錢是不是萬惡之源呢？

熱心網(wǎng)友：錢不是萬惡之源，說錢是萬惡之源的只能是人的內(nèi)心。有些人拿錢可以做很多好事，幫助那些需要幫助的人。有些人拿錢去賭博也只是自尊心和貪玩所在。那些用錢做違法生意喝坑害別人的，也都是因?yàn)樨澬?。所以咯~，錢本身并沒有錯(cuò)，如果沒有錢，就沒有貿(mào)易往來，貿(mào)易往來也換來了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這樣一個(gè)國家也不會(huì)有所發(fā)展。

熱心網(wǎng)友：不是的，就如這次汶川大地震一樣，人人紛紛捐錢給受震的難民，錢對(duì)人民來說是多少重要，如果難民沒有錢怎么過日子啊，所以說錢不是萬惡之源

熱心網(wǎng)友：在某方面來說,錢是的.但反過來,如果有多錢的拿去行善的話,就是一個(gè)高尚的人.用錢去做惡,就是惡人.

熱心網(wǎng)友：這是個(gè)沒有答案的問題。你的生活是需要錢來支撐的，錢就是面包，誰也不能離開它。只是當(dāng)你的心開始產(chǎn)生貪的時(shí)候，罪惡的心也就萌發(fā)了。所以錢不是萬惡之首，貪字還在錢的前面。知足者長樂啊。

熱心網(wǎng)友：錢不是萬惡之源,貪是萬惡之首.錢本身并沒有錯(cuò)，錢可以支撐你的生活,可以幫助需要幫助的人,拿錢去行善,就是一個(gè)高尚的人.用錢去做惡,就是惡人.

熱心網(wǎng)友：錢本身沒有錯(cuò)，但錯(cuò)的是做錯(cuò)事的人。如果把錢用到善事上，那錢就是有價(jià)值的如果把錢用到惡事上，那錢就是萬惡的

熱心網(wǎng)友：你錯(cuò)了....真的錯(cuò)了.

