為什么是六道不是七道八道無數(shù)道，六道只是一種概括嗎，全部都在六道內(nèi)嗎，還是佛學(xué)的粗略概括？

熱心網(wǎng)友：六道是一種概括，有的還有說五道、七道的，七道就是還要在原來的六道上加上仙道.因為眾生的業(yè)力煩惱不同,而大致分為這樣的幾道,但實際上,可以講有千千萬萬道.比如畜生道,其中有一部分畜生就在我們?nèi)说郎?我們看到的小貓小狗都是眼睜睜的事實,但是我們看<佛說十善業(yè)道經(jīng)>我們知道,佛是在龍宮講的這個經(jīng),所以理所應(yīng)當還有龍族等其他畜生的存在,但是我們?yōu)槭裁纯床坏侥?很簡單,龍是生活在其他維次空間的畜生,所以畜生不一定就生活在三維空間.再比如阿修羅,我們?nèi)说烙邪⑿蘖_,惡鬼道有阿修羅;天道有阿修羅,畜生道有阿修羅...唯獨地獄沒有阿修羅,所以說,阿修羅這類眾生是分布在各道之內(nèi)的建議好好看看<佛學(xué)十四講>,baidu文庫有下載，那個才是正宗。您在這里提問，網(wǎng)友回答，很容易得到不正宗的答案，誤導(dǎo)您那就懷了。阿彌陀佛！

熱心網(wǎng)友：輪回理論是佛教的基本理論之一。 六道者：一、天道，二,阿修羅道，三、人道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。 此中上三道，為三善道，因其作業(yè)（善惡二業(yè)，即因果）較優(yōu)良故；下三道為三惡道，因其作業(yè)較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。 所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復(fù)，有如車輪的回旋，在這六道中周而復(fù)始，無有不遍，故名六道輪回。 世間眾生無不在輪回之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。地獄道在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。 「地獄道」只是一個統(tǒng)稱，其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業(yè)力所創(chuàng)造的。造作最重惡業(yè)者，會投生于地獄道中，經(jīng)歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。 地獄道的眾生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會互相砍殺，但卻不死去，只能經(jīng)年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這些都是過往之惡業(yè)力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至?xí)粌龇饨┝装賰|年之久，卻因業(yè)力未盡而不會死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了（注：參考法師著作《生死之輪》）?？傊鬲z道是六道中痛苦最大的一道。阿毗達磨俱舍論 于眾生所居住的閻浮提下方4萬由甸處為無間地獄，于八熱地獄旁邊有橫向延伸的八寒地獄。長阿含經(jīng) 有八熱地獄、十地獄及十六地獄之說。和其他的地獄說法最大不同處在于地獄并非位于地下，而是位于世界盡頭。 在須彌山世界最外側(cè)被有如輪子般的鐵輪山包住，鐵輪山又分內(nèi)外；地獄與閻魔王宮便位于此處。雙重鐵輪山間是太陽與月光無法到達之處，并常猛烈吹著名為僧佉的暴風(fēng)；這種風(fēng)能把人間界的東西全部吹成粉末，且?guī)в谐邷氐幕鹧嬉约皭撼簟? 其八熱地獄依序為想地獄、黑繩地獄、推壓地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒灸地獄、大燒灸地獄、無間地獄。 十地獄依序為厚云地獄、無云地獄、呵呵地獄、奈呵地獄、羊鳴地獄、須干提地獄、憂缽羅地獄、拘物頭地獄、分陀利地獄、缽頭摩地獄。 