舌尖上的浪費(fèi)，從哲學(xué)角度，說(shuō)出原因和方案

熱心網(wǎng)友：你好，我來(lái)為你解答：給你個(gè)開(kāi)頭。剩下的要自己寫，人不能不勞而獲。一、問(wèn)題提出你知道嗎？中國(guó)人在餐桌上浪費(fèi)的糧食一年高達(dá)2000億元，被倒掉的食物相當(dāng)于2億多人一年的口糧。與此形成鮮明對(duì)照的是，我國(guó)還有一億多農(nóng)村扶貧對(duì)象、幾千萬(wàn)城市貧困人口以及其他為數(shù)眾多的困難群眾。這種“舌尖上的浪費(fèi)”觸目驚心，令人痛心。“舌尖上的浪費(fèi)”有民間的，更有官場(chǎng)的。人們?nèi)ゲ宛^吃飯，點(diǎn)完的飯菜吃不完就直接廢棄在飯店；同時(shí)，公款吃喝之風(fēng)盛行，大行其道。是什么引起了舌尖上的浪費(fèi)呢？二、調(diào)查方法1、個(gè)案訪談法：采訪身邊的人，問(wèn)問(wèn)他們?nèi)ゲ蛷d吃飯的時(shí)候有沒(méi)有“光盤”，怎么做到“光盤”的。2、文獻(xiàn)查閱法：上網(wǎng)搜索有關(guān)舌尖上的浪費(fèi)的資料，了解其他國(guó)家是怎么做的。3、實(shí)地調(diào)查法：在餐廳吃飯時(shí)注意觀察，看看有多少人做到“光盤”了。

熱心網(wǎng)友：1996年，我國(guó)政府首次發(fā)表《中國(guó)的糧食問(wèn)題》白皮書以來(lái)，我國(guó)在維護(hù)糧食安全方面取得了巨大成績(jī)。近10年來(lái)，我國(guó)糧食綜合生產(chǎn)能力穩(wěn)步提高，年均產(chǎn)量較上一個(gè)10年增長(zhǎng)了10%以上，糧食自給率基本保持在95%以上，居民膳食結(jié)構(gòu)顯著改善，以市場(chǎng)化為方向的糧食流通體制改革不斷深入，國(guó)家對(duì)糧食實(shí)施宏觀調(diào)控的物質(zhì)基礎(chǔ)更加鞏固、手段更加靈活，實(shí)現(xiàn)了立足國(guó)內(nèi)糧食自給的預(yù)定目標(biāo)。糧食生產(chǎn)的發(fā)展消除了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)糧食問(wèn)題的擔(dān)憂，解決了13億人口的吃飯問(wèn)題，為世界糧食安全做出了重大貢獻(xiàn)。在我國(guó)糧食生產(chǎn)取得巨大成績(jī)的同時(shí)也必須看到，當(dāng)前我國(guó)糧食安全的現(xiàn)狀：根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)字，2006年我國(guó)糧食總產(chǎn)實(shí)現(xiàn)連續(xù)三年增產(chǎn)，達(dá)到9949億斤，不僅接近歷史最高水平，也可望提前實(shí)現(xiàn)“十一五”末糧食總產(chǎn)達(dá)到1萬(wàn)億斤水平的規(guī)劃目標(biāo)。但在形勢(shì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)之際，更要對(duì)目前存在的困難保持清醒認(rèn)識(shí)。[意識(shí)是人腦的機(jī)能，客觀物質(zhì)世界在人腦中的的主觀映象，是人特有的精神活動(dòng)。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)與人工智能的關(guān)系。意識(shí)的能動(dòng)性及其主要表現(xiàn)。發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的途徑和條件。] 首先，糧食繼續(xù)增產(chǎn)面臨諸多制約因素。一是土地和水資源的制約日益突出。2005年，我國(guó)耕地面積較糧食產(chǎn)量峰值時(shí)的1998年減少了1.2億畝，接近18億畝的底線，而且被占的基本上是優(yōu)質(zhì)耕地。同時(shí)，糧食播種面積也下降到15.6億畝，與農(nóng)業(yè)“十一五”規(guī)劃提出的15.5億畝糧食播種面積基本持平。我國(guó)耕地和糧食播種面積近乎到了不能繼續(xù)減少的臨界水平。我國(guó)還是全球13個(gè)人均水資源最貧乏的國(guó)家之一，人均可利用水資源量?jī)H為世界平均水平的1/4，并且年度間、區(qū)域間分布很不平衡。水資源匱乏已經(jīng)成為制約糧食生產(chǎn)的重要因素。二是人口總量仍將保持慣性增長(zhǎng)的勢(shì)頭。根據(jù)有關(guān)報(bào)告，未來(lái)20年，中國(guó)的人口總數(shù)還將繼續(xù)增加，至2033年前后達(dá)到15億的峰值后方可緩慢下降。人口增加直接推動(dòng)了糧食需求總量的剛性增長(zhǎng)，這將使我國(guó)本已偏緊的糧食產(chǎn)需形勢(shì)在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)更趨嚴(yán)峻。三是氣候變化加劇影響增大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)因?yàn)?zāi)年均損失糧食在1000億斤左右，相當(dāng)于每年產(chǎn)量的1/10。特別是近年來(lái)，由于全球氣候變暖所導(dǎo)致的極端天氣趨于頻繁，從而加劇了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不穩(wěn)定性。四是農(nóng)民依靠種糧增收的空間有限。近年來(lái)國(guó)家持續(xù)增加了“三農(nóng)”方面的投入，有效保護(hù)了農(nóng)民種糧積極性。但總體上農(nóng)民種糧收益仍然偏低，而且受人多地少、分散經(jīng)營(yíng)、生產(chǎn)資料價(jià)格持續(xù)上漲等因素的制約，未來(lái)提高種糧收益的空間十分有限。特別是在不少糧食主產(chǎn)區(qū)，青壯勞力都選擇外出打工，致使投入糧食生產(chǎn)的物力、人力和技術(shù)不足。