論機(jī)械唯物主義自然觀的合理性與局限性

熱心網(wǎng)友：一種單純用古典力學(xué)解釋一切自然現(xiàn)象的觀點。它把物質(zhì)的物理、化學(xué)和生物的性質(zhì)都?xì)w結(jié)為力學(xué)的性質(zhì)，把物理的、化學(xué)的和生物的系統(tǒng)和運(yùn)動形式都?xì)w結(jié)為力學(xué)的系統(tǒng)和運(yùn)動形式，認(rèn)為自然界中的一切事物都完全服從于機(jī)械因果律。 機(jī)械唯物主義自然觀在16世紀(jì)興起，并在17、18世紀(jì)的西方哲學(xué)中占居支配地位。在這個時期，從神學(xué)解放出來的自然科學(xué)對自然界進(jìn)行著分門別類的研究，力學(xué)以及為它服務(wù)的數(shù)學(xué)取得了巨大成就。17世紀(jì)上半期，R.笛卡爾根據(jù)力學(xué)的成就，建立了一個機(jī)械的宇宙演化模型，并對物理現(xiàn)象和生物現(xiàn)象作了機(jī)械的解釋。17世紀(jì)下半期，I.牛頓在J.開普勒和G.伽利略工作的基礎(chǔ)上建立起超出其他自然科學(xué)部門研究水平的嚴(yán)密力學(xué)體系，不僅能正確描述地上物體的機(jī)械運(yùn)動，而且能算出天體的軌道，并確定地預(yù)言其運(yùn)動。于是，古典力學(xué)就變成了整個自然科學(xué)的典范，同時也為機(jī)械唯物主義自然觀奠定了基礎(chǔ)。在這個時期，那些試圖以自然原因解釋自然現(xiàn)象的哲學(xué)家們往往用力學(xué)規(guī)律去說明自然，認(rèn)為物體的基本屬性只是廣延，色、聲、香、味等感覺性質(zhì)不過是一些主觀的幻影。在他們看來，物質(zhì)是惰性的，它的運(yùn)動僅僅是在外力推動下失掉一個位置而獲得另一個位置。 18世紀(jì)法國唯物主義者從笛卡爾的物理學(xué)出發(fā)，應(yīng)用當(dāng)時發(fā)達(dá)的力學(xué)成就，貫徹了機(jī)械唯物主義的自然觀，并對神學(xué)自然觀進(jìn)行了不調(diào)和的斗爭。他們與17世紀(jì)的機(jī)械唯物主義者不同，肯定物質(zhì)自身能夠運(yùn)動并具有多種多樣的性質(zhì)，但卻進(jìn)一步發(fā)揮了機(jī)械決定論的觀點。按照這種決定論，自然界被看作是一個不間斷的因果鏈條，原因和結(jié)果具有嚴(yán)格確定的、不可移易的必然聯(lián)系，認(rèn)為所見的一切都是必然的。這種機(jī)械唯物主義觀點在自然科學(xué)中的突出表現(xiàn)是拉普拉斯決定論。P.-S.拉普拉斯假定，如果有一個智能生物能確定從最大天體到最輕原子的運(yùn)動的現(xiàn)時狀態(tài)，就能按照力學(xué)規(guī)律推算出整個宇宙的過去狀態(tài)和未來狀態(tài)。后人把他所假定的智能生物稱為拉普拉斯妖。按照這種假定，宇宙中全部未來的事件都嚴(yán)格地取決于全部過去的事件，事件出現(xiàn)的不確定性或偶然性消失了，不但偶然性并未從必然性中得到說明，反而使必然性成了純粹偶然的產(chǎn)物。 機(jī)械唯物主義自然觀在歷史上所起的進(jìn)步作用在于，它與當(dāng)時最發(fā)達(dá)的自然科學(xué)相結(jié)合，堅持從自然本身說明自然，證實了以往被視為根本不同的領(lǐng)域，如地上的運(yùn)動和天上的運(yùn)動，都服從于同樣的力學(xué)規(guī)律，從而有力地打擊了神學(xué)自然觀，維護(hù)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原則。 在19世紀(jì)，機(jī)械唯物主義自然觀的局限性逐漸暴露出來,并受到德國自然哲學(xué)家的批判,但只有在馬克思主義的科學(xué)的、完整的自然觀（見辯證唯物主義自然觀）中才得到真正的揚(yáng)棄。自然科學(xué)的發(fā)展也逐步突破了機(jī)械唯物主義的束縛。19世紀(jì)以來先后出現(xiàn)的能量守恒定律、達(dá)爾文進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說以及熱力學(xué)統(tǒng)計理論和電磁場理論，真正勾畫出了一幅自然界辯證發(fā)展的圖景。 機(jī)械唯物主義有幾個顯著的特征： 1、世界的存在就是機(jī)械運(yùn)動。任何的存在物，包括人、動物和其它，其規(guī)律就是機(jī)械規(guī)律。換言之，用十八世紀(jì)杰出的機(jī)械唯物主義的代表人物拉美特利的說法“人是機(jī)械”“動物是機(jī)械”。 2、人的個性的不同，是由其身體決定的。 3、獨立的心理實體是不存在的，心靈只是機(jī)械運(yùn)動在人的身體上的一種現(xiàn)象或結(jié)果。 證明機(jī)械唯物論的前提是世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的 因此，了解物質(zhì)前一刻的運(yùn)動狀態(tài)，就可以推出下一刻的運(yùn)動狀態(tài)，把整個宇宙的每一個粒子的運(yùn)動狀態(tài)確定以后，就可以推出下一刻的運(yùn)動狀態(tài)，其中一個著名的假設(shè)就是拉普拉斯假定：如果有一個智能生物能確定從最大天體到最輕原子的運(yùn)動的現(xiàn)時狀態(tài)，就能按照力學(xué)規(guī)律推算出整個宇宙的過去狀態(tài)和未來狀態(tài)。后人把他所假定的智能生物稱為拉普拉斯妖。按照這種假定，宇宙中全部未來的事件都嚴(yán)格地取決于全部過去的事件，事件出現(xiàn)的不確定性或偶然性消失了， 因此物質(zhì)的物理、化學(xué)和生物的性質(zhì)都應(yīng)是力學(xué)的性質(zhì)，物理的、化學(xué)的和生物的系統(tǒng)和運(yùn)動形式都是力學(xué)的系統(tǒng)和運(yùn)動形式，自然界中的一切事物都完全服從于機(jī)械因果律。 物質(zhì)是惰性的，它的運(yùn)動僅僅是在力的作用下失掉一個位置而獲得另一個位置。而獲得的位置完全可以從前一個位置得出！

