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熱心網(wǎng)友：在校大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng) 作者：孫明業(yè) （廣州大學(xué)城·華南理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院旅游管理系 510006） 關(guān)鍵字：領(lǐng)導(dǎo)力、素質(zhì)模型、局限、培養(yǎng) 內(nèi)容摘要：通過對領(lǐng)導(dǎo)力字面的理解以及闡述領(lǐng)導(dǎo)與管理的區(qū)別，來對領(lǐng)導(dǎo)力有個概念上的認(rèn)識，接著引出領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型的概念，通過對其局限性的分析來重新認(rèn)識“領(lǐng)導(dǎo)力是什么”這個問題，導(dǎo)出領(lǐng)導(dǎo)力的研究實(shí)質(zhì),即研究一群卓越領(lǐng)導(dǎo)者身上共有的東西，進(jìn)而闡述筆者對領(lǐng)導(dǎo)力的理解及對“在校大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)”這個研究課題的一些看法。 正文： 一、領(lǐng)導(dǎo)力的字面含義 關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)”在現(xiàn)代漢語詞典里有個解釋，就是率領(lǐng)和引導(dǎo)朝著一定方向前進(jìn)。領(lǐng)導(dǎo)力就是帶領(lǐng)別人和影響別人的能力，特別你能激勵你的團(tuán)隊和通過自身影響他人完成一個具有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，完成這樣的任務(wù)才能說明你具備了一個良好的領(lǐng)導(dǎo)力。但怎樣才算具備領(lǐng)導(dǎo)力？大家說法各異，有的說是個人魅力，有個人魅力的領(lǐng)導(dǎo)可以帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)。有的說是實(shí)力和勇氣，個人或企業(yè)的實(shí)力和勇氣也能夠團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)一支團(tuán)隊。還有人說是學(xué)識淵博，知識和智慧也同樣能夠感染和影響你的團(tuán)隊。最后是激勵和熱情，通過給你的團(tuán)隊一個恰當(dāng)?shù)募?，通過你自己滿腔熱情地做事，來感染和影響你的團(tuán)隊，來做出一番事業(yè)。 二、領(lǐng)導(dǎo)和管理的區(qū)別： 領(lǐng)導(dǎo)和管理不同，不可將二者混而論之。領(lǐng)導(dǎo)就是運(yùn)籌和戰(zhàn)略，管理更多的是一種程序。 從概念上來看，領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)而導(dǎo)之，管理就是管得住、理得清，在漢語字典中的解釋是能負(fù)責(zé)某項工作順利進(jìn)行。如果用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言來解釋領(lǐng)導(dǎo)和管理的話，領(lǐng)導(dǎo)就是要做正確的事，即負(fù)責(zé)正確的決策。管理就是正確地做事，就是將所交待的任務(wù)順利地完成。 從起源上來看，管理和處理復(fù)雜的情況有關(guān)。在二十世紀(jì)，隨著國際大型組織包括大型跨國公司如通用電器、沃爾瑪、摩托羅拉，以及國家間聯(lián)盟如北美自由同盟、亞太經(jīng)合組織等的出現(xiàn)，管理就成為應(yīng)對這些大型組織出現(xiàn)的必然反應(yīng)。如果沒有一個好的管理，那么這些組織必然將雜亂無章。因此，管理學(xué)自上世紀(jì)四十年代后就開始蓬勃發(fā)展，在七、八十年代初形成的一套管理學(xué)的理論，并誕生了一些經(jīng)典管理學(xué)著作。而領(lǐng)導(dǎo)則是與應(yīng)對變革有關(guān)。領(lǐng)導(dǎo)力是現(xiàn)代社會激烈競爭的產(chǎn)物。隨著“地球村”的形成，國際間的競爭日益激烈，國際勞動力結(jié)構(gòu)的變化也越來越快。那么在這個變革的時代中，要生存，要想取得優(yōu)勢，領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)力就愈顯重要。重大的變革也將不在是偶然現(xiàn)象，面對變革我們天然需要一個好的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)率來面對變革，掌握局勢，在瞬息萬變中把握住企業(yè)發(fā)展的方向和未來。[①] 三、領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型 因此，相對于管理，領(lǐng)導(dǎo)是更為戰(zhàn)略性的一個崗位。