其次，結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出。2006年，我國(guó)糧食在總量基本實(shí)現(xiàn)平衡的同時(shí)，品種結(jié)構(gòu)的不平衡問(wèn)題日漸上升為主要矛盾。[矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展過(guò)程中的作用。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系]這主要表現(xiàn)在：一是小麥和稻谷口糧品種基本實(shí)現(xiàn)緊平衡目標(biāo)。綜合國(guó)家有關(guān)部門的分析報(bào)告，2006年我國(guó)小麥產(chǎn)銷略有盈余100億斤左右，稻谷產(chǎn)銷略有缺口，但不超過(guò)100億斤，甚至更少。兩大口糧品種處于緊平衡狀態(tài)。特別是稻谷，在過(guò)去的20年，城市大米消費(fèi)量增長(zhǎng)達(dá)83%，以大米為口糧的人口比例已達(dá)到60%，且產(chǎn)量波動(dòng)大、儲(chǔ)存難，是引發(fā)市場(chǎng)變化的先導(dǎo)和敏感品種，必須予以高度關(guān)注。二是玉米供求形勢(shì)發(fā)生重大變化。近幾年食品消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)帶動(dòng)養(yǎng)殖業(yè)較快增長(zhǎng)，能源消耗增加推動(dòng)生物質(zhì)能源產(chǎn)業(yè)迅猛擴(kuò)張，糧食深加工需求保持高速增長(zhǎng)勢(shì)頭。這個(gè)特點(diǎn)在玉米品種上表現(xiàn)最為明顯。2006年，我國(guó)玉米出口同比減少60%以上，這種趨勢(shì)發(fā)展下去，我國(guó)玉米供求將從寬裕向偏緊轉(zhuǎn)變。三是大豆對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的依賴進(jìn)一步加深。據(jù)海關(guān)統(tǒng)計(jì)，2006年我國(guó)大豆進(jìn)口達(dá)2827萬(wàn)噸，成為世界最大的大豆進(jìn)口國(guó)。面對(duì)跨國(guó)企業(yè)資本和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的擠壓，國(guó)內(nèi)大豆播種面積和產(chǎn)量呈下降趨勢(shì)，市場(chǎng)出現(xiàn)萎縮，從而進(jìn)一步加深了對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的依賴。第三，糧食綜合供給能力仍有待提高?？疾旒Z食安全水平，不僅要看糧食綜合生產(chǎn)能力，還要看糧食的投放和流通效率。按照完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，我國(guó)糧食市場(chǎng)和物流體系仍比較滯后。糧食市場(chǎng)體系方面，一是市場(chǎng)主體發(fā)育很不充分。國(guó)有糧食購(gòu)銷企業(yè)改革改制任務(wù)尚未完成，還沒(méi)有建立起現(xiàn)代企業(yè)制度；單戶農(nóng)民糧食種植規(guī)模小，組織化程度低；多數(shù)個(gè)體、民營(yíng)和股份制等市場(chǎng)主體經(jīng)營(yíng)規(guī)模和業(yè)務(wù)量較小，迫切呼喚大型糧食企業(yè)集團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生。二是各類市場(chǎng)發(fā)展不完善。糧食市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)不健全，市場(chǎng)交易不規(guī)范，管理水平較差，硬件設(shè)施落后；市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)方式不適應(yīng)需要，服務(wù)功能不強(qiáng)。以電子商務(wù)和期貨為代表的現(xiàn)代交易方式發(fā)展緩慢，發(fā)現(xiàn)價(jià)格、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、提高交易效率、降低交易成本的功能受到制約。二、節(jié)糧的意義。在日常生活中，隨處可以見(jiàn)到浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象。也許人們并未意識(shí)到自己在浪費(fèi)，也許會(huì)認(rèn)為浪費(fèi)這一點(diǎn)點(diǎn)算不了什么，也許仍然以為我們的祖國(guó)地大物博。[發(fā)揮主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辯證關(guān)系原理：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律。方法論：我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把二者結(jié)合起來(lái)。]然而事實(shí)是：我國(guó)人口己超過(guò)12.5億，每年的凈增長(zhǎng)是 1200萬(wàn)人；人均耕地面積1.2畝，是世界人均值的1／4；目前耕地面積正以每年30多萬(wàn)畝的速度遞；全國(guó)40％的城市人口消耗的糧食依靠進(jìn)口。從1981－1995年間，全國(guó)共減少了耕地8100萬(wàn)畝，每年因此而減少糧食生產(chǎn)500億斤。而且現(xiàn)在這個(gè)減少速度仍然在不斷加快。亂占耕地、挖沙、土地質(zhì)量下降、荒漠化等種種現(xiàn)象在蠶食著耕地?，F(xiàn)實(shí)絕對(duì)不容樂(lè)觀！！