十六地獄依序為黑沙地獄、沸屎地獄、五百釘?shù)鬲z、饑地獄、渴地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、石磨地獄、膿血地獄、量火地獄、灰河地獄、鐵丸地獄、釿斧地獄、犲狼地獄、劍樹地獄、寒冰地獄。正法念處經(jīng) 八熱地獄的四面各有四個門，門外各附有四個小地獄；又名十六游增地獄、四門地獄、副地獄或近邊地獄，與八熱地獄合計共一百三十六地獄。 其四個小地獄為煻煨增地獄、尸糞增地獄、鋒刃增地獄、烈河增地獄八熱地獄等活地獄 位于閻浮提地下1千由旬處，長寬各1萬由甸。刑期為等活地獄的500年，等同于人間的1兆6653億年。 黑繩地獄位于等活地獄之下，痛苦程度為等活地獄的10倍。刑期為黑繩地獄的1000年，等同于人間的13兆年。 眾合地獄位于黑繩地獄之下，痛苦程度為黑繩地獄的10倍。刑期為眾合地獄的2000年，等同于人間的106兆5800億年。 叫喚地獄位于眾合地獄之下，痛苦程度為眾合地獄的10倍。刑期為叫喚地獄的4000年，等同于人間的852兆6400年。 大叫喚地獄位于叫喚地獄之下，痛苦程度為叫喚地獄的10倍。刑期為大叫喚地獄的8000年，等同于人間的6821兆1200億年。 焦熱地獄位于大叫喚地獄之下，痛苦程度為前五個地獄總合的10倍。刑期為焦熱地獄的16000年，等同于人間的5京3084兆1600年。 大焦熱地獄位于焦熱地獄之下，痛苦程度為前六個地獄總合的10倍。刑期為半中劫，里面的火焰最大時達高500由甸、寬200由甸，即使離大焦熱地獄3000由旬處仍可聽見罪人的慘叫。無間地獄/阿鼻地獄位于大焦熱地獄之下，長寬高各2萬由甸；罪人掉落到此處要花上2000年，痛苦程度為前七個地獄總合的1000倍。刑期為一中劫。八寒地獄具皰地獄罪人皮膚會因凍傷而產(chǎn)生許多皰。刑期以古印度的果薩拉城的200藏升置米斗為準，置米斗中放滿芝麻；每100年拿出一顆，全部取出后的時間為具皰地獄的刑期。皰裂地獄 罪人身上所生起的皰，裂開形成瘡傷。刑期為具皰地獄刑期的20倍。 緊牙地獄罪人必須咬緊牙關(guān)才能使牙齒停止打顫。刑期為皰裂地獄刑期的20倍。 阿啾啾地獄罪人無法正常發(fā)聲，僅能不停的發(fā)出“阿啾啾”的聲音。刑期為緊牙地獄刑期的20倍。 阿呼呼地獄罪人無法閉上口部，僅能不停的發(fā)出“阿呼呼”的嘆氣音。刑期為阿啾啾地獄刑期的20倍。 青蓮地獄罪人皮膚凍為青色，裂成四瓣。刑期為阿呼呼地獄刑期的20倍。 紅蓮地獄 罪人的肉凍為紅色，而且裂成八瓣。刑期為青蓮地獄刑期的20倍。大紅蓮地獄 罪人身體凍為黑紅色，裂開后里面的血因凍結(jié)而無法噴出來，裂成十六瓣、三十二瓣或無數(shù)瓣。刑期為紅蓮地獄刑期的20倍。餓鬼道餓鬼的痛苦比地獄略少，但比畜牲道大。如果以智力來比較，餓鬼的智力比畜牲為高。 餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個鬼子。生于餓鬼道中的因緣，除了共通的不善業(yè)外，亦特別與不肯施舍助人、偷盜或見難不救之業(yè)因有關(guān)。這一道中的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數(shù)萬人間年，長期受著因不善業(yè)力而感召之痛苦果報。 地獄道的眾生，以我們凡夫的眼睛是見不到的。餓鬼道的眾生，則可以用肉眼得見。餓鬼散居于不同的地方，有些也散居于人間的世界。在人間的城市中，不太可能有餓鬼道的眾生流連。但在曠野中，有時晚上會見到火球或火光，這就是在黑暗中流連的餓鬼口中噴出的火焰。 餓鬼大多承受著在黑暗中流連的饑渴不堪的痛苦，同時也被其道中勢力大者欺壓。它們可被區(qū)分為外障鬼、內(nèi)障鬼及飲食障鬼三大類。 因為過往業(yè)力，外障鬼經(jīng)年遭遇種種外在的障礙，令其不得進食。它們的肚子很大，永遠不會吃飽。它們的腳卻十分幼細，猶如快斷的干柴枝般，幾乎承受不住身體的重量。在遠遠見到有食物時，它們只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但當接近食物時，由于其業(yè)力之緣故，食物便會變?yōu)楦鞣N不能吃的東西，飲料也會化為痰、膿血或尿等不能飲用的液體。