請(qǐng)列舉與七有關(guān)的事物

熱心網(wǎng)友：七年之癢是一種婚姻現(xiàn)象，意思是經(jīng)熱戀而結(jié)婚，婚姻進(jìn)入第七個(gè)年頭時(shí)，隨著夫妻雙方的熟悉，浪漫與瀟灑隨著生活的壓力而蕩然無(wú)存，婚姻進(jìn)入第一個(gè)危險(xiǎn)期。 七子之歌{港、澳門(mén)、臺(tái)灣、九龍、威海衛(wèi)、廣州灣和旅大(旅順大連)}七劍晦明大師居天山之顛，窮盡十年精力研究鑄劍技藝，終于成為鑄劍宗師，并鑄成“莫問(wèn)”、“游龍”、“青干”、“競(jìng)星”、“日月”、“天瀑”、“舍神”七把曠世奇劍。 根據(jù)晦明大師的說(shuō)法，七劍包括他的四個(gè)弟子楚昭南、楊云驄、凌未風(fēng)、易蘭珠，白發(fā)魔女的兩個(gè)弟子飛紅巾和武瓊瑤，以及卓一航的弟子辛龍子，而到書(shū)的末尾，楊、楚、辛三人離世，由桂仲明、冒浣蓮和張華昭補(bǔ)上，成為新七劍。 莫問(wèn)劍： 莫問(wèn)是烏黑的。它的感覺(jué)是劍氣、劍風(fēng)能傷人，如氣槍。 使用者：傅青主。傅青主是七劍中“智慧”的象征，他是七劍的精神領(lǐng)袖。 扮演者：劉家良 游龍劍： 金銅制成，有點(diǎn)紅紅的顏色。寶劍太鋒利有力了，因此它打斷別人的劍時(shí)，會(huì)產(chǎn)生很大的震蕩。 使用者：楚昭南。楚昭南確實(shí)具有大師兄鋒芒畢露的領(lǐng)袖作風(fēng)，是“七劍”中代表“進(jìn)攻”的人物。 扮演者：甄子丹 青干劍： 青干是晦明大師打的最后一把劍，劍以隕石煉成。 使用者：楊云聰。他跟楚昭南恰恰是兩個(gè)極端，實(shí)際上是維系“七劍”的隱性核心。 扮演者：黎明 舍神劍： 是晦明大師到天山的第一把劍，目的是開(kāi)山劈石，重建新生。 使用者：韓志邦。雖然他也像武元英般是武莊“天地會(huì)”重點(diǎn)培養(yǎng)的第二梯隊(duì)，但他只想當(dāng)個(gè)老老實(shí)實(shí)的牧馬人。 扮演者：陸毅 天瀑劍： 晦明大師靈光頓閃，明白“舍神”乃野性未馴，他回山打破“舍神”的形式，將百劍熔化，打成“天瀑”。 使用者：武元英。冒死要救走被武莊中人視為奸細(xì)的傅青主，這是對(duì)傅青主一種激動(dòng)的報(bào)恩行為，卻因此讓她得到機(jī)遇而成為“天山七劍”之一。 扮演者：楊采妮 日月劍： 七劍中最亮的一把劍，并且會(huì)越打越明亮耀眼。 使用者：穆郎。一個(gè)只有十八九歲的小伙子，在武莊遇上劉郁芳，讓他朦朧間產(chǎn)生了初戀的感覺(jué)。 扮演者：周群達(dá) 競(jìng)星劍： 劍柄扎有鋼絲劍絮，絮尾有鐵珠。劍是用來(lái)攻擊防守，劍絮亦是用來(lái)攻擊和防守。 使用者：辛龍子。一個(gè)性情古怪的人，有著一段謎一樣的過(guò)去。明代中葉,文壇上出現(xiàn)了前、后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng),對(duì)掃除臺(tái)閣體的文風(fēng)有一定作用。但至嘉靖年間，已流為盲目尊古傾向。王慎中、茅坤、唐順之等人起而抵制，提倡唐宋古文，被稱(chēng)為唐宋派，其魁首實(shí)為歸有光。 前七子 明弘治、正德年間（1488-1521）的文學(xué)流派。成員包括李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表。首見(jiàn)于《明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳》。為區(qū)別后來(lái)嘉靖、隆慶年間出現(xiàn)的李攀龍、王世貞等七子，世稱(chēng)"前七子"。七子皆為進(jìn)士，多負(fù)氣節(jié)，對(duì)腐敗的朝政和庸弱的士氣不滿，強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的臺(tái)閣體詩(shī)文和"啴緩冗沓，千篇一律"的八股習(xí)氣。其文學(xué)主張被后人概括為大力提倡"文必秦漢、詩(shī)必盛唐"，旨在為詩(shī)文創(chuàng)作指明一條新路子，以拯救萎靡不振的詩(shī)風(fēng)。