節(jié)約糧食，是我們每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)，而不是說(shuō)你的生活好了，你浪費(fèi)得起就可以浪費(fèi)。浪費(fèi)是一種可恥的行為。只要存有節(jié)約的意識(shí)，其實(shí)做起來(lái)很簡(jiǎn)單：吃飯時(shí)吃多少盛多少，不扔剩飯菜；在餐館用餐時(shí)點(diǎn)菜要適量，而不應(yīng)該擺闊氣，亂點(diǎn)一氣。 透過(guò)下面的數(shù)字，我們也應(yīng)該看到，沉重的人口包袱不僅使吃飯成為一個(gè)大問(wèn)題，而且也影響著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的速度。有這么一組數(shù)據(jù)。1998年我國(guó)谷物、棉花，肉類的產(chǎn)量均占世界第一位?？墒前慈丝谄骄司屑Z食僅362公斤，比世界平均水平還低，甚至低于一些發(fā)展中的國(guó)家。更令人感慨的是，新中國(guó)的今天不是比一千多年前的唐宋王朝不知多了多少倍嗎？可是由于人口猛增，人均占有糧食竟比唐宋時(shí)代還少了200多公斤。有人打過(guò)這樣一個(gè)比方，12億人口的嘴加在一起，比世界上最大的廣場(chǎng)--天安門廣場(chǎng)還要大。這真是一張大嘴！光是每年新增加的一千五百萬(wàn)人就要吃50億公斤的糧食！所以，節(jié)約糧食，對(duì)我們的國(guó)家更有特別重大的意義。(整體與局部的內(nèi)在聯(lián)系：第一，整體與局部相互依賴，互為存在和發(fā)展的前提。整體由局部組成，離開(kāi)了局部，整體就不能存在。第二，整體對(duì)局部起支配、統(tǒng)率、決定作用，協(xié)調(diào)各局部向著統(tǒng)一的方向發(fā)展。第三，局部的變化也會(huì)影響到整體的變化。這要求我們：一，在觀察和處理問(wèn)題時(shí)候要著眼于立足于整體，追求系統(tǒng)整體的最佳效應(yīng)，防止和反對(duì)以局部利益來(lái)?yè)p害整體利益的現(xiàn)象；二，要重視和充分發(fā)揮局部的積極作用，注意各個(gè)局部的特點(diǎn)和要求)平時(shí)有沒(méi)有浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象呢？在學(xué)校里，早中晚在食堂用餐發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象真的是非常嚴(yán)重的，每天總有好多米飯、饅頭被浪費(fèi)了，真是太可惜、太令人痛心了！浪費(fèi)可恥，從某種意義上說(shuō)簡(jiǎn)直是“犯罪”。凡事貴在堅(jiān)持，節(jié)約要從點(diǎn)滴做起，尤其需要堅(jiān)持。一天兩天可以，一年兩年呢？更長(zhǎng)的時(shí)間呢？不僅僅是對(duì)糧食，要讓節(jié)約內(nèi)化為自覺(jué)，成為習(xí)慣。三、節(jié)糧措施。我們要開(kāi)展各種愛(ài)惜糧食、節(jié)約糧食的主題活動(dòng)，真正達(dá)到《中學(xué)生日常行為規(guī)范》提出的“愛(ài)惜糧食”的要求！今天，我們知道了國(guó)情，進(jìn)一步明確了愛(ài)惜糧食、節(jié)約糧食的特殊意義。有首古詩(shī)說(shuō)得好“一粥一飯,當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷,恒念物力維艱?！蔽覀兠總€(gè)同學(xué)都要從現(xiàn)在做起，要拿出實(shí)際行動(dòng)，為黨為國(guó)家分憂，把愛(ài)惜糧食、節(jié)約糧食的活動(dòng)扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展下去。(物質(zhì)決定作用原理原理：物質(zhì)決定意識(shí)方法論：要求我們想問(wèn)題、辦事情要一切以實(shí)際出發(fā)，是主觀符合客觀。)為了切切實(shí)實(shí)地把節(jié)糧落到實(shí)處，我們倡議：1、不攀比,以節(jié)約為榮,浪費(fèi)為恥。2、盛飯要適量，吃多少盛多少，把碗里的飯吃干凈，做到不隨便剩飯剩菜。在學(xué)校食堂就餐的同學(xué)更是如此，刷了飯卡，打了飯，就一定要吃完。3、提倡飲食均衡，不偏食，不挑食，不吃零食。4、跟隨家長(zhǎng)到飯店吃飯時(shí)，點(diǎn)飯點(diǎn)菜不浪費(fèi)，若有剩余的要打包帶回家。5、看到浪費(fèi)現(xiàn)象勇敢地起來(lái)制止,盡力減少浪費(fèi)。積極監(jiān)督身邊的親人和朋友，及時(shí)制止浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象。(意識(shí)的能動(dòng)原理：原理：人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，人能夠能動(dòng)的改造世界，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙事物的發(fā)展。方法論：重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。)6、對(duì)垃圾進(jìn)行分類，盡量減少垃圾排放，減少耕地污染。7、積極參加田間勞動(dòng)，在家中幫助家長(zhǎng)做自己力所能及的事情。括號(hào)內(nèi)為哲學(xué)附馬克思哲學(xué)簡(jiǎn)概一）辯證的唯物論（物質(zhì)，意識(shí)，規(guī)律）1.世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：要求我們想問(wèn)題、辦事情要一切以實(shí)際出發(fā)，是主觀符合客觀，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。2.