而地道是為地理，所謂仰以觀天文，俯以察地理?？拜浀暮x雖包括，天文與地理，為何在古書命名或記載上大多以地理命之呢？那是因?yàn)樵诳拜浀念I(lǐng)域里，甚少以觀天文為重，大多以地理察之，所以多以地理命之。而風(fēng)水一名又何以所來呢？這主要是受晉朝郭璞所撰「葬經(jīng)」的影響，再葬經(jīng)理有這 一段話說：「氣乘風(fēng)則散，遇水則止」?？拜浖娠L(fēng)喜水，因生氣重聚，氣要聚才以發(fā)吉，如氣散不聚，則吉不來兇先至也，古云：風(fēng)能散氣，水能界氣也，故在民間大多稱堪輿為風(fēng)水為多。古云：堪輿者，巒頭，理氣也。何謂巒頭，龍，砂，水，穴也。何謂理氣，三合，三元，玄空，九星也。又云：巒頭為有形之體，理氣為無形之象，巒頭是依山水形勢(shì)辨之有無生氣，山如有情則穴定照之，而辨形勢(shì)有無生氣之法大致以砂環(huán)水抱為上。理氣之分就比較復(fù)雜了，因理氣是無形之象，要觀看無形之象就要有一定的方法與工具才能辨之，方法就如前所說，分為；三合，三元〈龍門八大局〉玄空，九星，工具就是羅盤。而羅盤又分有三合盤，三元盤，綜合盤等等。有形之體以眼辨之，無形之氣以盤定之，這是古人所傳之法，應(yīng)以用心體會(huì)，巒頭是無派門之分的，所以在學(xué)理上比較單純，而理氣就 比較復(fù)雜了，因派門的不同所用之法也差異甚大，如三合以長(zhǎng)生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，，墓，絕，胎，養(yǎng)。為十二長(zhǎng)生訣辨生氣之所在。三元〈龍門八大局〉以先天位，後天位，天劫位，地刑位，案劫位，賓位，客位，輔卦位，庫池位，水口，正曜，天曜，地曜辨之。玄空以三元九運(yùn)，九星分布，隨氣運(yùn)轉(zhuǎn)，取星與星的組合斷之。九星則取貪狼，巨門，祿存，文曲，廉貞，武曲，破軍，輔，弼九星撥之?！?火葬擇日的重要性臺(tái)灣早期因祖先傳承了吃土還土的觀念，因此在葬儀的葬法上，一直以來都以土葬為主，甚少有火葬的習(xí)慣，除非是因亡者有傳染病，須以火葬來處理，這與當(dāng)時(shí)的生活背景有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。臺(tái)灣移民初期因人口稀疏，土地在未開發(fā)的情況下，在墓地的使用上并不缺乏，但隨著時(shí)間的演進(jìn)，時(shí)代的進(jìn)步，相對(duì)的促使土地大量開發(fā)，而產(chǎn)生人與祖先遺骸相爭(zhēng)土地的情形越來越嚴(yán)重，政府因而宣導(dǎo)并提倡火化的簡(jiǎn)便性，希望能把火化觀念普及，進(jìn)而減少墓地的使用率。但火葬在實(shí)施初期，由於民眾仍承襲舊有觀念，一時(shí)無法接受，大多認(rèn)為人已過一次已經(jīng)很悲傷，如經(jīng)由火燒再一次那豈不更為可憐，就是有這樣的觀念，讓政府所提倡的政策一直無法全民普及，且又限制於地方習(xí)俗，政府也無法強(qiáng)制執(zhí)行，只能大量宣導(dǎo)順其自然發(fā)展，一直到近年社會(huì)快速進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)型態(tài)由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)為商業(yè)甚至高科技產(chǎn)業(yè)，在生活的步調(diào)上也因此越來越緊促，時(shí)間的運(yùn)用上已成為新一代年輕人的生活壓力，就是這樣的環(huán)境與社會(huì)背景，讓火化順其然的漸成為喪葬主流，年輕一輩不在排斥火化，反而因?yàn)榛鸹谋憷耘c費(fèi)用較為節(jié)省的情況下，又加上民間錯(cuò)誤的觀念，因此火化取代了土葬。民間認(rèn)為土葬至所以會(huì)影響後代，是因?yàn)楣琴|(zhì)中的化學(xué)成份產(chǎn)生了血緣的相通，而火化已把亡者骨頭燒化成灰，已破壞其骨中成份，無法如土葬影響後代子孫，就因如此的錯(cuò)誤觀念，喪葬之擇日就連道士、尼姑、和尚甚至葬儀社老板人人都說會(huì)，民間不再重視喪葬擇日的重要性，不再堅(jiān)持找其專業(yè)的堪輿師 ( 地理師 ) 來為其亡者擇日。