在James Kouzes和Barry Posner的《領(lǐng)導(dǎo)力》一書中給一個卓越領(lǐng)導(dǎo)所具備的素質(zhì)做了如下概括，要具有五種行為和十個使命：五種行為即以身作則，共啟愿景，挑戰(zhàn)現(xiàn)狀，使眾人行，激勵人心。十個使命即1、明確自己的理念，找到自己的聲音；2、使行動與共同的理念保持一致，為他人樹立榜樣；3、展望未來，想象令人激動的各種可能；4、訴諸共同愿景，感召他人為共同的愿景奮斗；5、通過追求變化、成長、發(fā)展、革新的道路來獵尋機(jī)會；6、進(jìn)行試驗(yàn)和冒險，不斷取得小小的成功，從錯誤中學(xué)習(xí)；7、通過強(qiáng)調(diào)共同目標(biāo)和建立信任來促進(jìn)合作；8、通過分享權(quán)力與自主權(quán)來增強(qiáng)他人的實(shí)力；9、通過表彰個人的卓越表現(xiàn)來認(rèn)可他人的貢獻(xiàn)；10、通過創(chuàng)造一種集體主義精神來慶祝價值的實(shí)現(xiàn)和勝利。[②] 當(dāng)然，以上對于領(lǐng)導(dǎo)力的要求不能說就是卓越領(lǐng)導(dǎo)力模板，但是卻也概括出了一個成功領(lǐng)導(dǎo)所應(yīng)具備的能力，即構(gòu)成了一個比較健全的領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型。那么什么是素質(zhì)模型呢？所謂素質(zhì)，意指能將某一職位上表現(xiàn)優(yōu)秀的員工與表現(xiàn)一般的員工區(qū)分開來的個體特征，包括：動機(jī)、特質(zhì)、自我概念、知識及技能等方面。在我國，素質(zhì)又被翻譯成能力、勝任力、資質(zhì)等。而素質(zhì)模型，是指將某一個(類)崗位或角色所要求的主要素質(zhì)集合在一起而形成的模型。領(lǐng)導(dǎo)力模型就是優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的集合，對領(lǐng)導(dǎo)力和領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展的關(guān)注，使得領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型的使用獲得了很大的推廣。 很多組織的領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型最基本的出發(fā)點(diǎn)都是基于專業(yè)發(fā)展的，特別是圍繞一系列的行為維度建立的模型尤其如此。但目前多數(shù)的素質(zhì)模型都制定了領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)該由管理人員及高管怎樣證明的一系列標(biāo)準(zhǔn)，這一做法超出了專業(yè)發(fā)展的初衷，在績效評估、職業(yè)發(fā)展、高潛力確認(rèn)過程和繼任管理體系都有所體現(xiàn)，將這些標(biāo)準(zhǔn)作為甄選、晉升和調(diào)薪的基本標(biāo)準(zhǔn)。由于最近幾年對企業(yè)高管在運(yùn)營道德規(guī)范監(jiān)管的失敗，素質(zhì)模型已經(jīng)進(jìn)一步擴(kuò)展到將企業(yè)價值觀、學(xué)習(xí)能力和行為規(guī)范等融合到一起，共同構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)力。360度反饋工具得到了普遍運(yùn)用，素質(zhì)模型的這一位置對領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展與評估領(lǐng)域的重要性現(xiàn)在也已經(jīng)得到了很好的鞏固。[③] 四、領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型的局限性 即便這樣，也不能以素質(zhì)模型來判斷和甄別一個人是否具有領(lǐng)導(dǎo)力，正如文章開頭所述，對于什么是影響他人的能力，說法各異。領(lǐng)導(dǎo)力不是一個模型就可以概括的。因此對于庫澤斯的《領(lǐng)導(dǎo)力》里關(guān)于卓越領(lǐng)導(dǎo)所應(yīng)具備的五種行為和十個使命筆者認(rèn)為不應(yīng)把它看作領(lǐng)導(dǎo)力的衡量標(biāo)準(zhǔn)，倒不妨看作是某一種比較常用的領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型。 但由于領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型的研究都是基于領(lǐng)導(dǎo)行為的范圍及其延伸，很容易變得過度復(fù)雜化。此外，素質(zhì)模型建立在領(lǐng)導(dǎo)力的理念化、空洞化的基礎(chǔ)上。一般情況下，在確定素質(zhì)時，研究人員會分析一些杰出領(lǐng)導(dǎo)者的例子，試圖據(jù)此確定素質(zhì)。