此外，外障鬼一胎便會生下多個鬼子，而且鬼子母的母性極重，愛子如命，偏偏卻找不到足夠食物來照顧子女，徒增痛苦。 內(nèi)障鬼的口噴烈火，喉如針孔般小，所以即使成功覓得食品，也無法下咽。即使它們能咽下食品，這些食物入肚后，不但不令它們感飽，反而會令肚如火燒，痛苦非常。 飲食障鬼凡見食物，食物即變火焰、武器或種種不能供食用的東西。在餓鬼望向一條河時，全條河便會干涸，令其不得解渴。為什么會有這些不可思議的情況發(fā)生呢？這是因為餓鬼道眾生之業(yè)力罪重而福報極低的緣故。同樣的一杯水，由于不同的業(yè)力及福報，天界眾生、人間眾生及餓鬼便會見它為不同的東西。天界眾生見水為美味甘露，福報略低一籌的人類見杯中的是平平無奇的一杯水，但餓鬼卻見它為膿尿！客觀上來說，這杯水仍然是一杯水，但因應(yīng)不同眾生之業(yè)力及福報，它各別對不同眾生顯現(xiàn)為不同的東西。 欲幫助餓鬼道眾生，我們可以修持熏煙施食供養(yǎng)法（注：見法師著作《本尊海會I》）或小施法等等。透過佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的煙或所施的水變?yōu)榫榷瑞I鬼的飲食品，從而解除它們的痛苦。 順帶一提，有時我們聽民間傳說人死會變鬼，這些鬼仍與死前樣子一樣，長期流連在生前故居，這是不正確的民間迷信，而餓鬼道的眾生與民間傳說所描述的鬼并不同。畜牲道相對而言，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。 畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居于海里的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬于畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們并不常見到的動物，也都屬于畜牲類別。有些畜牲壽命只有一天，也有些可以壽命長達多劫。 只要我們觀察陸地上的畜牲，便可略為明了此道的痛苦。在野外漂泊的動物，長期捱受寒、熱、饑、渴、被獵殺及相互啖食之苦。被人類畜養(yǎng)的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言。 地獄道及餓鬼道的生命，因為大苦而無暇修持佛法。畜牲道的眾生，則愚昧無智，故此不太可能明白佛法，所以亦無從修善。這其中只有極少數(shù)的畜類是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至業(yè)力消盡而另一過往小善因成熟，方有望再度為人。大家想一想，我們這一生中殺生多少次了，這就會導(dǎo)致無數(shù)次于三惡道中輪回，萬劫不復(fù)。人道 眾生因不善業(yè)而投生于三惡道，而因善業(yè)而感召生于三善道之果報。在三善道中，生于天界之福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。 投生人道的痛苦，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。 對老、病及死苦，我們或多或少都會有一點了解。對于生苦，我們或許不太明白，亦無法記起自己在母胎內(nèi)乃至出生過程所經(jīng)歷的痛苦了。在母胎內(nèi)的近九個月間，嬰兒所受的痛苦很大。雖然我們現(xiàn)在記不起了，但這不代表我們當時沒有感覺。在出胎時，嬰兒所受的苦更大。在出生后，我們連少許保護自己的能力也沒有。若不是父母的守護照顧，我們可能只會存活幾分鐘，便會被野獸吃了或者冷死、餓死了。 老苦并非單單指老年之苦，而是指從入胎開始逐步走向死亡之苦。如果我們能活到老年，這種苦則更為明顯。在年老時，我們的身體機能衰退，走多幾步路也舉步為艱，胃口也不好，臉上的皮膚變得像猴子似的，有很多事情想做也做不來。在五濁惡世年代，年輕人不懂敬老，老人益發(fā)感到自己不受歡迎。這老苦就像一個小偷，不知不覺間便把我們的青春偷去了。對不懂佛法的人來說，老苦包含了身心之苦。對通曉佛法的人來說，心上可以不覺苦，視老化為一種自然的事，但肉體上的老苦，則仍然無法回避。 病苦分為外在及內(nèi)在病患兩種。外病是如胃疼、癌癥及肺病的種種病患。