熱心網(wǎng)友：機(jī)械唯物主義是唯物主義哲學(xué)的第二種形態(tài)是近代的形而上學(xué)唯物主義，即機(jī)械唯物主義。形而上學(xué)唯物主義的基本特征是：承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械的運(yùn)動，因而表現(xiàn)出機(jī)械的、形而上學(xué) 的特征。近代形而上學(xué)唯物主義的產(chǎn)生和形成，同這個時期自然科學(xué)的發(fā)展的特點是密切相關(guān)的。這個時期的自然科學(xué)還處于分門別類的收集、整理、分析經(jīng)驗材料的階段，只有力學(xué)發(fā)展到了比較完整的形態(tài)。這種狀況反映到哲學(xué)中來，這一時期占統(tǒng)治地位的形而上學(xué)的思維方式就是用孤立的靜止的和機(jī)械的觀點觀察和解釋世界的思維方式，它造成了近代形而上學(xué)唯物主義所特有的、在當(dāng)時不可避免的局限性。形而上學(xué)唯物主義的另一個局限性是它的不徹底性，這主要表現(xiàn)在它在自然觀方面是唯物主義的，而在社會歷史觀方面則是唯心主義的。17世紀(jì)的英國唯物主義，18世紀(jì)的法國唯物主義，19 世紀(jì)40年代德國費(fèi)爾巴哈的唯物主義，就是近代唯物主義的幾個主要流派。 一種單純用古典力學(xué)解釋一切自然現(xiàn)象的觀點。它把物質(zhì)的物理、化學(xué)和生物的性質(zhì)都?xì)w結(jié)為力學(xué)的性質(zhì)，把物理的、化學(xué)的和生物的系統(tǒng)和運(yùn)動形式都?xì)w結(jié)為力學(xué)的系統(tǒng)和運(yùn)動形式，認(rèn)為自然界中的一切事物都完全服從于機(jī)械因果律。 機(jī)械唯物主義自然觀在16世紀(jì)興起，并在17、18世紀(jì)的西方哲學(xué)中占居支配地位。在這個時期，從神學(xué)解放出來的自然科學(xué)對自然界進(jìn)行著分門別類的研究，力學(xué)以及為它服務(wù)的數(shù)學(xué)取得了巨大成就。17世紀(jì)上半期，r.笛卡爾根據(jù)力學(xué)的成就，建立了一個機(jī)械的宇宙演化模型，并對物理現(xiàn)象和生物現(xiàn)象作了機(jī)械的解釋。17世紀(jì)下半期，i.牛頓在j.開普勒和g.伽利略工作的基礎(chǔ)上建立起超出其他自然科學(xué)部門研究水平的嚴(yán)密力學(xué)體系，不僅能正確描述地上物體的機(jī)械運(yùn)動，而且能算出天體的軌道，并確定地預(yù)言其運(yùn)動。于是，古典力學(xué)就變成了整個自然科學(xué)的典范，同時也為機(jī)械唯物主義自然觀奠定了基礎(chǔ)。在這個時期，那些試圖以自然原因解釋自然現(xiàn)象的哲學(xué)家們往往用力學(xué)規(guī)律去說明自然，認(rèn)為物體的基本屬性只是廣延，色、聲、香、味等感覺性質(zhì)不過是一些主觀的幻影。在他們看來，物質(zhì)是惰性的，它的運(yùn)動僅僅是在外力推動下失掉一個位置而獲得另一個位置。 18世紀(jì)法國唯物主義者從笛卡爾的物理學(xué)出發(fā)，應(yīng)用當(dāng)時發(fā)達(dá)的力學(xué)成就，貫徹了機(jī)械唯物主義的自然觀，并對神學(xué)自然觀進(jìn)行了不調(diào)和的斗爭。他們與17世紀(jì)的機(jī)械唯物主義者不同，肯定物質(zhì)自身能夠運(yùn)動并具有多種多樣的性質(zhì)，但卻進(jìn)一步發(fā)揮了機(jī)械決定論的觀點。按照這種決定論，自然界被看作是一個不間斷的因果鏈條，原因和結(jié)果具有嚴(yán)格確定的、不可移易的必然聯(lián)系，認(rèn)為所見的一切都是必然的。這種機(jī)械唯物主義觀點在自然科學(xué)中的突出表現(xiàn)是拉普拉斯決定論。p.-s.拉普拉斯假定，如果有一個智能生物能確定從最大天體到最輕原子的運(yùn)動的現(xiàn)時狀態(tài)，就能按照力學(xué)規(guī)律推算出整個宇宙的過去狀態(tài)和未來狀態(tài)。后人把他所假定的智能生物稱為拉普拉斯妖。按照這種假定，宇宙中全部未來的事件都嚴(yán)格地取決于全部過去的事件，事件出現(xiàn)的不確定性或偶然性消失了，不但偶然性并未從必然性中得到說明，反而使必然性成了純粹偶然的產(chǎn)物。 機(jī)械唯物主義自然觀在歷史上所起的進(jìn)步作用在于，它與當(dāng)時最發(fā)達(dá)的自然科學(xué)相結(jié)合，堅持從自然本身說明自然，證實了以往被視為根本不同的領(lǐng)域，如地上的運(yùn)動和天上的運(yùn)動，都服從于同樣的力學(xué)規(guī)律，從而有力地打擊了神學(xué)自然觀，維護(hù)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原則。 在19世紀(jì)，機(jī)械唯物主義自然觀的局限性逐漸暴露出來,并受到德國自然哲學(xué)家的批判,但只有在馬克思主義的科學(xué)的、完整的自然觀（見辯證唯物主義自然觀）中才得到真正的揚(yáng)棄。自然科學(xué)的發(fā)展也逐步突破了機(jī)械唯物主義的束縛。19世紀(jì)以來先后出現(xiàn)的能量守恒定律、達(dá)爾文進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說以及熱力學(xué)統(tǒng)計理論和電磁場理論，真正勾畫出了一幅自然界辯證發(fā)展的圖景。