他們都懷著強(qiáng)烈的改造文風(fēng)的歷史使命，卻走上了一條以復(fù)古為革新的老路。前七子崛起文壇之后，其復(fù)古主張立迅速風(fēng)行天下，成為文學(xué)思想之主流，掀起了一場(chǎng)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。這在明代文學(xué)史上有一定的進(jìn)步意義。但他們一些具體的文學(xué)見(jiàn)解不盡相同，創(chuàng)作上各呈特色。李夢(mèng)陽(yáng)在復(fù)古模擬上堅(jiān)持主張"刻意古范"，句模字?jǐn)M，逼肖前人；詩(shī)重氣魄，追求雄奇、豪放的風(fēng)格。何景明思想較靈活，主張對(duì)古人作品要"領(lǐng)會(huì)神情"、"不仿形跡"，以達(dá)到"達(dá)岸舍筏"的目的；詩(shī)重才情，偏向清新一路。徐禎卿詩(shī)論頗多精辟、獨(dú)到之處，在追隨李、何后其詩(shī)歌風(fēng)格出現(xiàn)了明顯的變化?？岛！⑼蹙潘贾饕删驮谏⑶?、雜劇，詩(shī)多率直。邊貢、王廷相短詩(shī)清新、明快，但總體成就較遜色。前七子的文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐都有現(xiàn)實(shí)意義，但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)復(fù)古，文學(xué)的創(chuàng)造性顯得不足，有的甚至淪為"高處是古人影子耳，其下者已落近代之口"，給文壇帶來(lái)新的流弊 后七子 明嘉靖、隆慶年間（1522-1566）的文學(xué)流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和吳國(guó)倫。以李攀龍、王世貞為代表。名稱(chēng)首見(jiàn)于《明史·文苑·李攀龍傳》。因在前七子之后，故稱(chēng)后七子；又有"嘉靖七子"之名。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)"文必秦漢，詩(shī)必盛"，以漢魏、盛唐為楷模，"謂文自西京、詩(shī)自天寶而下，俱無(wú)足觀"，"無(wú)一語(yǔ)作漢以后，亦無(wú)一字不出漢以前"，較前七子更絕對(duì)。他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，互相標(biāo)榜，廣立門(mén)戶，聲勢(shì)更浩大，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。后七子在文壇上活躍的時(shí)間比前七子長(zhǎng)。開(kāi)始，他們結(jié)詩(shī)社，首推謝榛為長(zhǎng)，后以李攀龍為領(lǐng)袖，李死后，王世貞主盟文壇達(dá)20幾年。李攀龍復(fù)古觀點(diǎn)最執(zhí)固，但創(chuàng)作上富于才力，時(shí)有雄邁之作。謝榛的文學(xué)主張較開(kāi)明，重視詩(shī)作中的"超悟"、"興趣"，擅長(zhǎng)詩(shī)歌，最富于個(gè)性。王世貞晚年放棄復(fù)古，肯定直寫(xiě)性靈，不求藻飾，詩(shī)富于才情，能達(dá)平淡之境。梁有譽(yù)摹擬之病較少，詩(shī)有南國(guó)情調(diào)，謝榛外，最富獨(dú)立性。宗臣長(zhǎng)于散文，《報(bào)劉一丈書(shū)》名動(dòng)一時(shí)。徐中行爽健蒼勁，吳國(guó)倫懇切樸實(shí)。后七子的創(chuàng)作總體上不脫對(duì)前人的模擬，但也取得了一定的成就，有些人后來(lái)表現(xiàn)出某種重視獨(dú)創(chuàng)和性靈的傾向。 三魂七魄一名胎光，二名爽靈，三名幽精，各由陰陽(yáng)精血化成，統(tǒng)稱(chēng)三魂. 一為侍犬；二為伏豕；三為雀吟；四為噬鲗?zhuān)晃鍨榫p獨(dú)；六為畜慧；七為雔飛，合稱(chēng)七魄人的精神分而可以稱(chēng)之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。建安七子 建安七子指東漢末建安時(shí)期曹氏父子之外的七位著名詩(shī)人。