它們最大的威脅也不過是致死而已，影響力只及今生。內(nèi)苦是貪念、瞋恨及愚癡等煩惱。因為它們能驅(qū)使我們的身、語、意作出如殺生等種種不善行為，致令禍延長至無量劫的未來多次轉(zhuǎn)生受可怕的痛苦果報，所以它們絕對比外病嚴重。如果我們今生患了嚴重的胃病，不過是受幾年苦，頂多也不過是病至死亡而已。但如果我們生起強烈的瞋心，這便會令理智失常，甚或因而出手殺生，這便結(jié)下了多生多世短壽及投生于三惡道的因緣，萬劫不復(fù)。這一連串的多生苦報，亦只源出于一念之瞋。由此可見，心病是極為可怕的。 有關(guān)死苦，并不單指死亡時肢節(jié)及肉體所承受之痛苦，而且包括到時伴隨之恐懼及不安。這些我們剛才在討論死亡過程時已詳說了，在此不再重復(fù)了。 在人間投生，除了上述四苦外，還有求不得苦、受別離苦、怨憎會苦及五取蘊苦。這些在《菩提道次第廣論》中有述，衲現(xiàn)在也不多說了阿修羅道阿修羅，略稱‘修羅’，是梵文Asura的音譯，漢譯佛經(jīng)中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。其中修羅就是‘端正’，國人稱其為天神，梵文‘阿’是否定冠詞，‘阿修羅’意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。 他們的福報很大，與天界眾生相去不遠。生于此道中的眾生，于過往生中的善業(yè)力極大，卻因其瞋恨的習(xí)氣，而并未能生于天界中，只能以這種似天而非天的生命形式投生。 阿修羅道的眾生瞋心及妒忌心極重，常常與天界之眾生作戰(zhàn)，但往往大敗而返，被打至遍體鱗傷。這一道的眾生雖然福報、壽元及智力俱大，但卻因其瞋恨心而并不快樂幸福。 人道和天道為善道，阿修羅本性善良，也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執(zhí)著爭斗之意志，終非真正的善類。男阿修羅于各道中，常常興風(fēng)做浪，好勇斗狠，于諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。女阿修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅雖然不用受苦，但死后墮落三惡道機會甚大（天道，阿修羅道，人道，為三善道；畜生，餓鬼；地域；為三惡道）。天道天界分為欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。 欲界天的眾生，入胎時是男女一對一對地投生于天界的花蕊中的。在花開時，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月來報時，而以花開花合為一天。這一道中的眾生一生享樂不盡，有一個佛經(jīng)中的故事與此有關(guān)。在釋迦如來在世時，他有一個弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心經(jīng)》便是為他而說的一部經(jīng)文教法。這個舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其職業(yè)為醫(yī)師，而且醫(yī)術(shù)十分高明，受著眾人的敬重。在海生出入時，由于其高貴地位，通常都騎象而出行。有一次，海生在半路上遇到其師父舍利弗。由于他十分敬重自己的上師，他竟然不顧儀態(tài)地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。所以，這個海生醫(yī)師，可說是一個敬師的模范。海生在一生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時。在死后，海生因其善業(yè)力而生于天界中。他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學(xué)。在見到前生為海生醫(yī)師的天男時，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個天男只向舍利弗揚了一下手示意，便馬上繼續(xù)玩樂去了。