然而，素質(zhì)模型強(qiáng)化了領(lǐng)導(dǎo)者完美或通才型的觀點(diǎn)，而這類人在現(xiàn)實(shí)中是鮮有存在的。這一通用模型往往不能認(rèn)識到領(lǐng)導(dǎo)力多樣化以及文化和環(huán)境要求的變化。例如，高管層的領(lǐng)導(dǎo)力技能經(jīng)常與那些中層的要求是有顯著差異的，西方文化下的領(lǐng)導(dǎo)者的行為特征與亞太地區(qū)文化下的所界定的特征也會有所差別。不同的運(yùn)作部門、公司可能也會導(dǎo)致對領(lǐng)導(dǎo)力的不同需求甚至是一些特別的需求。更為重要的是，領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型概念化的潛在假設(shè)是將有效領(lǐng)導(dǎo)者的一系列能力累加。 因此，領(lǐng)導(dǎo)力的素質(zhì)模型對領(lǐng)導(dǎo)力的概括是有局限性和適用范圍的，由于環(huán)境的不同，崗位的不同，文化的差異等等各種因素的影響，對領(lǐng)導(dǎo)力的要求也是不盡相同的。你不可能要求一支非常優(yōu)秀足球隊的領(lǐng)導(dǎo)核心具有世界經(jīng)濟(jì)巨頭的才能和素質(zhì)，反過來說，世界經(jīng)濟(jì)巨頭不一定能在一支足球隊里立足。但可以因此說足球隊的核心和世界經(jīng)濟(jì)巨頭都不是具有領(lǐng)導(dǎo)力的人嗎？這種說法顯然是荒謬的，領(lǐng)導(dǎo)力存在于這個社會的各個角落里，任何人在某一方面都可能是一個卓越的領(lǐng)導(dǎo)，但在許多方面是一個平凡的追隨者，因此大多數(shù)人沒有繼續(xù)發(fā)掘自己那方面的領(lǐng)導(dǎo)潛能而甘于了平凡。而成功的領(lǐng)導(dǎo)者則是很好的發(fā)掘出了自己領(lǐng)導(dǎo)才能的一面，又或者可以看作成功的領(lǐng)導(dǎo)者具有很多方面的領(lǐng)導(dǎo)才能，而他們在自己的成功領(lǐng)域里將這些領(lǐng)導(dǎo)才能很好的組合利用了起來，這便鑄就了成功。 五、領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型的現(xiàn)實(shí)意義 因此領(lǐng)導(dǎo)力的素質(zhì)模型便將這一群具有領(lǐng)導(dǎo)力的人的優(yōu)秀素質(zhì)的共同點(diǎn)組合概括起來，通過這個去詮釋領(lǐng)導(dǎo)力。庫澤斯的《領(lǐng)導(dǎo)力》一書對于領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)識也便是基于對此的綜合。從哲學(xué)的角度上講，這種綜合很好的認(rèn)識并且利用了矛盾的普遍性原理。通過對一群事物規(guī)律性的認(rèn)識從而來解決社會中存在的最普遍的矛盾。但是就像筆者之前所述素質(zhì)模型的局限性看來，對成功領(lǐng)導(dǎo)者共同領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)的綜合并不能再造就一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者，因?yàn)槿瞬皇菣C(jī)器，不可能通過克隆再造就一個一模一樣的人。又或者因?yàn)榄h(huán)境的差異，時代的差異，矛盾的普遍性不再適用，此時再從哲學(xué)的角度來看，便需要將矛盾的普遍性和特殊性相結(jié)合來具體問題具體分析。只有當(dāng)這些共同的素質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)者獨(dú)特素質(zhì)相結(jié)合，環(huán)境與時代的相匹配，一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者才得以誕生。這便是領(lǐng)導(dǎo)力的精髓所在，共性與個性的結(jié)合，時代與環(huán)境的集成。 因而在筆者看來，對于領(lǐng)導(dǎo)力不可以做一個統(tǒng)一意義上的定義，用庫澤斯的《領(lǐng)導(dǎo)力》做例，它所概括出的領(lǐng)導(dǎo)力，只能說是某個領(lǐng)域（如企業(yè)）一群成功領(lǐng)導(dǎo)者所共同具有的東西，而不是一個完整意義上的領(lǐng)導(dǎo)力。對于“領(lǐng)導(dǎo)力是什么”這樣一個問題，不可一概而論，更不可局限于某一個框架體系內(nèi)。 六、在校大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng) 因此，在校大學(xué)生要鍛煉自己的領(lǐng)導(dǎo)力，首先要弄清楚我們需要的是怎樣的領(lǐng)導(dǎo)力，素質(zhì)模型選用是學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)的共性還是社會需求的潛在領(lǐng)導(dǎo)的共性？眾所周知，一個優(yōu)秀的學(xué)生干部不一定是一個成功的企業(yè)人士或社會人士。