物質(zhì)決定作用原理原理：物質(zhì)決定意識(shí)方法論：要求我們想問(wèn)題、辦事情要一切以實(shí)際出發(fā)，是主觀符合客觀。3.意識(shí)的能動(dòng)原理：原理：人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，人能夠能動(dòng)的改造世界，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙事物的發(fā)展。方法論：重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。4.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理原理：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)有決定原理。方法論：既要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是主觀符合客觀，又要重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。5.規(guī)律的客觀性，普遍性原理：原理：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律是客觀的，是不可以創(chuàng)造，不可以消滅的，是不可違抗的；規(guī)律是普遍的，事物在反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)過(guò)程當(dāng)中都遵循其固有的規(guī)律。方法論：我們要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，為人造福。6.發(fā)揮主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辯證關(guān)系原理：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律。方法論：我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把二者結(jié)合起來(lái)。補(bǔ)充：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理原理：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。方法論：要求我們用運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的眼光看問(wèn)題。堅(jiān)持物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)和離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義。運(yùn)動(dòng)和靜止的相互關(guān)系原理原理：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的絕對(duì)的；靜止是有條件的相對(duì)的。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。方法論：要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化觀點(diǎn)看問(wèn)題，承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一， 反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。論述：1．唯物主義和唯心主義世界觀和哲學(xué)。哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩個(gè)方面。唯物主義和唯心主義的對(duì)立。唯物主義的基本觀點(diǎn)及歷史形態(tài)。唯心主義的根源、基本觀點(diǎn)及主要形態(tài)。舊唯物主義的成就和缺陷。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它把實(shí)踐作為考察精神和物質(zhì)關(guān)系問(wèn)題的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。2．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和多樣性辯證唯物主義的物質(zhì)范疇及其意義。世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。自然界的物質(zhì)性與人類社會(huì)的物質(zhì)性。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。3．意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系和能動(dòng)作用意識(shí)是人腦的機(jī)能，客觀物質(zhì)世界在人腦中的的主觀映象，是人特有的精神活動(dòng)。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。意識(shí)與人工智能的關(guān)系。意識(shí)的能動(dòng)性及其主要表現(xiàn)。發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的途徑和條件。（二）唯物的辯證法1．唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)。世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能。世界是永恒發(fā)展的過(guò)程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。