求一篇3000字的美術(shù)鑒賞論文，公選課作業(yè)

熱心網(wǎng)友：【摘要】普通高校加強(qiáng)美育，主旨是在“育人”，是要教育學(xué)生逐步樹(shù)立馬克思主義的審美觀。審美觀是關(guān)于美、審美、美的創(chuàng)造等問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，是世界觀和人生觀的重要組成部分。而大學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義就是要以美引善，提高學(xué)生的思想品德；以美啟真，增強(qiáng)學(xué)生的智力；以美怡情，增進(jìn)學(xué)生的身心健康。從而，促進(jìn)大學(xué)生全面和諧的發(fā)展。 【關(guān)鍵詞】學(xué)習(xí) 方法 美術(shù)鑒賞 必要性 美育 意義 引言 有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非專科，乃人所本能；藝術(shù)無(wú)專家，人人皆生知也。晚近世變多端，人事繁瑣，逐末者忘本，循流者忘源，人各竭其力于生活之一隅，而喪生其人生之常情。于是世間創(chuàng)立“藝術(shù)”為?？?，而稱專長(zhǎng)此道者為“藝術(shù)家”。蓋“藝術(shù)”與“藝術(shù)家”興而藝術(shù)始衰矣！出“藝術(shù)”之深宮，辭“藝術(shù)家”之尊位，對(duì)稚子而教之習(xí)藝，執(zhí)途人而與之論美，談言微中，亦足以啟發(fā)其生知之本能，而歸復(fù)其人生之常情。是則事事皆可成藝術(shù)，而人人也皆得為藝術(shù)家。｛1｝ 著名藝術(shù)家豐子愷先生的這段話講的非常深刻，藝術(shù)應(yīng)該是屬于全民的。而現(xiàn)今藝術(shù)的創(chuàng)造卻被集中在藝術(shù)家身上，這并不利于大學(xué)生們藝術(shù)素質(zhì)和審美觀的提高。普通高校加強(qiáng)美育，主旨是在“育人”，是要教育學(xué)生逐步樹(shù)立馬克思主義的審美觀。審美觀是關(guān)于美、審美、美的創(chuàng)造等問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，是世界觀和人生觀的重要組成部分。而大學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義就是要以美引善，提高學(xué)生的思想品德；以美啟真，增強(qiáng)學(xué)生的智力；以美怡情，增進(jìn)學(xué)生的身心健康。從而，促進(jìn)大學(xué)生全面和諧的發(fā)展。 由此可知大學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞課程對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)有著非常重要的作用，所以就更應(yīng)該實(shí)現(xiàn)美術(shù)鑒賞課程在大學(xué)里的普及。這里的普及不能單單只是書本、字面上的普及，而是真正讓大學(xué)生實(shí)現(xiàn)在精神上的普及，真正的了解學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞課程的意義，這就需要我們大學(xué)生能真正的看透一些問(wèn)題。那么以下這些問(wèn)題能夠幫助我們更好的認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞這門課程的必要性。 一 美術(shù)是一種文化，而我們大學(xué)生有發(fā)揚(yáng)這種文化的義務(wù)。 大多人以為“美術(shù)”就是“畫畫”，這是一種誤解。在“五四”運(yùn)動(dòng)前后，蔡元培提出“以美育代替宗教”的主張，他所說(shuō)的“美育”，是一個(gè)很大的概念，舉凡一切能引起人們審美活動(dòng)的“術(shù)”，都屬“美育”范疇，而“美育”中的“美術(shù)”還包括了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈在內(nèi)。后來(lái)美術(shù)的概念開(kāi)始具體而微，一般的研究者把“美術(shù)”理解為造型藝術(shù)的概括，它包含：繪畫、雕刻、建筑、工藝美術(shù)，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中把“工藝美術(shù)”和“設(shè)計(jì)美術(shù)”分列為兩個(gè)不同社會(huì)范疇的同一個(gè)門類。在中國(guó)，又有書法篆刻，同時(shí)又把攝影歸入“美術(shù)”的趨向。由此可見(jiàn)，隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展，“美術(shù)”概念的內(nèi)涵也在逐步擴(kuò)展。 