熱心網(wǎng)友：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治矣。[原文]不上賢①，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨②，使民不為盜③；不見可欲④，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心⑤，實(shí)其腹，弱其志⑥，強(qiáng)其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無不治矣⑨。[譯文]不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪；不珍愛難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天才就不會(huì)不太平了。[注釋]①上賢：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。賢：有德行、有才能的人。②貴：重視，珍貴。貨：財(cái)物。③盜：竊取財(cái)物。④見（xian）：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。此是顯示，炫耀的意思。⑤虛其心：虛，空虛。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。虛其心，使他們心里空虛，無思無欲。⑥弱其志：使他們減弱志氣。削弱他們競(jìng)爭(zhēng)的意圖。⑦敢：進(jìn)取。⑧弗為：同“無為”。⑨治：治理，此意是治理得天下太平。[引語]在老子生活的春秋末期，天下大亂，國與國之間互相征戰(zhàn)、兼并，大國稱霸，小國自保，統(tǒng)治者們?yōu)榫S持自己的統(tǒng)治，紛紛招攬賢才，用以治國安邦。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，處處崇尚賢才，許多學(xué)派和學(xué)者都提出“尚賢”的主張，這原本是為國家之本著想。然而，在尚賢的旗號(hào)下，一些富有野心的人，競(jìng)相爭(zhēng)權(quán)奪位。搶占錢財(cái)，給民間也帶來惡劣影響。一時(shí)間，民心紊亂，盜賊四起，社會(huì)處于動(dòng)蕩、大變動(dòng)的形勢(shì)。針對(duì)社會(huì)上被人們所推崇的“尚賢”這一主張，老子在第三章里提出不尚賢的觀點(diǎn)，同時(shí)也批評(píng)了由“尚賢”而引起的追求物質(zhì)利益的欲望。這一章里老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，他設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。然而，人類社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明，必定是都要不斷地發(fā)展提高，所以老子的這種想法是不可能實(shí)現(xiàn)的，是消極的。老子看到了古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)亂不安、矛盾突出，這是出于差別的存在，老子想用減少差別，來減輕或避免社會(huì)矛盾，這也有他進(jìn)步的一面。[評(píng)析]在上一章里，老子提出了“無為”的概念，認(rèn)為要順應(yīng)自然規(guī)律，做到“無為”。本章里，老子進(jìn)一步闡述了他的社會(huì)政治思想。老子所說的無為，并非不為，而是不妄為，不非為。他認(rèn)為，體現(xiàn)“道”的“圣人”，要治理百姓，就應(yīng)當(dāng)不尊尚賢才異能，以使人民不要爭(zhēng)奪權(quán)位功名利祿。前面說到，先秦時(shí)代關(guān)于選賢用能的學(xué)說已成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，各諸侯國爭(zhēng)用賢才也形成必然的趨勢(shì)。老子在這種背景下，敢于提出“不尚賢”的觀點(diǎn)，與百家諸子形成對(duì)立，似乎不合時(shí)宜。不過，在老子的觀點(diǎn)中，不包含貶低人才，否定人才的意思。而是說，統(tǒng)治者不要給賢才過分優(yōu)越的地位、權(quán)勢(shì)和功名，以免使“賢才”成為一種誘惑，引起人們紛紛爭(zhēng)權(quán)奪利。在本章里，老子透露出他的人生哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，他既不講人性善，也不講人性惡，而是說人性本來是純潔素樸的，猶如一張白紙。如果社會(huì)出現(xiàn)尚賢的風(fēng)氣，人們對(duì)此當(dāng)然不會(huì)視而不見，肯定會(huì)挑動(dòng)起人們的占有欲、追逐欲，從而導(dǎo)致天下大亂。倘若不使人們看到可以貪圖的東西，那么人們就可以保持“無知無欲”的純潔本性。不使人們貪欲，并不是要?jiǎng)儕Z人們的生存權(quán)利，而是要盡可能地“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養(yǎng)；此外要“虛其心”、“弱其志”，使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之志，這樣做，就順應(yīng)了自然規(guī)律，就做到了無為而治。這一章與前章相呼應(yīng)，從社會(huì)的角度，使人人都回歸純潔的、無知無欲的自然本性。這樣以自然規(guī)律治理人事，天下自然可以得到治理了。老子的“無為”思想和學(xué)說，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，有其進(jìn)步的一面和合理的因素。他認(rèn)為，歷史的發(fā)展有其一定的自然規(guī)律。這規(guī)律不由上帝安排、操縱，也不受人的主觀意志支配，而是客觀的、自然的。這種觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)思想界存在的敬天法祖的觀念和某些宗教迷信觀念，起到一定的破壞作用。[解讀] 無為而治乃大治任用賢才，富國強(qiáng)兵，而后取列國的為一統(tǒng)，本是春秋戰(zhàn)國時(shí)代從以血緣關(guān)系為紐帶的世卿世祿制向封建的中央集權(quán)制國家發(fā)展之一大時(shí)代特征。對(duì)人才的重視、使用乃至研究，成了長達(dá)五個(gè)半世紀(jì)的先秦社會(huì)中的熱點(diǎn)問題。先秦時(shí)代是諸子的時(shí)代、士的時(shí)代和知識(shí)分子的黃金時(shí)代。由于列國都重視人才的使用，知識(shí)分子的社會(huì)地位大大提高。他們或者縱橫捭闔，游說諸侯，或者著書立說 ，自由闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。多元的政治格局和動(dòng)蕩、變亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為他們聰明才智的發(fā)揮提供了最廣闊的歷史舞臺(tái)。但不可否認(rèn)的是，社會(huì)大變革中產(chǎn)生的種種弊端，特別是苛重的租稅和勞役、頻繁的戰(zhàn)事所造成的經(jīng)濟(jì)凋敝和艱辛的民生，以及統(tǒng)治者的偽善、貪婪、殘暴不仁等，都給諸子們以反思。他們希望從理論上來探究其原因。于是，有了從社會(huì)本體——人的本性的研討，來找尋構(gòu)建理想社會(huì)的基石。墨家、法家對(duì)人性作出了“惡”的假定，并因之而提出“崇賢尚才”的主張。主張用積極、斗爭(zhēng)的方式來促進(jìn)社會(huì)的改良。他們高揚(yáng)了人類的能創(chuàng)精神，為先秦社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了良好的積極作用。與之相反，老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正?，F(xiàn)象。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西。摒棄所有引起人的貪欲的東西，尤其是當(dāng)時(shí)流行的推崇賢能的風(fēng)尚，更被他認(rèn)為是最易產(chǎn)生罪惡的淵藪。他的政治思想，在今天看來，似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性。他所強(qiáng)調(diào)的“無為”，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。出于對(duì)自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)，看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。李約瑟把這種行為方式解釋為“抑制違反自然的行動(dòng)?！本唧w地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無苛政之苦，無重稅之憂，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。“無為之治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設(shè)起來的空中樓閣，它具有現(xiàn)實(shí)中施行的可行性和合理性。最顯明的史例就是漢初的黃老無為之治。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭(zhēng)，西漢初期，社會(huì)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口大量減少。《史記·平準(zhǔn)書》記載當(dāng)時(shí)“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋?！痹谶@種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下，自高祖劉邦開始，實(shí)行了黃老的無為之治，采取“與民休息”政策。至文帝時(shí)期，更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。在老子看來，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無事，而切忌用過多的條規(guī)制度來進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會(huì)適得其反。也就是說，最好的政策應(yīng)該是“清靜無為”的政策，不要左一個(gè)運(yùn)動(dòng)，右一個(gè)政策，搞得民眾無所適從。要讓一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)安定大治，就像對(duì)待井水一樣，攪動(dòng)得越兇，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水就會(huì)自然清靜了?！盁o為而治乃大治”，這是老子“無為”論給后人的有益啟示。

熱心網(wǎng)友：看你怎么用 用在什么地方

熱心網(wǎng)友：我很同意你的觀點(diǎn) 錢大部分時(shí)候都是萬惡之源 只有把它用在有用的地方才好

熱心網(wǎng)友：不是啊，錢可以說是萬能的，沒有錢在社會(huì)上很難生存啊，看對(duì)錢是什么態(tài)度了。

熱心網(wǎng)友：任何事物都有它的兩面性。金錢也是的，有的人用它來做善事，而有的人卻用它做盡了壞事。所以說，金錢的本質(zhì)也并非是萬惡之源。

熱心網(wǎng)友：錢只是一種工具，要看在什么人手里，用在什么地方

熱心網(wǎng)友：錢本無好壞之分，只有人對(duì)錢的用法有好壞之分

熱心網(wǎng)友：錢是一種價(jià)值符號(hào)，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它不是萬惡之源。我們知道，在“錢”出現(xiàn)之前罪惡就早已存在了。毋庸諱言，現(xiàn)代社會(huì)中的戰(zhàn)爭(zhēng)和犯罪往往和“錢”——也就是經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)，但錢只不過是一種誘因，而不是罪惡的本源。罪惡的本源來自于人對(duì)錢的非法攫取的欲望。