事物發(fā)展的規(guī)律性。規(guī)律是客觀事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性的的辯證關(guān)系。唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。在實(shí)際工作中堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)。2．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾的含義。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展過(guò)程中的作用。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。 3．量變質(zhì)變規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)、量、度。掌握適度原則的重要意義。量變和質(zhì)變的含義及其基本形式。量變和質(zhì)變的相互關(guān)系。 4．否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。事物發(fā)展過(guò)程中的肯定因素和否定因素。辯證的否定觀和形而上學(xué)的否定觀。否定之否定。事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 （三）辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論1．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論實(shí)踐的含義和基本形式。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。認(rèn)識(shí)的主體和客體的基本含義及其相互關(guān)系。認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)以及認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。 2．認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng) 認(rèn)識(shí)的感性形式和理性形式及其辯證關(guān)系。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨群眾路線的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。 3．辯證思維方法 辯證思維的實(shí)質(zhì)和意義。辯證思維的基本原則和方法：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一。 4．認(rèn)識(shí)的真理性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 真理及其客觀性。真理的絕對(duì)性、相對(duì)性及其辯證關(guān)系。真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。真理是具體的。真理和價(jià)值的關(guān)系。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明的關(guān)系。 5．認(rèn)識(shí)世界和改造世界 認(rèn)識(shí)世界和改造世界的相互依賴、相互制約。改造客觀世界和改造主觀世界的一致性。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的歷程。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。思想路線是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線。解放思想、實(shí)事求是是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓。編輯本段歷史唯物論1．社會(huì)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài) 勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)歷史的鑰匙。自然環(huán)境和人口是人類歷史的自然前提，使社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。環(huán)境、人口和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。 人類社會(huì)是一個(gè)由社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的復(fù)雜的有機(jī)整體。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即一定社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。生產(chǎn)力的要素和構(gòu)成。生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類型。所有制的多種實(shí)現(xiàn)形式。生產(chǎn)關(guān)系與階級(jí)關(guān)系。社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)合方式。國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心。國(guó)家的起源、本質(zhì)和職能。國(guó)體和政體及其相互關(guān)系。資本主義國(guó)家的本質(zhì)和基本職能。