這并非是因為天男不記得舍利弗。相反地，由于其業(yè)力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實在誘惑太大了，以致他只能在一剎那間揚手向極為敬重的老師打招呼，便又迷失于極度的享樂之中。這個情況，就有點兒像我們在觀看極為精彩的電視節(jié)目時，親友來往我們亦只會略為應(yīng)酬一下的情形。我們仔細想一想，一位本來至為敬師的人，在天界中仍然抵不住誘惑，何況是我們呢？由此可見，天界雖為六道中福報最大的一道，但卻并非修持佛法的一個有利地點。正由于此原因，我們求生于凈土中，而不求生于天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在死前，一樣有極可畏的痛苦。他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。又由在天界投生時，他們的善業(yè)福報皆用盡了，下一生多投生于三惡道中。在死前的一段時間，天界眾生會出現(xiàn)天人五衰的情況，例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發(fā)香氣之身現(xiàn)在發(fā)出陣陣體臭及身上開始流汗。于此時，其天界友人都會遠遠避開他，任由他一個孤獨地等死。由于天界眾生自然有神通力，他們能預(yù)見下生將墮惡道。我們試想想，我們不知下一生會投生何處，尚會怕死貪生。天界眾生天生愛干凈，而且一生享樂，在預(yù)見將生為污穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時，他們的恐懼及無依感是多么的大呢！ 因果報應(yīng)佛教稱：善業(yè)是清凈法，不善業(yè)是染污法。以善惡諸業(yè)為因，能招致善惡不同的果報，是為業(yè)果。作為業(yè)果的表現(xiàn)形式，世俗世界的一切萬法，都是依于善惡二業(yè)而顯現(xiàn)出來的，依業(yè)而生，依業(yè)流轉(zhuǎn)。所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業(yè)，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生、惡鬼道、地獄道中循環(huán)往復(fù)，這就是佛教所說的輪回。 一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪回中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪回。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。這三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內(nèi)，都要接受輪回，因此佛經(jīng)說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。 據(jù)經(jīng)典所指出，行十不善業(yè)因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業(yè)道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。 至于阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業(yè)，但，走了一步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環(huán)境是最復(fù)雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。故人若有「正氣」，邪氣不能生。 人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。 因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。 