熱心網(wǎng)友：一種單純用古典力學(xué)解釋一切自然現(xiàn)象的觀點。它把物質(zhì)的物理、化學(xué)和生物的性質(zhì)都?xì)w結(jié)為力學(xué)的性質(zhì)，把物理的、化學(xué)的和生物的系統(tǒng)和運(yùn)動形式都?xì)w結(jié)為力學(xué)的系統(tǒng)和運(yùn)動形式，認(rèn)為自然界中的一切事物都完全服從于機(jī)械因果律。 機(jī)械唯物主義自然觀在16世紀(jì)興起，并在17、18世紀(jì)的西方哲學(xué)中占居支配地位。在這個時期，從神學(xué)解放出來的自然科學(xué)對自然界進(jìn)行著分門別類的研究，力學(xué)以及為它服務(wù)的數(shù)學(xué)取得了巨大成就。17世紀(jì)上半期，R.笛卡爾根據(jù)力學(xué)的成就，建立了一個機(jī)械的宇宙演化模型，并對物理現(xiàn)象和生物現(xiàn)象作了機(jī)械的解釋。17世紀(jì)下半期，I.牛頓在J.開普勒和G.伽利略工作的基礎(chǔ)上建立起超出其他自然科學(xué)部門研究水平的嚴(yán)密力學(xué)體系，不僅能正確描述地上物體的機(jī)械運(yùn)動，而且能算出天體的軌道，并確定地預(yù)言其運(yùn)動。于是，古典力學(xué)就變成了整個自然科學(xué)的典范，同時也為機(jī)械唯物主義自然觀奠定了基礎(chǔ)。在這個時期，那些試圖以自然原因解釋自然現(xiàn)象的哲學(xué)家們往往用力學(xué)規(guī)律去說明自然，認(rèn)為物體的基本屬性只是廣延，色、聲、香、味等感覺性質(zhì)不過是一些主觀的幻影。在他們看來，物質(zhì)是惰性的，它的運(yùn)動僅僅是在外力推動下失掉一個位置而獲得另一個位置。 18世紀(jì)法國唯物主義者從笛卡爾的物理學(xué)出發(fā)，應(yīng)用當(dāng)時發(fā)達(dá)的力學(xué)成就，貫徹了機(jī)械唯物主義的自然觀，并對神學(xué)自然觀進(jìn)行了不調(diào)和的斗爭。他們與17世紀(jì)的機(jī)械唯物主義者不同，肯定物質(zhì)自身能夠運(yùn)動并具有多種多樣的性質(zhì)，但卻進(jìn)一步發(fā)揮了機(jī)械決定論的觀點。按照這種決定論，自然界被看作是一個不間斷的因果鏈條，原因和結(jié)果具有嚴(yán)格確定的、不可移易的必然聯(lián)系，認(rèn)為所見的一切都是必然的。這種機(jī)械唯物主義觀點在自然科學(xué)中的突出表現(xiàn)是拉普拉斯決定論。P.-S.拉普拉斯假定，如果有一個智能生物能確定從最大天體到最輕原子的運(yùn)動的現(xiàn)時狀態(tài)，就能按照力學(xué)規(guī)律推算出整個宇宙的過去狀態(tài)和未來狀態(tài)。后人把他所假定的智能生物稱為拉普拉斯妖。按照這種假定，宇宙中全部未來的事件都嚴(yán)格地取決于全部過去的事件，事件出現(xiàn)的不確定性或偶然性消失了，不但偶然性并未從必然性中得到說明，反而使必然性成了純粹偶然的產(chǎn)物。 機(jī)械唯物主義自然觀在歷史上所起的進(jìn)步作用在于，它與當(dāng)時最發(fā)達(dá)的自然科學(xué)相結(jié)合，堅持從自然本身說明自然，證實了以往被視為根本不同的領(lǐng)域，如地上的運(yùn)動和天上的運(yùn)動，都服從于同樣的力學(xué)規(guī)律，從而有力地打擊了神學(xué)自然觀，維護(hù)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原則。 在19世紀(jì)，機(jī)械唯物主義自然觀的局限性逐漸暴露出來,并受到德國自然哲學(xué)家的批判,但只有在馬克思主義的科學(xué)的、完整的自然觀（見辯證唯物主義自然觀）中才得到真正的揚(yáng)棄。自然科學(xué)的發(fā)展也逐步突破了機(jī)械唯物主義的束縛。19世紀(jì)以來先后出現(xiàn)的能量守恒定律、達(dá)爾文進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說以及熱力學(xué)統(tǒng)計理論和電磁場理論，真正勾畫出了一幅自然界辯證發(fā)展的圖景。

熱心網(wǎng)友：唯物認(rèn)識論的思想悖論為：客觀事物（如杯子）是不依賴于人的意識而存在的，而他們所能舉出的客觀事物（如杯子）又都是已經(jīng)存在于人的意識之中的。這就是“天云悖論”。而它們能舉出一個割裂于他們意識的“純粹客觀存在的物質(zhì)”嗎？ 本來物質(zhì)和精神就是一性的，所以一元論的“世界是物質(zhì)的”是有一定道理的，但這里的物質(zhì)也必須包涵精神的范疇，而“物質(zhì)與精神的關(guān)系”就應(yīng)該是一種物質(zhì)與另一種物質(zhì)的相互作用關(guān)系，這才是合理的認(rèn)識。世界仍然是統(tǒng)一的、多彩的。 但辨證唯物論的思維無法達(dá)到這樣的程度，無法理解精神和所看到的“物質(zhì)”的表現(xiàn)現(xiàn)象之間的關(guān)系，所以又推出了自相矛盾的“物質(zhì)與精神的關(guān)系”的“二元論”。將精神和物質(zhì)的內(nèi)涵割裂，違反了世界的統(tǒng)一存在，導(dǎo)致其辨證唯物論思想的邏輯混亂和自相矛盾。 如果“世界是物質(zhì)的”是哲學(xué)元的話，“物質(zhì)與意識的不同”就已經(jīng)不是哲學(xué)元了。因為“物質(zhì)決定意識”、“物質(zhì)與意識的不同”的所謂“二元”就已經(jīng)否認(rèn)了物質(zhì)的“一元性”了，辨證唯物論從這里開始就已經(jīng)自相矛盾，自我否定了。其“二元論”的“物質(zhì)”與“一元論”的物質(zhì)在概念和內(nèi)涵都被偷換了。 我認(rèn)為無論是一元論，還是二元論，還是多元論，都可以成立，關(guān)鍵是看其內(nèi)涵和思想是否合理。 老子說：無中生有，太極生陰陽。如果是從無中生物質(zhì)與精神是合理的，其一元和二元都是統(tǒng)一的。但以世界是物質(zhì)的，又生出物質(zhì)與精神的二元，則二元的物質(zhì)與一元的物質(zhì)的內(nèi)涵已經(jīng)不同了，這在思維、哲學(xué)、思想和邏輯上都有問題。 所以，真正的一元和多元是可以統(tǒng)一的，但唯物論的一元和二元卻自相矛盾。不管是“物質(zhì)決定意識”，還是“意識決定物質(zhì)”，都是否定了“世界是物質(zhì)的”一元論，其“二元論”的“物質(zhì)”與“一元論”的物質(zhì)在概念和內(nèi)涵都被偷換了，這種思想和邏輯混亂是產(chǎn)生悖論的原因。 辨證唯物論的邏輯悖論為：把一個早已存在于人的意識中的事物當(dāng)作了不存在于人的意識中的事物，因此也就把它當(dāng)作了不依賴于人的意識而存在的事物了。