他們是，孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。“七子”之稱(chēng)，始于曹丕所著《典論·論文》：“今之文人，魯國(guó)孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽(yáng)王粲仲宣，北海徐干偉長(zhǎng)，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)瑒德璉，東平劉楨公干。期七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥錄于千里，仰齊足而并馳。”七子中除了孔融與曹操政見(jiàn)不合外，其余六家人雖然各自經(jīng)歷不同，但都親身受過(guò)漢末離亂之苦，后來(lái)投奔曹操，地位發(fā)生了變化，才有了安定、富貴的生活。他們多視曹操為知已，想依賴(lài)他干一番事業(yè)。故爾他們的詩(shī)與曹氏父子有許多共同之處。因建安七子曾同居魏都鄴中，又號(hào)“鄴中七子。”宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》：“建安體，漢末年號(hào)，曹子建父子及鄴中七子之詩(shī)?！边@一時(shí)期，三曹、七子、蔡琰等人并出，詩(shī)風(fēng)“慷慣以任氣，磊落以使才，造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)詞逐貌，唯取昭晰之能?！?《文心雕龍·明詩(shī)》)后世稱(chēng)這種風(fēng)格為“建安風(fēng)骨”、“漢魏風(fēng)骨”，又稱(chēng)為“建安體?！北饼R邢邵《廣平王碑文》：“方見(jiàn)建安之體，復(fù)用正始之音。”“七子”中，各人又都有并稱(chēng)。曹植與王粲、劉楨并稱(chēng)“曹王”、“曹劉”。南朝肖綱《與湘東王書(shū)》：“遠(yuǎn)則揚(yáng)馬、曹王，近則潘陸、顏謝。”鐘嶸《詩(shī)品》：“昔曹劉殆文章之圣?！蓖鯓s與劉楨并稱(chēng)“王劉”。胡應(yīng)麒《詩(shī)藪·內(nèi)篇》：“王劉以降，敷衍成篇?！逼哒浒藢?雍和宮多數(shù)殿堂內(nèi)的供桌上，供奉著木制制漆金七珍八寶模型，每件高86厘米，呈暗紅色。在蓮花座之上，為七珍八寶造型。 (一)七珍 七珍，又稱(chēng)七寶，即七種珍奇寶物。藏傳佛教供奉的七珍在《翻譯名義集》卷三云：“佛教七寶凡有二種，一者七種珍寶，二者七種王寶。”王寶為另一種涵意的七珍，是轉(zhuǎn)輪圣王擁有的七珍，它們是：金輪寶、主藏寶、大臣寶、玉女寶、白象寶、勝馬寶、將軍寶七種。 1．金輪寶：即法輪，其意后面有專(zhuān)述。 2．主藏寶：又稱(chēng)摩尼寶、珠寶。雍和宮的這一模型為山形的三顆彩珠，表示佛教端嚴(yán)殊妙、圓明光瑩。 3．大臣寶：即文官坐像，表示持守戒律，智慧理性。 4．玉女寶：又稱(chēng)王后寶、妃寶。為女性菩薩形，表示妙靜和平，有去煩惱得凈樂(lè)之意。 5，白象寶：象由于其體大，個(gè)性溫和，為佛教所推崇。《正法念處經(jīng)》卷二云：“彼象調(diào)順，以一線延，系因牽行。若轉(zhuǎn)輪王來(lái)行之時(shí)，彼象調(diào)順，與王心同。若轉(zhuǎn)輪王欲何處行，則不須教速至彼處，平心均行，不震不掉，行步詳審，身不動(dòng)擺，次第舉足，不躑不驟，亦不怒力?！庇?，象寶功德有七種，并以白色大象為上，白象寶表示佛法力大無(wú)比，其有六牙，表示“六度”，四足象征“四如意”。 6．勝馬寶：此馬身帶鞍韁，背馱寶珠，表示佛法傳播廣遠(yuǎn)，一帆風(fēng)順。 7．將軍寶：又稱(chēng)兵寶、武士寶。為一持兵器的武士形像，表示護(hù)持佛法、克服困難、戰(zhàn)勝敵人。 雍和宮除了殿堂所供奉的木制漆金七珍模型外，還藏有銀燒藍(lán)七珍、銅質(zhì)鎏金七珍和銀質(zhì)七珍多件，均由蓮花底座、供托和七珍模型組成。尤以銀燒藍(lán)七珍引人注目，其每件高18厘米，供托蓮花以粉紅色為主，其上層層花蔓圍成摩尼寶形，內(nèi)為七珍造型。此七珍整體感強(qiáng)，色彩柔和。 (二)八寶 八寶，又稱(chēng)八瑞相、八吉祥，即藏傳佛教中八種表示吉慶祥瑞之物。在藏傳佛教寺院，法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服裝、哈達(dá)、地毯以及繪畫(huà)作品中，多以此八種圖案為紋飾，以象征吉祥、幸福、圓滿。 雍和宮各大殿供桌之上放的八寶排列順序?yàn)椋悍ㄝ?、寶傘、吉祥結(jié)(又稱(chēng)“盤(pán)長(zhǎng)”)、右旋螺、蓮花，宅瓶(又稱(chēng)“罐”)、金魚(yú)、寶蓋。簡(jiǎn)稱(chēng)：輪、傘、長(zhǎng)、螺、花、罐、魚(yú)、蓋。八寶在藏傳佛教中備受尊崇，并各具象征意義。 1．法輪：其意后面有專(zhuān)述。 2．寶傘：藏語(yǔ)稱(chēng)“督”，即傘之意。原為古印度貴族出行時(shí)的儀仗器具，成為當(dāng)時(shí)貴族和皇室的象征。后藏傳佛教將傘做為活佛、上師、大喇嘛們專(zhuān)用工具，象征著遮蔽魔障、守護(hù)佛法，有“張弛自如，曲覆眾生”之意。 雍和宮金剛驅(qū)魔神舞的送祟和繞寺活動(dòng)中，均有明黃色寶傘護(hù)持，成為儀仗隊(duì)中的一種吉祥清凈之物。在佛教節(jié)慶之日，要置于法輪殿正門(mén)外，有護(hù)佑眾生之意。 3、吉祥結(jié)：臧語(yǔ)稱(chēng)：“貝牌烏”，俗稱(chēng)“盤(pán)長(zhǎng)”，是一種回環(huán)的菱形繩索圖案，也是藏、蒙民族圖案中用得最多的一種，用它來(lái)表示佛法回環(huán)貫徹、一切通明，又標(biāo)志著佛智圓滿。雍和宮許多法器上均刻有此圖案，廟管會(huì)還做成吉祥結(jié)徽章，作為與僧俗信眾的結(jié)緣紀(jì)念品。 4．右旋螺：意后面有午述。 5．蓮花：又稱(chēng)荷花，為佛教經(jīng)典和佛教藝術(shù)經(jīng)常提到和見(jiàn)到的象征物，取“出五濁世，無(wú)所污染”之義。相傳，釋迦牟尼一出世時(shí)，即站在蓮花上，成道后，起座向北，繞樹(shù)而行，一步一蓮。釋迦牟尼佛傳教說(shuō)法時(shí)，坐的是蓮花座，他的手“開(kāi)敷如蓮花”，故藏傳佛教的壁畫(huà)、唐卡上，釋迦牟尼佛的掌心均畫(huà)成玫瑰紅色。 佛教贊嘆蓮花有香、凈、柔軟、可愛(ài)四德，視為吉祥物，這種對(duì)蓮花的崇尚，體現(xiàn)在佛教文化的各個(gè)方面，成為美的象征。雍和宮諸多佛像中的蓮花座，唐卡、法物、法器中的各種蓮花圖案，都說(shuō)明蓮花與佛教有著不解之緣。 6．寶瓶：又稱(chēng)罐，藏語(yǔ)稱(chēng)“奔巴”。標(biāo)志著聚滿甘露，取“圓滿無(wú)漏”之意。雍和宮佛事活動(dòng)中將寶瓶?jī)?nèi)盛上凈水，象征甘露，瓶口插有孔雀翎，象征吉祥清凈與財(cái)運(yùn)等。 7，金魚(yú)：藏語(yǔ)稱(chēng)“斯娘”。八寶中的魚(yú)為雙魚(yú)形，其：“翅為綠玉，圓眼放光，柔軟無(wú)比，撇棄無(wú)明，標(biāo)志智慧”。表示得到解脫，堅(jiān)固活潑。 8，寶蓋：又稱(chēng)“天蓋”、“華蓋”、“寶幢”、“金幢”、“幢”，梵文稱(chēng)“馱縛若”，藏語(yǔ)稱(chēng)“杰參”。寶蓋呈圓柱形，原為古印度軍隊(duì)的一種旗幟，當(dāng)戰(zhàn)勝對(duì)方時(shí)，做為打勝仗的標(biāo)志將其高高舉起。后這種標(biāo)志逐漸為佛教所采用，而藏傳佛教寶蓋多為圓頂垂幔式，以黃色或各色錦緞制成。 近年，僧人們?cè)诠в凭铀路鹱嫔崂接汉蛯m供奉觀瞻和第十一世班禪大師到雍和宮、西黃寺禮佛、講經(jīng)等佛事活動(dòng)中，均以寶幢護(hù)衛(wèi)前行，增強(qiáng)了佛事活動(dòng)的莊嚴(yán)氣氛。 雍和宮還有一種八寶圖案，將這八種寶物巧妙地集于一體。其中：法輪、雙魚(yú)環(huán)繞于兩旁，上為右旋螺、寶傘、寶瓶、蓮花，下為寶蓋和吉祥結(jié)。此八寶在蓮花日月盤(pán)上，后為背光。圖案工細(xì)、整體感強(qiáng)。 西配殿內(nèi)懸掛著紙本七珍八寶四條屏，是為繪畫(huà)中的七珍八寶。

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