六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多于樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為后善，如此產(chǎn)生禪定力求滅苦，最后才得解脫六道輪回。 六道輪回有二項是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道輪回有四項是無形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。 教中雖然有“因果報應(yīng)”的理論，但更正規(guī)的提法是“因緣果報”，那么“緣”是什么意思呢？佛教中“緣”的內(nèi)容及其復(fù)雜，簡單地說就是“條件”。比方說：蛋可以孵成雞，但是孵成雞需要一定的溫度，這個一定的溫度就是“緣”。雖然蛋可以孵雞（因果條件具備），但是，不具備一定的溫度（緣），蛋是不會成雞的。 因此，佛教中叫人“修行”，脫離六道輪回，就是從“緣”字上下手，不令多生累劫造得惡因變成惡果；而讓多生累劫造得善因，盡快成熟，變成善果。從而離苦得樂，脫離六道輪回。六道輪回圖六道輪回圖又稱生死之輪圖 生死之輪圖的起源： 衲由今晚開始一連數(shù)天，應(yīng)求為大家講述有關(guān)西藏佛寺中常見的生死之輪繪畫的種種。為了能得到最大的聞法利益，聽者應(yīng)在聽法前思維：“為了利益一切眾生，我必須成佛；為了成佛，我必須學(xué)習(xí)成佛之道；故此，我現(xiàn)在要好好地聽受佛法！” 生死之輪，藏文中稱為“輪回之輪”，但西方人稱它為“生死之輪”或“生命之輪”.這種圖畫，我們常常會在西藏寺院的外墻上見到。對佛法不理解的人，只會以好奇的目光欣賞它，卻不知道這幅畫其實蘊藏著描述眾生生死輪回、受苦及脫苦的教法在內(nèi)。 又名“六趣唯心圖”、“六趣生死輪”。造像來自《六趣輪回經(jīng)》?？逃趯氻敶蠓馂衬蠋r、龕高7.8米、寬4.8米。龕中刻有一個直徑為2.7米的原形巨輪，名“六趣輪”。按照佛教的說法，此輪是載人于三界六道中生死運轉(zhuǎn)的車輪。輪外刻“轉(zhuǎn)輪圣王”，頭頂“三世佛”，面目丑怪，蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪彥，雙臂環(huán)抱巨輪，以此表示人生之“業(yè)力”不可逆轉(zhuǎn)。 六趣輪可分為四層。內(nèi)層中心刻跏跌坐的卷發(fā)修行者。其左側(cè)有一只豬，右側(cè)有一只鴿，坐下有一條毒蛇。三種動物，分別表示愚癡、貪染、瞋“三毒”。佛教認為，人生有諸多惡業(yè)，其中尤以“三毒”為最，成為產(chǎn)生諸惡業(yè)的根本。故有稱為“三不善根”，列為“根本煩惱”之首。另從行者胸部（圓心），發(fā)出六道毫光，直射輪外，將巨輪分為六份。第二層的六份就是所謂的“六道”，即六種“業(yè)力”產(chǎn)生的果報。 第二層正上方為“天道，刻日月繞須彌山頂，頂上有安宮殿。此道清潔光明，富麗堂皇，非人類世間所能比擬。”天道之右為“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道為世人所居、人類之所?！疤斓馈敝鬄椤鞍⑿蘖_道”，刻一位三頭六臂，手持諸般兵器的阿修羅像。阿修羅原本是一位驍勇善戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝的天神，能力同“天”。但因瞋心太重，又多怒好動，故而被攆出“天道”降至“阿修羅道”。 第二層正下方是“地獄道”，刻有漆黑的地獄門，一馬面獄卒正欲把一“罪人”扔進油鍋中。此道為眾苦聚集、悲慘至極之所?！暗鬲z道”之右是餓鬼道，刻餓鬼手擎一人，口咬人頭。此道中的餓鬼的諸鬼中最苦的，不但常受饑餓，千年萬載難得一食，即便得了，也會立即被猛火所焚，燒成灰燼?！暗鬲z道”之左是“畜牲道”，刻一獅一牛一馬任人驅(qū)使，互相蠶食。此道是一切動物群聚之處。 第三層造像表現(xiàn)了“十二因緣說”的基本內(nèi)容，即展現(xiàn)眾生痛苦的原因和“名狀”。 第三層上方正中的小圓龕中刻一羅剎將軍。身著將服，手持寶劍，危襟電坐。