蔡元培當(dāng)年提出“以美育代替宗教”的要求，首先也是因?yàn)椤白诮獭北旧砭褪侨祟惖奈幕憩F(xiàn)形態(tài)之一，只是這個(gè)形態(tài)在蔡元培看來(lái)已經(jīng)不合時(shí)宜了，況且，“宗教”中能夠引起人們崇敬、畏懼的形式其實(shí)還是“美術(shù)”的創(chuàng)造，所以“宗教”的文化性，在很大程度上是由“美術(shù)”創(chuàng)造的，舉凡宗教繪畫、宗教雕刻、宗教建筑、宗教音樂(lè)、宗教文學(xué)、宗教舞蹈，莫不如此。由此可見(jiàn)，“美術(shù)”本身就是一種“文化”。｛2｝ 更為嚴(yán)肅的說(shuō)美術(shù)教育是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)文明程度的重要標(biāo)志。它繼承和發(fā)展著人類的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機(jī)制。美術(shù)教育作為一種精神生產(chǎn)，對(duì)人們的社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)有至關(guān)重要的影響，成為整個(gè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。 二 美術(shù)鑒賞課對(duì)大學(xué)生的全面而深刻的影響體現(xiàn)在哪些方面呢？ 首先它表現(xiàn)在以美引善 蔡元培先生大力提倡“以美育代宗教”，就是因?yàn)樽鳛椤懊烙钡闹匾d體之一的美術(shù)有輔助道德進(jìn)步的教育功能。大學(xué)生的思想品德不是先天具有的，也不是后天自發(fā)形成的，而是在社會(huì)、家庭，特別是在學(xué)校教育中形成和發(fā)展起來(lái)的。美術(shù)鑒賞課就是學(xué)校的教育課程之一。 人的道德理想、道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為建立在審美的基礎(chǔ)之上，并以美作為追求的價(jià)值取向。在思想道德素質(zhì)養(yǎng)成過(guò)程中，美術(shù)鑒賞課把中外美術(shù)精品直接呈現(xiàn)給廣大學(xué)生，使他們產(chǎn)生“直觀”的美感?！皩徝缼в辛钊私夥诺男再|(zhì)”，能使人的主體性得到美的提升，前蘇聯(lián)教育家霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“美是人的道德財(cái)富的源泉。”高校的美術(shù)鑒賞課是普通美術(shù)教育工作在高校的一種延續(xù)，是一種富有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的審美教育。這種審美教育是通過(guò)鑒賞美術(shù)作品的意境、線條、色彩、構(gòu)圖、肌理、空間及作者創(chuàng)作背景等完成的，它可以把高度發(fā)展的社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為直觀的、生動(dòng)的感性形式，其中蘊(yùn)含的政治思想內(nèi)容、倫理道德內(nèi)涵，均使受教育者在提高審美感受、表現(xiàn)能力的同時(shí)，心靈得到凈化，道德情操得到升華，從而達(dá)到崇高的精神境界。生動(dòng)的藝術(shù)形象和直觀的構(gòu)思，給青年學(xué)生以啟迪、以感動(dòng)，從美術(shù)作品中感受到美，精神上獲得愉悅和滿足，同時(shí)也在潛移默化中獲取了很多人文知識(shí)，接受了思想道德教育，人的身心得以全面和諧的發(fā)展。 其次就是就是表現(xiàn)在以美啟真 素質(zhì)教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神為重點(diǎn)。美術(shù)鑒賞課可以使學(xué)生以愉快的心理體驗(yàn)展開(kāi)想象，現(xiàn)代心理學(xué)揭示，興趣和愉快的心情可以為復(fù)雜繁重的智力活動(dòng)提供最佳的情緒背景。好的美術(shù)作品，可以充分發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò),想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。美術(shù)鑒賞可以使學(xué)生感知、注意、記憶聯(lián)想、幻想、創(chuàng)造等思維能力得到發(fā)展。通過(guò)作品的鑒賞，可以提高學(xué)生的視覺(jué)感知能力，對(duì)各種色彩的象征義和引申義的理解會(huì)更加敏銳、協(xié)調(diào)，可以這樣認(rèn)為，美術(shù)鑒賞具有啟迪智慧的作用。 美術(shù)鑒賞的過(guò)程是一種視覺(jué)思維的過(guò)程，也是鑒賞者審美創(chuàng)造的過(guò)程。