其實(shí)這觀念之中只說對(duì)了一半，雖然骨質(zhì)中的成分已被破壞，但我們還需考慮到另一個(gè)影響後代的因素，那就是靈的存在，在臺(tái)灣民俗信仰的傳承中，人過世後三魂升於天，而各有其所歸，七魄降於地，而消失於無形之中，所升之三魂 : 一歸魂帛，一歸墓地，一歸輪回，此三魂不再為魂，應(yīng)稱為靈，此靈為亡者之代表，如在擇日之時(shí)，再不懂避其專業(yè)神煞，使其靈受到二次傷害，那 試問，此靈怎能得到妥善的安置，而後代子孫又怎 能受其靈的庇祐呢 這就是火化香葬擇日的重要性，所以務(wù)必請(qǐng)地理師做其它補(bǔ)救事務(wù)，如火化土葬吸地靈氣，在此供各位朋友省思。☆ 土葬跟火化有何差別土葬 跟土有關(guān)，大地的緣比較重；而火化是化為氣，跟大地的緣比較疏。也就是說土葬的人，與自己的親人關(guān)系會(huì)比較密，火化對(duì)於後代的影響會(huì)比較疏，因?yàn)橐粋€(gè)是土，一個(gè)是氣。另就風(fēng)水的問題，土葬是可以接收到地裏面的氣，影響到後代子孫，假如是壞的地理，它的影響是比較大的。而靈骨塔就缺少了地氣，但它也有另外一種方位的氣，只要方位合宜亡者的方位，它的磁性相同就可以了。我們看地理，要看來龍，看來氣、氣是否集中或分散，還要看周圍的環(huán)境?？挫`骨塔只要看一樣，就是磁向跟亡者的磁性相合就可以，這是二者的不同。所以土葬的影響最大，火化的影響比較小，而靈骨塔的影響更小。 所以有些地理不好的風(fēng)水，就乾脆拿起來火化，放在靈骨塔，這對(duì)後代的影響比較小。羅盤本身有羅盤神，有它的磁性神力存在，所以「天地盤」是改方位的方法。假如後代子孫可找到好的地靈，是很好很好的，你可以用土葬。來龍非常的豐厚，而且它的節(jié)氣在那個(gè)點(diǎn)上 ， 若把這種好地理輕忽掉是一種可惜。假如沒有好的地理，火葬放在靈骨塔是比較好一點(diǎn)，對(duì)於後代子孫就沒有太大的影響。所以若有好的地理，不要把它疏忽掉，畢竟人生禍、福、窮、通，都是跟地理有關(guān)系的。堪輿之道，可以說是「磁場(chǎng)」與「氣」的問題，磁場(chǎng)是方向。周圍的環(huán)境，在風(fēng)水裏面叫做「砂」。地氣在風(fēng)水裏叫做「龍」。氣聚或是分散就叫做「穴」。還有水流的順、逆、寬、廣、窄、斜飛等種種的問題。火葬 稱cremation，系將遺體焚化成骨灰，是一種處理屍體的方法。原理是利用數(shù)千度的火將屍體轉(zhuǎn)化為較簡(jiǎn)單的化合物，然後再經(jīng)一些加工使屍體回歸到大自然?；鹪岜绕鹜猎?，更為環(huán)保有衛(wèi)生，而且節(jié)省土地空間，這對(duì)於擠迫的城市而言極為重要。現(xiàn)在各環(huán)保團(tuán)體已開始推銷火葬的好處。由於世界的不斷發(fā)展，火葬將成為最主要的屍體處理方法。 原來火葬在古時(shí)候，卻是一種奇恥大辱和最嚴(yán)厲的刑罰。漢時(shí)王莽就以火焚燒跟他對(duì)抗的人的屍體作最高刑罰。這種葬法，早在先秦時(shí)代就有了，可是這種葬法正式廣為民間接受，卻是宋以後的事。《馬可波羅游記》中就記載了寧夏、山東、淅江、四川等地盛行火葬的情況。然而古時(shí)除了佛教徒準(zhǔn)依教規(guī)後火化之外，歷朝如宋、明、清等都禁止民間行火葬，認(rèn)為火葬「甚違典禮」，違者「一律治罪」?！?靈骨塔風(fēng)水陰宅風(fēng)水，以往所指的就是墳?zāi)沟牡乩砦恢?、座向等等，而現(xiàn)代人往生後所放置的靈骨塔，其實(shí)就跟墳?zāi)沟淖饔猛耆嗤L(fēng)水好者則整個(gè)空間會(huì)充滿詳和之氣，如果在建設(shè)靈骨塔時(shí)沒有依照風(fēng)水學(xué)說，就會(huì)有種使人陰森森、毛骨悚然的感覺，更會(huì)影響後代子孫。