他們能舉出一個他們不存在于他們意識中的“客觀存在的物質(zhì)”嗎？這就是“天云悖論”。 二、科學(xué)原理揭示“人化世界”的存在 在以前學(xué)習(xí)唯物主義觀時，認(rèn)為世界在沒有人存在時，還是這樣的星球、山川，鳥語花香，藍(lán)天碧水，五光十色……其實這已經(jīng)是把人的意識和觀念加進(jìn)去的有限的"人化自然圖景"，也即“人化世界”的圖景。 現(xiàn)代科學(xué)知識已經(jīng)認(rèn)識到：客體所反射出的所有電磁波中，其相對集中的一定波長的可見電磁光波通過人的肉眼攝取、轉(zhuǎn)換、傳導(dǎo)而在大腦中反映成顏色。因此，顏色是客體所反射出的一定波長的光波與人的肉眼和意識產(chǎn)生相互作用的過程和狀態(tài)。是人體系統(tǒng)與自然客體系統(tǒng)相互作用的產(chǎn)物。顏色的美代表著人體系統(tǒng)與自然系統(tǒng)相互作用狀態(tài)下的和諧結(jié)果，是主體與客體相互作用與結(jié)合所共同構(gòu)成的一個新的物質(zhì)能量系統(tǒng)。這就是“人化世界”：由主體與客體相互作用與結(jié)合所共同建構(gòu)的一種新的物質(zhì)能量世界。 同理，聲音也如是。在表面時空中，可以說世界本沒有顏色、聲音，但光子和空氣粒子波與人的存在和認(rèn)識過程相互作用后，就形成了人所觀察到的顏色、聲音的過程和存在。構(gòu)成了一個“聲色”世界――人化世界。 依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)知識，對于一團(tuán)無規(guī)則運(yùn)動的分子集合，人們是看不見的，人的感觀和意識將其反映成了“實體”，其內(nèi)涵和狀態(tài)信息已經(jīng)發(fā)生了變化，形成了新的“人化世界”的內(nèi)容。 所以，現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們掙開眼睛，所看到的聲色世界就應(yīng)該是“人化世界”，而不是辨證唯物的認(rèn)識思想所認(rèn)為的不依賴于人的意識的“客觀世界”。 這里，我已經(jīng)提出了一個“人化世界”的概念，什么是“人化世界”呢？就是人在與自然的相互作用過程中，所建構(gòu)成的包含主體和客體的系統(tǒng)整體存在，這其中也包含了客體與人的感官和意識相互作用的過程、存在、狀態(tài)和意識建構(gòu)內(nèi)容，也包含了意識的主觀發(fā)展過程。 如顏色，只有客體所反射出的一定頻率的光波不能形成顏色，而只有人的主觀也不能形成客體的顏色，而是客體所反射出的一定頻率的光波與人的主體相互作用的過程中，被人的感官吸收、轉(zhuǎn)換，而被人的意識建構(gòu)成顏色。所以，是主客體相互作用的過程、存在和狀態(tài)，是既不否認(rèn)主觀，又不否認(rèn)客觀的系統(tǒng)認(rèn)識思想。是“人化世界”的認(rèn)識思想。 那么，分子又是什么呢？現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)從分子向微觀認(rèn)識另外原子、原子核、和電子、質(zhì)子和中子，直到夸克、中微子等基本粒子。人們在量子力學(xué)的研究中，發(fā)現(xiàn)研究對象的狀態(tài)依賴于我們的認(rèn)識過程。 一個網(wǎng)友說道：“量子論通過實驗證明，人的觀測行為“干擾”了被觀測對象電子的實際運(yùn)動，電子運(yùn)動實際上處于“量子態(tài)”（量子波），即電子運(yùn)動實際上是沒有時間上的“先后”順序的，是按照隨機(jī)的“概率”運(yùn)動著。在人通過感官和儀器對某一對象進(jìn)行觀察的那一瞬間，量子波的“波函數(shù)”塌縮了，在人的感官和儀器中“變”成了一種“實在”（某一形狀的物體和電子波形）。量子物理學(xué)家玻爾認(rèn)為，這是因為在觀測行為中，人、儀器和被觀測對象是一個不可分割的“整體”，相互產(chǎn)生了不可避免的“影響”，“意識”在其中擔(dān)任著“重要角色”，譬如：你必須選定某一觀測對象并通過眼睛、儀器和被觀測對象“連接”（聯(lián)系）起來?！?迄今為止，人們所認(rèn)識的世界實際上是“人化世界”，是主體和客體、主觀和客觀相互作用下，共同構(gòu)成的一個物質(zhì)系統(tǒng)、共同組成的一個物質(zhì)能量世界?！叭嘶澜纭笔窍到y(tǒng)思想在認(rèn)識思想和過程中的體現(xiàn)。主體和客體，包括認(rèn)識過程共同構(gòu)成認(rèn)識系統(tǒng)，建構(gòu)成“人化世界”。而不是辨證唯物思想所認(rèn)識的不依賴于人的意識建構(gòu)的“客觀世界”。 那么，“人化世界”之外是什么呢？我認(rèn)為，不依賴于人的意識的純粹客觀的事物，也如“物自體”。它永遠(yuǎn)在“人化世界”之外，不僅是構(gòu)成“人化世界”的主客體相互作用的必要條件，也是人的認(rèn)識和“人化世界”不斷拓展和進(jìn)步的基礎(chǔ)之一，也使人對宇宙、生命和人的存在持有一種敬畏和虛心的態(tài)度，并能激發(fā)人們不斷探索宇宙物質(zhì)、生命和人的更真實存在的愿望和追求。 三、唯物論不應(yīng)回避的認(rèn)識思想局限 依照現(xiàn)代科學(xué)知識，可以將一個客觀事物存在歸納為物質(zhì)、能量和信息。而人的認(rèn)識，是通過認(rèn)識事物的物質(zhì)、能量所體現(xiàn)出的信息，來認(rèn)識客觀事物的物質(zhì)、能量的存在狀態(tài)的。 且不說人所能捕捉到的一個事物的物質(zhì)、能量的信息是有限的、局部的、不完整的，就人能捕捉到的事物的物質(zhì)、能量的信息而言，在經(jīng)過人類的感官過慮、轉(zhuǎn)換，并加入了人的意識的信息后，所反映出的事物的物質(zhì)、能量的信息已經(jīng)發(fā)生了變化。由于這種改變因人的認(rèn)識過程的系統(tǒng)確定性而變得不易察覺，從而使人將意識對事物所反映出的信息內(nèi)容當(dāng)作了客觀事物的物質(zhì)、能量的原有信息內(nèi)容，當(dāng)作了不依賴于人的意識的客觀事物的信息內(nèi)容和組成部分。 