資本主義民主制度的實(shí)質(zhì)及其兩重性。社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)是是由各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng)。社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬于思想上層建筑，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的歷史進(jìn)步性和階級(jí)局限性。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。精神文明建設(shè)的重要性。社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的。社會(huì)形態(tài)范疇的方法論意義。 社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性。 2．社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會(huì)的基本矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義。社會(huì)基本矛盾是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，決定著社會(huì)歷史的一般進(jìn)程。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)及其意義。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。當(dāng)代新科技革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻影響和巨大的推動(dòng)作用。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。馬克思主義的階級(jí)分析方法。社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是階級(jí)社會(huì)形態(tài)更替的決定性環(huán)節(jié)。改革是解決社會(huì)基本矛盾的有效途徑，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。改革的目的是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。 3．人與社會(huì)發(fā)展社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)歷史規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。社會(huì)規(guī)律的客觀性。社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)。社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是客觀規(guī)律性同人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一。社會(huì)歷史觀上的唯意志論和宿命論。人民群眾是是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。杰出人物在歷史發(fā)展中的作用。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)性是具體的、歷史的。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是人的本質(zhì)屬性的重要表現(xiàn)。人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)。衡量人的價(jià)值的尺度。正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群眾、個(gè)人與集體的關(guān)系。樹(shù)立集體主義觀點(diǎn)和為人民服務(wù)的思想。人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展馬克思哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)目前國(guó)內(nèi)有馬克思主義哲學(xué)和馬克思哲學(xué)兩種稱謂。馬克思主義哲學(xué)是把由馬克思恩格斯創(chuàng)立并由后人發(fā)展的一個(gè)龐大系統(tǒng)的哲學(xué)體系。而馬克思哲學(xué)，更強(qiáng)調(diào)馬克思本人所提出的哲學(xué)理論，即著眼于“馬克思的哲學(xué)”。哲學(xué)必須普及化大眾化才有意義，對(duì)于大眾來(lái)講，對(duì)馬克思主義哲學(xué)更為熟悉，但是平時(shí)大眾所了解學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué)更多的指的是教科書體系化的理論體系，這種哲學(xué)體系給大眾的更多的是深?yuàn)W難懂晦澀抽象，實(shí)際上，哲學(xué)最終必須生活化，否則，看似高深的理論體系就沒(méi)有存在的意義。之所以給大家以深?yuàn)W難懂晦澀抽象的錯(cuò)誤印象，并不是哲學(xué)本身的問(wèn)題，而是這種僵化生硬的教科書體系窒息了哲學(xué)的靈性，進(jìn)而窒息了大眾的思維。縱觀這個(gè)一級(jí)標(biāo)題前的內(nèi)容，基本屬于平時(shí)所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)的范圍，僵化空洞的理論說(shuō)教，使得大家對(duì)馬克思的哲學(xué)望而生畏以致誤解曲解。