此外，有些私人寺廟所建的靈骨塔接受寄放的年限只有十年、二十年，時(shí)間一旦超過，就會(huì)將骨頭納集中在地窖中，如此後輩們則很難去找到先人的骨頭，如果是選擇放置在公家的靈骨塔內(nèi)，或有權(quán)狀，就沒有年限的問題，也能讓先人長(zhǎng)久安息。靈骨塔位置吉兇基本規(guī)則： 靈骨塔視線要寬廣開朗，但不可在山頂尖，形成孤陰格局。 靈骨塔大門不可順?biāo)鳎嵴咦訉O破財(cái)多災(zāi)。 靈骨塔之右白虎方不可高於青龍方。 右白虎方山脊不可逼近塔。 右白虎方不可高聳又現(xiàn)爪之狀；子孫易流產(chǎn)。 若有前三項(xiàng)之象，則子孫多出不孝子，媳婦亦多不孝，事業(yè)多挫折，子孫事業(yè)百事不順又多官非，好賭之輩。 塔的位置盡量不受大風(fēng)吹煞，要藏風(fēng)聚氣。 塔最好不要建在寺的一右白虎方，會(huì)賓欺主，對(duì)寺不利。 塔最好不要建在寺廟正後方之位，會(huì)有賓欺主、欺主之勢(shì)。 塔向之後方最好要有靠山為佳。 塔向之右白虎方應(yīng)低為吉，青龍方宜高大吉。 塔之前方應(yīng)有朝水而來，家家戶戶子孫發(fā)達(dá)。 塔之周圍大樹不可太大又多，主多陰邪之氣。 塔之前方最好有玉帶腰帶之水環(huán)抱大吉。 塔之近前方不可有高山高屋正面壓迫，主百事不順。☆ 什 是分金分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細(xì)節(jié)。經(jīng)云：「分金差一線，富貴不相見」，陰宅墓地風(fēng)水，丁財(cái)貴壽，在於一線。這一分金線，看來很簡(jiǎn)單，其實(shí)是龍穴砂水之一組結(jié)合，才定出用哪一條分金線。它的計(jì)算方法是由廿八宿來釐定的，是蒼龍、朱雀、白 虎及玄武各七宿的。先賢的智慧，計(jì)算出地球三百六十度之每度所屬五行，以二十八種動(dòng)物來代表。三百六十度之五行所屬歸納在一百二十分金內(nèi)。分金有三七、二八分金的問題，也是近代風(fēng)水術(shù)中解釋比較混亂的問題之一。未入楊公之門之人，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。主要原因是因?yàn)椤读_經(jīng)解定》等解釋羅經(jīng)的作者不懂三七分金和二八分金的實(shí)際內(nèi)涵，亂解一通造成的後遺癥。羅經(jīng)中地盤二十四山，每山分配有五個(gè)分金。一百二十分金的用法： 一．安葬先人時(shí)（即大棺安葬），以仙命（即先人的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行為吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行為兇。但是，不可折泥於分金與仙命的關(guān)系而忘記風(fēng)水術(shù)的基本原則，楊公風(fēng)水術(shù)理氣的重點(diǎn)是父母三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小節(jié)。 二．配合七十二龍，更好地做到內(nèi)乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。在沒有二百四十分金盤的情況下，可以用一百二十分金確定坐穴分金，較為簡(jiǎn)便。一百二十分金只標(biāo)注四十八個(gè)分金，其馀分金的位置是空的。這是因?yàn)楸「练纸鹋c二百四十分金的三七、二八分金是在同一個(gè)線路上，是屬於旺相分金?？瘴簧系氖菍凫豆绿摗⑸逢?、差錯(cuò)、空亡分金，常棄之不用。 例如子山一百二十分金有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，羅盤分金只有庚子與丙子，其它三位是空白位。在臺(tái)灣土葬時(shí)一般會(huì)雇請(qǐng)地理師掌理一切事務(wù) ，所以找好墓地就會(huì)分金立向。但是近年來流行火葬，晉塔的分金常被遺缺。靈骨塔的大門口就是外分金，塔位骨灰罐的面向就是內(nèi)分金。