如：將客體所反射出的一定頻率的光波在被人的意識反映成紅色后，將那個“紅色杯子”的紅色當(dāng)作了客觀存在，當(dāng)作了不依賴于人的意識的客觀存在；又如：將一團(tuán)無規(guī)則運(yùn)動的分子集合反映成了實體，反映成杯子，而又將此杯子當(dāng)作了不依賴于人的意識的客觀存在。 我在一篇文章中曾經(jīng)指出了唯物認(rèn)識的邏輯悖論，從而發(fā)現(xiàn)了唯物認(rèn)識思想的許多錯誤內(nèi)容。 綜合起來，由于受當(dāng)時科學(xué)和認(rèn)識的局限，唯物認(rèn)識思想體現(xiàn)出的錯誤如下： 1、唯物論舉不出一個割裂于他們意識的 “純粹客觀存在的事物”； 2、唯物論將人對客體的反映當(dāng)成了“鏡像”的反映，而現(xiàn)代科學(xué)知識已經(jīng)表明它們包含“建構(gòu)”的反映，是不能割裂于人的意識的存在內(nèi)容。如：將客體所反射出的一定頻率的光波被人的意識建構(gòu)反映成紅色；將一團(tuán)無規(guī)則運(yùn)動的分子集合建構(gòu)反映成了實體等。 3、唯物論將體現(xiàn)人的意識建構(gòu)的內(nèi)容當(dāng)作了不依賴于人的意識的純粹客觀的存在，如：將客體所反射出的一定頻率的光波在被人的意識建構(gòu)反映成紅色后，將那個“紅色杯子”的“紅色”當(dāng)作了客觀存在，當(dāng)作了不依賴于人的意識的客觀存在；又如：將一團(tuán)無規(guī)則運(yùn)動的分子集合建構(gòu)反映成了實體，反映成杯子，而又將此杯子當(dāng)作了不依賴于人的意識的客觀存在。 即使唯物論加入了實踐的內(nèi)容，也無法彌補(bǔ)唯物論的認(rèn)識思想將人的意識對客體的反映內(nèi)容當(dāng)作了鏡像反映而不是建構(gòu)反映的內(nèi)容的錯誤思想。 4、人的認(rèn)識本來依賴于人的認(rèn)識過程和感觀參與，依賴于人的意識建構(gòu)。但唯物論一方面否定了人必須依賴于人的認(rèn)識過程和意識建構(gòu)過程來以建構(gòu)反映的方式去認(rèn)識世界；另一方面又將體現(xiàn)人的意識建構(gòu)過程所認(rèn)識事物的反映內(nèi)容當(dāng)作了不依賴于人的意識的純粹客觀的事物的存在內(nèi)涵；將體現(xiàn)人的意識建構(gòu)過程所認(rèn)識的世界當(dāng)作了不依賴于人的意識的唯物本體論的世界。就必然局限了無限的世界的存在內(nèi)涵。試問：人能夠不依賴于人的感觀參與和意識建構(gòu)過程去研究純粹客觀的本體世界嗎？唯物論者所認(rèn)識的“客觀事物”是能割裂于人的意識、不依賴于人的意識建構(gòu)的純粹客觀的事物嗎？ 所以，唯物論的認(rèn)識思想是難以成立的。錯誤的認(rèn)識思想必然在制約著人們的認(rèn)識過程，制約著人們的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，導(dǎo)致這里的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力、創(chuàng)新成果都很貧乏。 只有依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，超越唯物、唯心的思想局限，回歸人與自然相統(tǒng)一的認(rèn)識思想，回歸主客體相互作用的“人化世界”的認(rèn)識思想，才能進(jìn)行合理的認(rèn)識。 四、辨證唯物論的影響 辨證唯物主義的“物質(zhì)決定意識”、“物質(zhì)不依賴于人的意識而存在”的思想，將人們所認(rèn)識到的事物的現(xiàn)象當(dāng)作了不依賴于人的意識的“純粹客觀的存在”。而真正“純粹客觀的存在”在哲學(xué)上也可以稱為“無”，或康德所描述的“物自體”，它可以根據(jù)人的不同的認(rèn)識條件和認(rèn)識過程，而被人認(rèn)識為一個杯子、一團(tuán)無規(guī)則運(yùn)動的分子、一團(tuán)電子云團(tuán)、一團(tuán)粒子團(tuán)、一團(tuán)量子團(tuán)……等等，這些存在現(xiàn)象都與人的認(rèn)識過程不可分割，體現(xiàn)著人的認(rèn)識水平和認(rèn)識局限，而這種認(rèn)識局限正是人的認(rèn)識能不斷進(jìn)步的前提之一。然而，而辨證唯物主義將這些認(rèn)識內(nèi)涵當(dāng)作不依賴于人的意識的“純粹客觀的存在”事物的存在內(nèi)涵時，這個所謂的“純粹客觀的存在”在唯物主義思想中自然是無法改變的、不能否定的，因而就制約人們?nèi)ミM(jìn)一步思考、認(rèn)識、懷疑這個“純粹客觀的存在”本身（其實是人所認(rèn)識的物質(zhì)的表現(xiàn)現(xiàn)象）的局限性。當(dāng)你要去懷疑這個“純粹客觀的存在”的現(xiàn)象內(nèi)容時，就會與辨證唯物主義的“純粹客觀的存在”思想相沖突，就會陷入否定“純粹客觀的存在”的思想和邏輯悖論中。 而唯物論的認(rèn)識思想，根本就舉不出一個割裂于他們意識的“純粹客觀存在的事物”，而卻將他們所認(rèn)識反映到的事物內(nèi)容當(dāng)作不依賴于人的意識的客觀存在的內(nèi)涵。如此錯誤的認(rèn)識思想實實在在地在制約著人們的認(rèn)識過程、制約著人們的創(chuàng)新思維。 所以在辨證唯物論思想重的地方，人們的創(chuàng)新思維、能力和成果都很貧乏。當(dāng)別人搞出了什么創(chuàng)新，才能認(rèn)識到這個創(chuàng)新是“客觀的”，才去模仿，去填補(bǔ)空白。所以成為一種“填補(bǔ)空白”的文化，老是跟在別人后面發(fā)展，其根源在于辨證唯物論的錯誤思想的制約。一種單純用古典力學(xué)解釋一切自然現(xiàn)象的觀點。它把物質(zhì)的物理、化學(xué)和生物的性質(zhì)都?xì)w結(jié)為力學(xué)的性質(zhì)，把物理的、化學(xué)的和生物的系統(tǒng)和運(yùn)動形式都?xì)w結(jié)為力學(xué)的系統(tǒng)和運(yùn)動形式，認(rèn)為自然界中的一切事物都完全服從于機(jī)械因果律。 