以下沿反時針方向依次刻：一老者悠閑而坐，旁擺瓦輪；一猿猴結(jié)跏而坐，一漁翁撐船捕魚；一修行者靜心參禪；一對男女雙手互摩；一女子站立，想坐著的男子訴說；一母親懷抱嬰兒；一青年腳踢瓦罐，毆打老婦；一著朝服官吏面呈怒容；一孕婦；一侍者攙扶一老者；一病者；一棺材，兩位女人扶棺痛哭；兩男女并坐交談，面露愁容；一男子雙手掩面，心生悲痛；一婦女背著小孩，與男子惜別；一男子緊挽韁繩，牽馬不騎。這些造像，依次表現(xiàn)了“十二因緣說”中“無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老（?。┧馈n悲苦惱”等人生彼此互為條件或互為因果的十二個環(huán)節(jié)。 為了更形象的說明生死輪回的具體過程，于是第四層分為18格，每格于瓦官似的套筒中刻出一個個生靈轉(zhuǎn)世輪回的圖像。從“天道”開始，反時針方向依次為：人頭人尾，人頭畜尾（天道）；狼頭人尾，牛頭畜尾，獅頭畜尾（阿修羅道）；禽頭畜尾，畜頭蛇尾（畜牲道）；馬頭蛇尾、魚頭人尾，蛇頭畜尾（地獄道）；人頭畜尾，畜頭畜尾（餓鬼道）；豬頭畜尾，龍頭人尾，鳥頭畜尾（人道）等等，這可能表示生死受胎像，以頭示生所屬，以尾示亡所屬。 在一個人死后，會經(jīng)歷一個叫「中陰期」的過渡，然后再次輪回。輪回的范圍是在六道之內(nèi)，亦即天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道及畜牲道。在天、人及修羅道三者中轉(zhuǎn)生，痛苦為較少，所以它們合稱為「三善道」。地獄、餓鬼及畜牲道中，痛苦極大，所以它們合稱為「三惡道」。 我們并不能自主選擇轉(zhuǎn)生往哪一道，也并無一個天上的主宰決定我們的死后去向，而是無奈地由業(yè)力及煩惱所主使投生的。因應(yīng)我們過往身、語及意所作的業(yè)因及外緣成熟，我們會投生于某一道中。作善業(yè)者于善業(yè)因緣成熟時，便感召三善道之轉(zhuǎn)生；惡業(yè)因于因緣成熟時，便感召惡道轉(zhuǎn)生。這只是概略之歸納，其中各道之各別受生因緣不同。六道輪回，是一種因果之自然定律，并非一種賞罰制度，也并非上天的安排。不論你相不相信因果及輪回，這個定律一樣如常運作，絕不因你的不相信而變得不存在六道的顏色天道微白，阿修羅暗綠，人道淡黃，畜生道呆藍，餓鬼道亞紅，地獄道煙霧 人死后三日半至四日后中陰身蘇醒，此時為中陰身第一日。以下為每一日所見到的六道輪回之光以及佛光，若投入六道之光，便進入輪回，若投入佛光，便脫離生死之苦。六道 顏色 接引之佛 佛光 往生凈土 第一日 天道 柔弱白光 毗盧遮那佛坐獅子寶座 燦偉藍光 中央凈土 第二日 地獄 煙霧之光 持金剛部佛坐象王寶座上，佛旁有地藏及彌勒兩大菩薩 水大白凈光 東方上勝妙樂土 第三日 人道 微黃而帶少藍的光 坐在寶馬座上的寶生如來，佛旁有虛空藏及普賢兩大菩薩 黃色地大妙凈光 第四日 餓鬼道 柔弱紅光 西方極樂世界坐在孔雀王寶座的阿彌陀如來，兩旁有觀世音及大勢至兩大菩薩 清凈火大紅色寶光 極樂世界 第五日 阿修羅 暗淡綠色光輝 北方坐在人身鳥體獸王寶座的不空成就佛，兩旁有金剛手及除蓋障兩大菩薩 清凈風(fēng)大之綠光 北方凈土 中陰身如投生人間，則必先見生身父母交合之情景，心起欲念，與父緣重者而生親父之心，生而為女。與母緣重者生親母之心，生而為男。中陰身機靈無礙，可穿過須彌山，飄游四大洲，但一入胎，雖有悔意，卻不能穿過母體之子宮，而成后陰身了。所以中陰身務(wù)須緊記不可入胎。見男女合體，即一心念佛，便得解脫。此所以五戒中之邪淫戒是重獲人身之基本戒條之一。如一個人生平喜邪淫，則于中陰期間，一見男女交合，便即起邪念，因而興加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。

熱心網(wǎng)友：活人只應(yīng)講人道。其它各道只是說法不同，無人能見到驗證，所以再多也無用。只是人要行善的宗旨不能變。因此陰間只是教育人的一種方法，自古就有陰間司命之說，如屈原的九天十神歌就是戰(zhàn)國時期的神學(xué)觀。后來有道、佛、主等教派，其宗旨是去人的野性，走向文明。

熱心網(wǎng)友：請看《六祖壇經(jīng)》決疑品。

熱心網(wǎng)友：又在問這個問題，這個問題對你有什么意義呢？