它是鑒賞者通過(guò)對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)品的感受、想象、體驗(yàn)、理解和鑒別等一系列視覺(jué)思維活動(dòng)，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，從而達(dá)到開(kāi)闊視野、擴(kuò)大認(rèn)知領(lǐng)域，提高藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力的目的。在美術(shù)鑒賞過(guò)程中，由于鑒賞者面對(duì)的是富于啟發(fā)性的典型視覺(jué)形象，所以會(huì)自然地喚起種種有關(guān)的聯(lián)想和想象。在聯(lián)想和想象的作用下，通過(guò)特定藝術(shù)形象可以感知和認(rèn)識(shí)更為豐富的內(nèi)容。中國(guó)古代詩(shī)論中就有“象外之象，景外之景”之說(shuō)，宋代詩(shī)人梅堯臣要求“作者得于心，覽者會(huì)以意”。中國(guó)畫的留白處理，正是留給鑒賞者想象的空間，這是鑒賞者對(duì)藝術(shù)作品再創(chuàng)造的過(guò)程。藝術(shù)作品不管表現(xiàn)得多么完整、具體，都留有廣大的想象空間，這些空間需要鑒賞者通過(guò)聯(lián)想和想象去豐富和發(fā)展，使鑒賞者形象思維能力得到進(jìn)一步的培養(yǎng)與提高。美術(shù)鑒賞與美術(shù)創(chuàng)作一樣，都是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，因此，鑒賞過(guò)程也是培養(yǎng)鑒賞者創(chuàng)造力的過(guò)程。 創(chuàng)造力的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的核心，美術(shù)鑒賞正適合這種創(chuàng)造心理的培養(yǎng)，尤其在美術(shù)鑒賞過(guò)程中對(duì)作品的色彩、比例、空間、節(jié)奏等視覺(jué)思維的訓(xùn)練，能在潛移默化中幫助學(xué)生開(kāi)拓視野，培養(yǎng)學(xué)生具有豐富的空間想象力，開(kāi)啟思維的深度和廣度。 再次表現(xiàn)為以美怡情 美術(shù)鑒賞對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)的提高大有裨益。如古希臘雕塑《擲鐵餅者》就是力量與健美的和諧統(tǒng)一，這表明體質(zhì)體能的發(fā)展過(guò)程就是按照美的原則、美的規(guī)律塑造美、追求美。在對(duì)《擲鐵餅者》深入分析、鑒賞并進(jìn)一步了解作品來(lái)龍去脈的同時(shí)，還能以健康的美感引發(fā)學(xué)生強(qiáng)健體魄的自覺(jué)性。如鑒賞古希臘雕塑《米洛斯的維納斯》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生圍繞人體美的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行討論，通過(guò)美術(shù)鑒賞課幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)美的時(shí)代性、階級(jí)性和多層次性，并轉(zhuǎn)而欣賞“維納斯”的古典、和諧、健康、自然之美。 美術(shù)鑒賞對(duì)學(xué)生健全心理素質(zhì)也是至關(guān)重要的。美術(shù)鑒賞課對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理素質(zhì)教育的進(jìn)程中，首先要培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)美心理，使他們對(duì)美有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和概念，學(xué)會(huì)欣賞美、鑒賞美、表現(xiàn)美。優(yōu)秀的美術(shù)作品都是作者對(duì)自然、人生和社會(huì)的理解，是創(chuàng)作者心靈的表露，所以在美術(shù)鑒賞中，廣大學(xué)生可以通過(guò)藝術(shù)作品這一媒介與作者進(jìn)行心靈對(duì)話，使自己的心靈得到熏陶、感染、凈化與提升，從而使學(xué)生的認(rèn)知心理、情性心理、社會(huì)心理得到和諧發(fā)展。此外，美術(shù)鑒賞還可以通過(guò)各種形式和方法培養(yǎng)學(xué)生的寬容心理和創(chuàng)造心理等。 總之，美術(shù)鑒賞中的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)無(wú)一不關(guān)聯(lián)著素質(zhì)教育，關(guān)聯(lián)著大學(xué)生自由和諧的發(fā)展。所以我們就要更加強(qiáng)調(diào)大學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞課程的必要性。