在筆者看來，在校大學(xué)生校內(nèi)學(xué)生工作的領(lǐng)導(dǎo)力只是培養(yǎng)將來社會領(lǐng)導(dǎo)力的一個方面，這個方面究竟會對將來人生中作為一個成功領(lǐng)導(dǎo)能起多大作用，還是得因人因環(huán)境因時代而論。 但是，為將來在社會中做一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者，在校大學(xué)生可以從以下幾個方面入手去培養(yǎng)自己的領(lǐng)導(dǎo)力： 1、 過硬的專業(yè)技能，這個是領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)的基本條件。一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者大多是他所在專業(yè)領(lǐng)域的佼佼者，他的專業(yè)知識往往優(yōu)于一般的員工。因此，大學(xué)生在校應(yīng)該學(xué)好自身的專業(yè)技能，才能在將來的專業(yè)領(lǐng)域成為一個引領(lǐng)者。 2、 靈活的交際能力，這是一個領(lǐng)導(dǎo)者通向成功的必備工具。一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者往往都是一個八面玲瓏的交際家。大學(xué)生應(yīng)該充分利用大學(xué)這個交際的大舞臺，在這個舞臺上展現(xiàn)和推銷自己，充分鍛煉自身的交際能力。 3、 獨(dú)立的思考能力，這是一個領(lǐng)導(dǎo)者必備的素質(zhì)。大學(xué)生在大學(xué)不僅要學(xué)好自己的專業(yè)技能，更重要的是要有自己的獨(dú)立思考，不論對任何事情，都要有自己的獨(dú)立思想和見解，一個沒有獨(dú)立見解的人不會是一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)。 4、 敏銳的判斷力，這是領(lǐng)導(dǎo)者區(qū)別于追隨者最本質(zhì)的因素。領(lǐng)導(dǎo)者往往通過自己的獨(dú)立思考，對事情有自己的見解的同時，對事情的發(fā)展具有敏銳的判斷力，能判斷事物發(fā)展的導(dǎo)向以及事物發(fā)展中的變化。正是由于這種判斷力和前瞻性，領(lǐng)導(dǎo)者才能做出正確的決策。 5、 對人群的影響力，這是每一個優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者的共有的素質(zhì)。但這又是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力中最難做到的一點(diǎn)。這個影響力不僅僅指自己要成為人群的核心，還要成為被影響人群的引導(dǎo)者和精神支撐者。這種影響力的生成有時靠的是領(lǐng)導(dǎo)者與生俱來的人格魅力，有時是靠領(lǐng)導(dǎo)者對事物的獨(dú)特見解和讓人信服的慣性影響。 6、 勇于開拓的創(chuàng)新精神，這是21世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)者新的要求。在校大學(xué)生要想在將來日趨激烈的社會里競爭，必須要學(xué)會創(chuàng)新，學(xué)會前瞻事物。敢于挑戰(zhàn)現(xiàn)狀，敢于開啟新的愿景，走在人群的前端，想到人群所不能想到的高度，并帶領(lǐng)追隨者奮勇向前挑戰(zhàn)未知，才能為被追隨者所信服，從而成為一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。

熱心網(wǎng)友：通過對領(lǐng)導(dǎo)力字面的理解以及闡述領(lǐng)導(dǎo)與管理的區(qū)別，來對領(lǐng)導(dǎo)力有個概念上的認(rèn)識，接著引出領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型的概念，通過對其局限性的分析來重新認(rèn)識“領(lǐng)導(dǎo)力是什么”這個問題，導(dǎo)出領(lǐng)導(dǎo)力的研究實(shí)質(zhì),即研究一群卓越領(lǐng)導(dǎo)者身上共有的東西，進(jìn)而闡述筆者對領(lǐng)導(dǎo)力的理解及對“在校大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)”這個研究課題的一些看法。 從團(tuán)隊建設(shè)的重要性開始寫， 然后分析團(tuán)隊建設(shè)的要素，關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，方法，團(tuán)隊建設(shè)的案例等等。 然后還可以找一些專講團(tuán)隊建設(shè)的老師，剖析一下他的課綱，分析下他課綱或是課程里有哪些內(nèi)容在你的論文里可以引用，分析等 去一些管理培訓(xùn)相關(guān)網(wǎng)站上，看看關(guān)于團(tuán)隊建設(shè)的資料和一些老師的原創(chuàng)文章，可能對你的論文能有所幫助 或者上 腳印論文 這家網(wǎng)站問一下，如果你要發(fā)表論文的話，也可以找他們， 的希望采納