機(jī)械唯物主義自然觀在16世紀(jì)興起，并在17、18世紀(jì)的西方哲學(xué)中占居支配地位。在這個時期，從神學(xué)解放出來的自然科學(xué)對自然界進(jìn)行著分門別類的研究，力學(xué)以及為它服務(wù)的數(shù)學(xué)取得了巨大成就。17世紀(jì)上半期，R.笛卡爾根據(jù)力學(xué)的成就，建立了一個機(jī)械的宇宙演化模型，并對物理現(xiàn)象和生物現(xiàn)象作了機(jī)械的解釋。17世紀(jì)下半期，I.牛頓在J.開普勒和G.伽利略工作的基礎(chǔ)上建立起超出其他自然科學(xué)部門研究水平的嚴(yán)密力學(xué)體系，不僅能正確描述地上物體的機(jī)械運(yùn)動，而且能算出天體的軌道，并確定地預(yù)言其運(yùn)動。于是，古典力學(xué)就變成了整個自然科學(xué)的典范，同時也為機(jī)械唯物主義自然觀奠定了基礎(chǔ)。在這個時期，那些試圖以自然原因解釋自然現(xiàn)象的哲學(xué)家們往往用力學(xué)規(guī)律去說明自然，認(rèn)為物體的基本屬性只是廣延，色、聲、香、味等感覺性質(zhì)不過是一些主觀的幻影。在他們看來，物質(zhì)是惰性的，它的運(yùn)動僅僅是在外力推動下失掉一個位置而獲得另一個位置。 18世紀(jì)法國唯物主義者從笛卡爾的物理學(xué)出發(fā)，應(yīng)用當(dāng)時發(fā)達(dá)的力學(xué)成就，貫徹了機(jī)械唯物主義的自然觀，并對神學(xué)自然觀進(jìn)行了不調(diào)和的斗爭。他們與17世紀(jì)的機(jī)械唯物主義者不同，肯定物質(zhì)自身能夠運(yùn)動并具有多種多樣的性質(zhì)，但卻進(jìn)一步發(fā)揮了機(jī)械決定論的觀點。按照這種決定論，自然界被看作是一個不間斷的因果鏈條，原因和結(jié)果具有嚴(yán)格確定的、不可移易的必然聯(lián)系，認(rèn)為所見的一切都是必然的。這種機(jī)械唯物主義觀點在自然科學(xué)中的突出表現(xiàn)是拉普拉斯決定論。P.-S.拉普拉斯假定，如果有一個智能生物能確定從最大天體到最輕原子的運(yùn)動的現(xiàn)時狀態(tài)，就能按照力學(xué)規(guī)律推算出整個宇宙的過去狀態(tài)和未來狀態(tài)。后人把他所假定的智能生物稱為拉普拉斯妖。按照這種假定，宇宙中全部未來的事件都嚴(yán)格地取決于全部過去的事件，事件出現(xiàn)的不確定性或偶然性消失了，不但偶然性并未從必然性中得到說明，反而使必然性成了純粹偶然的產(chǎn)物。 機(jī)械唯物主義自然觀在歷史上所起的進(jìn)步作用在于，它與當(dāng)時最發(fā)達(dá)的自然科學(xué)相結(jié)合，堅持從自然本身說明自然，證實了以往被視為根本不同的領(lǐng)域，如地上的運(yùn)動和天上的運(yùn)動，都服從于同樣的力學(xué)規(guī)律，從而有力地打擊了神學(xué)自然觀，維護(hù)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原則。 在19世紀(jì)，機(jī)械唯物主義自然觀的局限性逐漸暴露出來,并受到德國自然哲學(xué)家的批判,但只有在馬克思主義的科學(xué)的、完整的自然觀（見辯證唯物主義自然觀）中才得到真正的揚(yáng)棄。自然科學(xué)的發(fā)展也逐步突破了機(jī)械唯物主義的束縛。19世紀(jì)以來先后出現(xiàn)的能量守恒定律、達(dá)爾文進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說以及熱力學(xué)統(tǒng)計理論和電磁場理論，真正勾畫出了一幅自然界辯證發(fā)展的圖景

熱心網(wǎng)友：唯物論難以超越的認(rèn)識思想悖論：“天云悖論” 一、辨證唯物認(rèn)識論的思想悖論為：客觀事物（如杯子）是不依賴于人的意識而存在的，而他們所能舉出的客觀事物（如杯子）又都是已經(jīng)存在于人的意識之中的。這就是“天云悖論”。而它們能舉出一個割裂于他們意識的“純粹客觀存在的物質(zhì)”嗎？ 本來物質(zhì)和精神就是一性的，所以一元論的“世界是物質(zhì)的”是有一定道理的，但這里的物質(zhì)也必須包涵精神的范疇，而“物質(zhì)與精神的關(guān)系”就應(yīng)該是一種物質(zhì)與另一種物質(zhì)的相互作用關(guān)系，這才是合理的認(rèn)識。世界仍然是統(tǒng)一的、多彩的。 但辨證唯物論的思維無法達(dá)到這樣的程度，無法理解精神和所看到的“物質(zhì)”的表現(xiàn)現(xiàn)象之間的關(guān)系，所以又推出了自相矛盾的“物質(zhì)與精神的關(guān)系”的“二元論”。將精神和物質(zhì)的內(nèi)涵割裂，違反了世界的統(tǒng)一存在，導(dǎo)致其辨證唯物論思想的邏輯混亂和自相矛盾。 如果“世界是物質(zhì)的”是哲學(xué)元的話，“物質(zhì)與意識的不同”就已經(jīng)不是哲學(xué)元了。因為“物質(zhì)決定意識”、“物質(zhì)與意識的不同”的所謂“二元”就已經(jīng)否認(rèn)了物質(zhì)的“一元性”了，辨證唯物論從這里開始就已經(jīng)自相矛盾，自我否定了。其“二元論”的“物質(zhì)”與“一元論”的物質(zhì)在概念和內(nèi)涵都被偷換了。 我認(rèn)為無論是一元論，還是二元論，還是多元論，都可以成立，關(guān)鍵是看其內(nèi)涵和思想是否合理。 老子說：無中生有，太極生陰陽。如果是從無中生物質(zhì)與精神是合理的，其一元和二元都是統(tǒng)一的。但以世界是物質(zhì)的，又生出物質(zhì)與精神的二元，則二元的物質(zhì)與一元的物質(zhì)的內(nèi)涵已經(jīng)不同了，這在思維、哲學(xué)、思想和邏輯上都有問題。 所以，真正的一元和多元是可以統(tǒng)一的，但唯物論的一元和二元卻自相矛盾。不管是“物質(zhì)決定意識”，還是“意識決定物質(zhì)”，都是否定了“世界是物質(zhì)的”一元論，其“二元論”的“物質(zhì)”與“一元論”的物質(zhì)在概念和內(nèi)涵都被偷換了，這種思想和邏輯混亂是產(chǎn)生悖論的原因。 