主要是逐步樹(shù)立馬克思主義的審美觀。審美觀是關(guān)于美、審美、美的創(chuàng)造等問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，是世界觀和人生觀的重要組成部分。而大學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義就是要以美引善，提高學(xué)生的思想品德；以美啟真，增強(qiáng)學(xué)生的智力；以美怡情，增進(jìn)學(xué)生的身心健康。從而，促進(jìn)大學(xué)生全面和諧的發(fā)展。 參考文獻(xiàn)： [1] 《藝術(shù)漫談》序，見(jiàn)《豐子愷論藝術(shù)》，復(fù)旦大學(xué)出版社1985年版，第26頁(yè) [2]張道一主編《美術(shù)鑒賞》，高等教育出版社，1998年 贊同1| 評(píng)論

熱心網(wǎng)友：標(biāo)題：從《蘭竹圖》，看鄭燮高超的繪畫技藝 《蘭竹圖》是“揚(yáng)州八怪”中的奇才鄭燮所作。 鄭燮（公元1693-1765年），字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人，康熙秀才，雍正舉人，乾隆進(jìn)士，是一位有“三絕詩(shī)書畫”之稱的清代著名文學(xué)家和書畫家。在繪畫方面，鄭燮擅長(zhǎng)蘭、竹、石，偶作梅、菊、松，作品數(shù)量和藝術(shù)成就以蘭竹為最高。他的蘭竹畫軸和雜品，存世較多，流傳較廣，自清代以來(lái)，成為人爭(zhēng)之寶。 蘭竹圖，紙本卷軸，以半邊幅作一巨大的傾斜峭壁，有拔地頂天、橫空出世之勢(shì)；壁巖以皴染間施的筆法運(yùn)籌，空白見(jiàn)平整，峰峻顯倔巍，用筆用墨都恰到好處。峭壁上有數(shù)叢幽蘭和幾株箭竹，同根并蒂，相參而生，在碧空中迎風(fēng)搖弋。雖然叢生于巖縫，但又不囿于巖壁；自有“竹勁蘭芳性自然”，“飄飄遠(yuǎn)在碧云端”那種不為俗屈的活力。蘭竹用焦墨揮毫，亂中求正，密中見(jiàn)疏，水墨斑斕，使其表現(xiàn)出欣欣向榮又獨(dú)傲蕭爽、清靜秀逸的風(fēng)格。畫面提拔云：“飲牛四長(zhǎng)兄，其勁如竹，其清如蘭，其堅(jiān)如石，行輩中無(wú)此人也。屢索予畫，未有應(yīng)之。乾隆五年九秋過(guò)予寓齋，回檢家中舊幅奉贈(zèng)。竹無(wú)干，蘭葉偏，石勢(shì)仄。恐不足當(dāng)君子之意，他日當(dāng)做好幅贖過(guò)耳”。以蘭竹的自然特性比擬人的秉性情操，字里行間，包含著對(duì)友人的深情。題跋以隸書和行書相參共用，飄然有致，不僅起到了補(bǔ)敘畫意和彌合畫面空白的作用，而且給人以精美的書法藝術(shù)享受。整幅畫面，較好地表現(xiàn)了畫家所作蘭竹的純美意趣，以及把握整體，揮灑成章的作風(fēng)。鄭燮作過(guò)盆蘭籬竹，但他猶其嗜好描繪“亂如蓬”的山中野蘭。據(jù)說(shuō)，他為此 曾自種蘭花數(shù)十盆，常在三春之后將其移植到野石山陰之處，使其來(lái)年發(fā)箭成長(zhǎng)，因而得山中蘭“葉暖花酣氣候濃”的貞美實(shí)質(zhì)。鄭燮愛(ài)賞竹，在題《竹》一文中，他寫道：“余家有茅屋二間，南面種竹。夏日新篁初放，綠蔭照人，置一小榻其中，甚涼適也。秋冬之際，取圍屏骨子，斷去兩頭，橫安以為窗欞，用均薄潔白紙糊之。風(fēng)和日暖，凍蠅觸窗紙上，咚咚作小鼓聲。于時(shí)一片竹影零亂，豈非天然圖畫乎！”因?yàn)猷嵺飘嬛袷墙?jīng)過(guò)了從“眼中之竹”，轉(zhuǎn)化為“胸中之竹”，再傾注了畫家的主觀感受，借助于筆墨，揮灑于紙的“畫中之竹?！彼?，他的竹畫自然就比生活中的竹子更美，更具有藝術(shù)魅力。鄭燮曾說(shuō)：“凡吾畫竹，無(wú)所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳?！彼魈m竹，并不排斥傳統(tǒng)技藝，相反，直接取法于石濤，并得益于徐渭、文與可等先輩的筆意。他認(rèn)為，這種學(xué)習(xí)必須“略其跡”而“取其意”，有所取舍。 鄭燮數(shù)十年所畫題材并不多，以蘭竹為主。由于，平時(shí)多試弄，勤觀察，苦練習(xí)，神情專注，因而對(duì)蘭竹的形態(tài)性質(zhì)爛熟于心。做到了“如在筆底，如在目前”，隨手畫去，也能得其勁骨，自成局面，成就了相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)功力。 鄭燮四十九歲任山東范縣知縣，繼調(diào)濰縣，歷時(shí)十二年，是一位做過(guò)小官的畫家。秉正的品質(zhì)，促使他鞭笞奸吏，勤政與民 。最終蒙受誣陷和打擊，憤然辭官。據(jù)說(shuō)在他回歸故里那一天，百姓遮道挽留，情景十分動(dòng)人。他自曰：“凡吾畫蘭畫竹畫石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也。”一語(yǔ)中的，足見(jiàn)其藝術(shù)與情操的高尚