阿羅漢隔陰之迷需要重新修行嗎 南懷瑾

熱心網(wǎng)友：依佛經(jīng)來看，修成阿羅漢果位，已經(jīng)是滅盡一切煩惱，出離三界的尊者。當生物質肉體死后，就沒有下一生了。

熱心網(wǎng)友：【須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢?！俊　≈v到阿那含的果位，不再來人世間這個欲界了，實際上來不來呢？還是要來；就是到了四果阿羅漢，也不是絕對的不來。大阿羅漢一定八萬四千大劫，地球形成又毀，毀了又成，但是他不出定則已，一出定怎么辦？也只有回向大乘，由般若智慧的解脫，才能成佛。所以小乘的前途，還是要回向大乘，由小乘的聲聞，向這個大乘，才能真正成就。也就是說，真正四果的阿羅漢，「實無有法，名阿羅漢」，就是沒有一個具體的法證到空。如果你還有空的境界，就落在邊見了。如果說你是無邊，則又落在見取見了，這都是見地不真?！　∷哉嬲目眨菦]有空的境界可得。我們現(xiàn)在有少數(shù)的同學朋友們，打坐坐的很好，自覺進入空的境界，可是你千萬不要把空的境界，弄成只有比身體大一點點的范圍！那不是空，那是一個洞，那樣的空是落入邊見的小邊見?！　槭裁慈藭锌盏姆秶湓谶呉娔?？原因是智力有限，人的智力與心力有限度，所以才會產生這一種見解。所謂金剛般若波羅密經(jīng)，它是沒有限度，沒有范圍的無限。　　以上引用樓主所舉南師的解說，末學淺陋，于不敢茍同之處略作分說，請諸位同修指正：　　一 南師說：“但是他不出定則已，一出定怎么辦？也只有回向大乘，”。　　末學以為這一句不如法：　　阿羅漢若取無余涅盤，必須滅盡五蘊十八界一切法、一切心；唯余真心住于涅磐。因而與“禪定”有根本的區(qū)別，亦絕無可能有“入定”“出定”之說。若有出入，即便留下一絲一毫極細微的意識心，也不能叫“無余涅盤”。最多是“非想非非想定”。　　古時種種外道，即是以種種禪定為“涅磐”，早已為佛在阿含經(jīng)中所破。不想南師亦不知此理。　　二 南師說：“「實無有法，名阿羅漢」，就是沒有一個具體的法證到空。如果你還有空的境界，就落在邊見了。如果說你是無邊，則又落在見取見了，這都是見地不真。所以真正的空，是沒有空的境界可得。”　　南師這一段，本質上是教人不要在意識心層面上取邊見；其實，如果真的這樣做，即是落在空見之中。不取一法，一念不生，看破放下等等，無一不是落在空見之中。豈不聞：“寧執(zhí)有見如須彌山，不執(zhí)空見如芥子許”之警言！　　其次，“證空”一說，是指：“觸證自己本具的‘空性的真心’”。即是禪宗的“開悟明心”。因真心本具“空性”，有時直接用一個“空”字代表真心。而此真心，具有無量功德，絕非“虛妄不實”的生滅法。　　復次，阿羅漢未證真心，僅是實證由真心出生的五蘊十八界一切法生滅無常、虛妄不實；因而滅盡一切法（不包含真心，十方諸佛合其神威力，亦不能減損一只小螞蟻的真心一分一毫），唯余真心住于涅磐。　　如上，南師誤會“證空”一詞，以情解來說空有二端，亦不知阿羅漢所證?！　　笇崯o有法，名阿羅漢」，這一句意旨所在，非是南師上述之含糊其辭，顛來倒去。末學不敢解經(jīng)，為破邪說，不得不略解如下：　　阿羅漢未取涅磐以前，必有五蘊身；有此五蘊身之人，已經(jīng)具備阿羅漢的全部證量。是實實在在的阿羅漢。此阿羅漢若取無余涅盤，他還存在嗎？如經(jīng)教所說而知：此阿羅漢絕無任何的存在方式，完全是寂滅。因為唯余真心住于涅磐，而真心是空性空相，因此，十方諸佛也不能找到這個阿羅漢。這樣，還有沒有這個阿羅漢存在？肯定沒有??！所以，修學阿羅漢之法是能夠做到的，而取無余涅盤之后，卻完全沒有了阿羅漢這個法。所以，沒有阿羅漢住于涅磐。其實，也沒有諸佛住于涅磐，何以故？諸佛若顯現(xiàn)色身，即有種種功德和“行為”（無漏法）顯現(xiàn)，即非無余涅磐。故《楞伽經(jīng)》云：“無有涅盤佛，無有佛涅磐”?！　≌嫘慕柚善涑錾牧鶋m六識等法而顯現(xiàn)，若滅盡這一切法，唯余真心獨存時，就完全沒有任何作用，完全是寂滅相。因此，真心又名“涅磐”。因此，證悟菩薩，雖有五蘊身，卻了知涅磐之本質，而阿羅漢未證真心，必須滅卻五蘊身才能取涅磐?！　≌垍㈤喣W的一篇文章，即能對大乘“空”之一義有所知解：http://hi.baidu.com/t%c9%ee%c9%ee%ba%a3%b5%d7%d0%d0t/blog/item/df58df1e404d20fd1bd5769e.html　　南無本師釋迦牟尼佛