辨證唯物論的邏輯悖論為：把一個早已存在于人的意識中的事物當(dāng)作了不存在于人的意識中的事物，因此也就把它當(dāng)作了不依賴于人的意識而存在的事物了。他們能舉出一個他們不存在于他們意識中的“客觀存在的物質(zhì)”嗎？這就是“天云悖論”。 二、科學(xué)原理揭示“人化世界”的存在 在以前學(xué)習(xí)唯物主義觀時，認(rèn)為世界在沒有人存在時，還是這樣的星球、山川，鳥語花香，藍(lán)天碧水，五光十色……其實這已經(jīng)是把人的意識和觀念加進(jìn)去的有限的"人化自然圖景"，也即“人化世界”的圖景。 現(xiàn)代科學(xué)知識已經(jīng)認(rèn)識到：客體所反射出的所有電磁波中，其相對集中的一定波長的可見電磁光波通過人的肉眼攝取、轉(zhuǎn)換、傳導(dǎo)而在大腦中反映成顏色。因此，顏色是客體所反射出的一定波長的光波與人的肉眼和意識產(chǎn)生相互作用的過程和狀態(tài)。是人體系統(tǒng)與自然客體系統(tǒng)相互作用的產(chǎn)物。顏色的美代表著人體系統(tǒng)與自然系統(tǒng)相互作用狀態(tài)下的和諧結(jié)果，是主體與客體相互作用與結(jié)合所共同構(gòu)成的一個新的物質(zhì)能量系統(tǒng)。這就是“人化世界”：由主體與客體相互作用與結(jié)合所共同建構(gòu)的一種新的物質(zhì)能量世界。 同理，聲音也如是。在表面時空中，可以說世界本沒有顏色、聲音，但光子和空氣粒子波與人的存在和認(rèn)識過程相互作用后，就形成了人所觀察到的顏色、聲音的過程和存在。構(gòu)成了一個“聲色”世界――人化世界。 依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)知識，對于一團(tuán)無規(guī)則運(yùn)動的分子集合，人們是看不見的，人的感觀和意識將其反映成了“實體”，其內(nèi)涵和狀態(tài)信息已經(jīng)發(fā)生了變化，形成了新的“人化世界”的內(nèi)容。 所以，現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們掙開眼睛，所看到的聲色世界就應(yīng)該是“人化世界”，而不是辨證唯物的認(rèn)識思想所認(rèn)為的不依賴于人的意識的“客觀世界”。 這里，我已經(jīng)提出了一個“人化世界”的概念，什么是“人化世界”呢？就是人在與自然的相互作用過程中，所建構(gòu)成的包含主體和客體的系統(tǒng)整體存在，這其中也包含了客體與人的感官和意識相互作用的過程、存在、狀態(tài)和意識建構(gòu)內(nèi)容，也包含了意識的主觀發(fā)展過程。 如顏色，只有客體所反射出的一定頻率的光波不能形成顏色，而只有人的主觀也不能形成客體的顏色，而是客體所反射出的一定頻率的光波與人的主體相互作用的過程中，被人的感官吸收、轉(zhuǎn)換，而被人的意識建構(gòu)成顏色。所以，是主客體相互作用的過程、存在和狀態(tài)，是既不否認(rèn)主觀，又不否認(rèn)客觀的系統(tǒng)認(rèn)識思想。是“人化世界”的認(rèn)識思想。 那么，分子又是什么呢？現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)從分子向微觀認(rèn)識另外原子、原子核、和電子、質(zhì)子和中子，直到夸克、中微子等基本粒子。人們在量子力學(xué)的研究中，發(fā)現(xiàn)研究對象的狀態(tài)依賴于我們的認(rèn)識過程。 一個網(wǎng)友說道：“量子論通過實驗證明，人的觀測行為“干擾”了被觀測對象電子的實際運(yùn)動，電子運(yùn)動實際上處于“量子態(tài)”（量子波），即電子運(yùn)動實際上是沒有時間上的“先后”順序的，是按照隨機(jī)的“概率”運(yùn)動著。在人通過感官和儀器對某一對象進(jìn)行觀察的那一瞬間，量子波的“波函數(shù)”塌縮了，在人的感官和儀器中“變”成了一種“實在”（某一形狀的物體和電子波形）。量子物理學(xué)家玻爾認(rèn)為，這是因為在觀測行為中，人、儀器和被觀測對象是一個不可分割的“整體”，相互產(chǎn)生了不可避免的“影響”，“意識”在其中擔(dān)任著“重要角色”，譬如：你必須選定某一觀測對象并通過眼睛、儀器和被觀測對象“連接”（聯(lián)系）起來?！?迄今為止，人們所認(rèn)識的世界實際上是“人化世界”，是主體和客體、主觀和客觀相互作用下，共同構(gòu)成的一個物質(zhì)系統(tǒng)、共同組成的一個物質(zhì)能量世界。“人化世界”是系統(tǒng)思想在認(rèn)識思想和過程中的體現(xiàn)。主體和客體，包括認(rèn)識過程共同構(gòu)成認(rèn)識系統(tǒng)，建構(gòu)成“人化世界”。而不是辨證唯物思想所認(rèn)識的不依賴于人的意識建構(gòu)的“客觀世界”。 那么，“人化世界”之外是什么呢？我認(rèn)為，不依賴于人的意識的純粹客觀的事物，也如“物自體”。它永遠(yuǎn)在“人化世界”之外，不僅是構(gòu)成“人化世界”的主客體相互作用的必要條件，也是人的認(rèn)識和“人化世界”不斷拓展和進(jìn)步的基礎(chǔ)之一，也使人對宇宙、生命和人的存在持有一種敬畏和虛心的態(tài)度，并能激發(fā)人們不斷探索宇宙物質(zhì)、生命和人的更真實存在的愿望和追求。 三、唯物論不應(yīng)回避的認(rèn)識思想局限 依照現(xiàn)代科學(xué)知識，可以將一個客觀事物存在歸納為物質(zhì)、能量和信息。而人的認(rèn)識，是通過認(rèn)識事物的物質(zhì)、能量所體現(xiàn)出的信息，來認(rèn)識客觀事物的物質(zhì)、能量的存在狀態(tài)的。 且不說人所能捕捉到的一個事物的物質(zhì)、能量的信息是有限的、局部的、不完整的，就人能捕捉到的事物的物質(zhì)、能量的信息而言，在經(jīng)過人類的感官過慮、轉(zhuǎn)換，并加入了人的意識的信息后，所反映出的事物的物質(zhì)、能量的信息已經(jīng)發(fā)生了變化。