千萬不能本末倒置，經(jīng)云：「分金差一線，富貴不相見」所以老一輩地理仙說:找到符合仙命的塔位後， 再找120分金中生仙命的分金，每個(gè)分金都由六十納音干支組成，看其納音五行，生我或比旺的分金都可取用。 ☆ 樹葬與海葬的迷思 最近在報(bào)章雜志上時(shí)有所聞樹葬或海葬等新概念葬禮，或許在節(jié)省土地利用與經(jīng)濟(jì)成本來說，是符合其效益的，但如站在道教葬儀與靈魂信仰上，是行不通的。 民間信仰相信靈魂不滅之說，靈魂是永遠(yuǎn)存在於宇宙之間，據(jù)云笈七簽云 : 「夫人身有三魂，一曰胎光，太清陽合之氣，一名奭靈，陰氣之變，一名幽精☆ 改墓篇：一、經(jīng)云﹕凡要改墓有五不祥者、應(yīng)速改之＊冢無故自陷。＊冢上草木枯。＊家中有男女淫亂風(fēng)聲。＊男女忤逆、顛狂、劫害、刑場(chǎng)。＊人口不安、事業(yè)失敗、家產(chǎn)耗散、官司不息。二、凡要改墓有如下三祥瑞，即不可改之，若改之必受災(zāi)殃。＊開之見生龜、蛇之生氣物。＊土中有水溫暖色如乳氣或如霧氣狀。＊紫籐交合棺木。，陰氣之雜也。」又云 : 「人有七魄，一名尸狗，二名伏屍，三名雀陰，四名吞賊，五名非毒，六名除穢，七名臭肺，此七魄身中之濁鬼也。」可見三魂七魄各有名稱。一般以陽精云魂，陰精云魄，魂主宰情，魄主宰性，所以不懂事的小孩只有魄，而少了魂。 人後，魂升於天，魄降於地。一般相信人後其三魂，一在神主，一在墳?zāi)够蛩?，一在陰間接受審判，而魄就和屍體入地後消失。因此魂歸本位，如無其位給於所歸，那整個(gè)禮儀制度不就亂了?！?蔭屍與腐化不完全之區(qū)別所謂的蔭屍，指的是屍體因?yàn)樵岱ㄅc其他種種因素，致大體腐化不完全，以下是蔭屍與腐化不完全有什 區(qū)別。何謂蔭屍：乃屍體在一定的時(shí)間內(nèi)應(yīng)該腐化卻沒有腐化，且發(fā)生一些不可思議之現(xiàn)象，根據(jù)記載 其現(xiàn)象為長(zhǎng)指甲、牙齒與頭發(fā)，且眼球也會(huì)呈現(xiàn)綠眼，在屍體上沒有一處有腐化的現(xiàn)象，跟剛過世時(shí)沒有什 兩樣。何謂腐化不完全：就是在人往生後，受當(dāng)時(shí)的葬法與種種因素所影響，在應(yīng)該腐化的時(shí)間內(nèi)卻沒有完全腐化。造成腐化不完全的種種原因：一、葬法 : 早期與近幾年墳?zāi)咕坝^的造法有所不同，早期因生活環(huán)境困苦，在墳?zāi)沟木坝^上比較不那 重視，一般人家大約都是以磚、瓦作為墓碑，且不做外圍曲手與墓桌，但近年來因經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，生活環(huán)境有所改善，在墳?zāi)沟木坝^上相對(duì)的比較注重，不但大部分的民眾，都有能力為其祖先建造美觀的墳?zāi)梗踔劣行┙?jīng)濟(jì)能力較為許可的，會(huì)在墳?zāi)股系颀埉孁P，就因如此，使現(xiàn)在的墳?zāi)菇ㄔ旆绞接刑琅c鉆桌的禁忌，而這些禁忌也間接造成了，屍體腐化緩慢的原因其中之ㄧ。二、入殮的方式三、棺木的好壞四、放水的方式五、土量的多寡六、土量多寡而影響到的濕氣故屍體至所以會(huì)腐化不完全，就因葬法與相關(guān)因素的影響，導(dǎo)致腐化速度拖慢，因此并不是屍體不會(huì)腐化，這種現(xiàn)象并不能稱之為蔭屍。曾有一個(gè)案例；發(fā)現(xiàn)曾祖父面額黑去，全身骨頭幾乎翻黑其骨濕淋淋 ... 依此推斷，在當(dāng)時(shí)的情況應(yīng)還沒腐化完全，且屍體有浸水的現(xiàn)象，才會(huì)產(chǎn)生全身骨頭幾乎翻黑。蔭屍與腐化不完全并不能混為一談，據(jù)所知在堪輿界里，有很多堪輿師以蔭屍之名來嚇唬主家，以求得工作賺錢，這樣是不道德的，在現(xiàn)今的造葬與入殮方法，要讓其屍體在短時(shí)間里腐化是很困難的，且陰宅乘氣時(shí)間要久，并不是短時(shí)間上就會(huì)發(fā)禍或發(fā)福，因此不能以屍體沒完全腐化來稱為蔭屍，進(jìn)而斷定此墓發(fā)禍 。

熱心網(wǎng)友：嗯，忌的