由于這種改變因人的認(rèn)識過程的系統(tǒng)確定性而變得不易察覺，從而使人將意識對事物所反映出的信息內(nèi)容當(dāng)作了客觀事物的物質(zhì)、能量的原有信息內(nèi)容，當(dāng)作了不依賴于人的意識的客觀事物的信息內(nèi)容和組成部分。 如：將客體所反射出的一定頻率的光波在被人的意識反映成紅色后，將那個“紅色杯子”的紅色當(dāng)作了客觀存在，當(dāng)作了不依賴于人的意識的客觀存在；又如：將一團(tuán)無規(guī)則運(yùn)動的分子集合反映成了實體，反映成杯子，而又將此杯子當(dāng)作了不依賴于人的意識的客觀存在。 我在一篇文章中曾經(jīng)指出了唯物認(rèn)識的邏輯悖論，從而發(fā)現(xiàn)了唯物認(rèn)識思想的許多錯誤內(nèi)容。 綜合起來，由于受當(dāng)時科學(xué)和認(rèn)識的局限，唯物認(rèn)識思想體現(xiàn)出的錯誤如下： 1、唯物論舉不出一個割裂于他們意識的 “純粹客觀存在的事物”； 2、唯物論將人對客體的反映當(dāng)成了“鏡像”的反映，而現(xiàn)代科學(xué)知識已經(jīng)表明它們包含“建構(gòu)”的反映，是不能割裂于人的意識的存在內(nèi)容。如：將客體所反射出的一定頻率的光波被人的意識建構(gòu)反映成紅色；將一團(tuán)無規(guī)則運(yùn)動的分子集合建構(gòu)反映成了實體等。 3、唯物論將體現(xiàn)人的意識建構(gòu)的內(nèi)容當(dāng)作了不依賴于人的意識的純粹客觀的存在，如：將客體所反射出的一定頻率的光波在被人的意識建構(gòu)反映成紅色后，將那個“紅色杯子”的“紅色”當(dāng)作了客觀存在，當(dāng)作了不依賴于人的意識的客觀存在；又如：將一團(tuán)無規(guī)則運(yùn)動的分子集合建構(gòu)反映成了實體，反映成杯子，而又將此杯子當(dāng)作了不依賴于人的意識的客觀存在。 即使唯物論加入了實踐的內(nèi)容，也無法彌補(bǔ)唯物論的認(rèn)識思想將人的意識對客體的反映內(nèi)容當(dāng)作了鏡像反映而不是建構(gòu)反映的內(nèi)容的錯誤思想。 4、人的認(rèn)識本來依賴于人的認(rèn)識過程和感觀參與，依賴于人的意識建構(gòu)。但唯物論一方面否定了人必須依賴于人的認(rèn)識過程和意識建構(gòu)過程來以建構(gòu)反映的方式去認(rèn)識世界；另一方面又將體現(xiàn)人的意識建構(gòu)過程所認(rèn)識事物的反映內(nèi)容當(dāng)作了不依賴于人的意識的純粹客觀的事物的存在內(nèi)涵；將體現(xiàn)人的意識建構(gòu)過程所認(rèn)識的世界當(dāng)作了不依賴于人的意識的唯物本體論的世界。就必然局限了無限的世界的存在內(nèi)涵。試問：人能夠不依賴于人的感觀參與和意識建構(gòu)過程去研究純粹客觀的本體世界嗎？唯物論者所認(rèn)識的“客觀事物”是能割裂于人的意識、不依賴于人的意識建構(gòu)的純粹客觀的事物嗎？ 所以，唯物論的認(rèn)識思想是難以成立的。錯誤的認(rèn)識思想必然在制約著人們的認(rèn)識過程，制約著人們的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，導(dǎo)致這里的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力、創(chuàng)新成果都很貧乏。 只有依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，超越唯物、唯心的思想局限，回歸人與自然相統(tǒng)一的認(rèn)識思想，回歸主客體相互作用的“人化世界”的認(rèn)識思想，才能進(jìn)行合理的認(rèn)識。 四、辨證唯物論的影響 辨證唯物主義的“物質(zhì)決定意識”、“物質(zhì)不依賴于人的意識而存在”的思想，將人們所認(rèn)識到的事物的現(xiàn)象當(dāng)作了不依賴于人的意識的“純粹客觀的存在”。而真正“純粹客觀的存在”在哲學(xué)上也可以稱為“無”，或康德所描述的“物自體”，它可以根據(jù)人的不同的認(rèn)識條件和認(rèn)識過程，而被人認(rèn)識為一個杯子、一團(tuán)無規(guī)則運(yùn)動的分子、一團(tuán)電子云團(tuán)、一團(tuán)粒子團(tuán)、一團(tuán)量子團(tuán)……等等，這些存在現(xiàn)象都與人的認(rèn)識過程不可分割，體現(xiàn)著人的認(rèn)識水平和認(rèn)識局限，而這種認(rèn)識局限正是人的認(rèn)識能不斷進(jìn)步的前提之一。然而，而辨證唯物主義將這些認(rèn)識內(nèi)涵當(dāng)作不依賴于人的意識的“純粹客觀的存在”事物的存在內(nèi)涵時，這個所謂的“純粹客觀的存在”在唯物主義思想中自然是無法改變的、不能否定的，因而就制約人們?nèi)ミM(jìn)一步思考、認(rèn)識、懷疑這個“純粹客觀的存在”本身（其實是人所認(rèn)識的物質(zhì)的表現(xiàn)現(xiàn)象）的局限性。當(dāng)你要去懷疑這個“純粹客觀的存在”的現(xiàn)象內(nèi)容時，就會與辨證唯物主義的“純粹客觀的存在”思想相沖突，就會陷入否定“純粹客觀的存在”的思想和邏輯悖論中。 而唯物論的認(rèn)識思想，根本就舉不出一個割裂于他們意識的“純粹客觀存在的事物”，而卻將他們所認(rèn)識反映到的事物內(nèi)容當(dāng)作不依賴于人的意識的客觀存在的內(nèi)涵。如此錯誤的認(rèn)識思想實實在在地在制約著人們的認(rèn)識過程、制約著人們的創(chuàng)新思維。 所以在辨證唯物論思想重的地方，人們的創(chuàng)新思維、能力和成果都很貧乏。當(dāng)別人搞出了什么創(chuàng)新，才能認(rèn)識到這個創(chuàng)新是“客觀的”，才去模仿，去填補(bǔ)空白。所以成為一種“填補(bǔ)空白”的文化，老是跟在別人后面發(fā)展，其根源在于辨證唯物論的錯誤思想的制約。

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