道教的太極八卦圖？

熱心網(wǎng)友："八卦",用"—"代表陽(yáng),用"--"代表陰,用三個(gè)這樣的符號(hào),組成八種形式,叫做"八卦"。每一卦形代表一定的事物,"乾代表天,坤代表地,坎代表水,離代表火,震代表雷,艮(gèn)代表山,巽(xùn)代表風(fēng), 兌代表沼澤"。

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八卦圖 THE EIGHT DIAGRAMS 它是中國(guó)古代儒家論述萬物變化的重要經(jīng)典－－《周易》中用的八種基本圖形，亦稱八卦，用“－”和“--”符號(hào)組成。名稱是： 乾、 坤、 震、 巽、 坎、 離、 艮、 兌。 象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，以推測(cè)自然和社會(huì)的變化。認(rèn)為陰、陽(yáng)兩種勢(shì)力的相互作用是產(chǎn)生萬物的根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中占有特別重要的地位。 太極和八卦組合成了太極八卦圖，它又為以后的道教所利用。道家認(rèn)為，太極八卦意為神通廣大，鎮(zhèn)懾邪惡。 科學(xué)太極八卦圖與技能互相轉(zhuǎn)化原理 科學(xué)太極八卦圖，描繪了《易經(jīng)》陰陽(yáng)理論中陰陽(yáng)交感生萬物的道理；質(zhì)能互相轉(zhuǎn)化原理闡述了能量平衡創(chuàng)生物質(zhì)的原理。二者經(jīng)過比照輝映確是驚人的契合乃至完全一致，也充分證明了同是真理必然產(chǎn)生殊途同歸的結(jié)果。在這里，將《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)兩儀與質(zhì)能轉(zhuǎn)化原理中的基本高低能位相比較，可以這樣認(rèn)為：陰儀即是基本低能位，陽(yáng)儀即是基本高能位，二者通稱為一個(gè)階能位。單一陰儀和陽(yáng)儀的結(jié)合形式是少陽(yáng)與少陰，也就是單個(gè)的基本高低能位只能構(gòu)成基本能量系統(tǒng)，平衡后創(chuàng)生了基本物質(zhì)粒子--質(zhì)量子。因平衡旋向有正反，導(dǎo)致質(zhì)量子有兩種形式，就是極性不同的正反質(zhì)量子，如若視少陽(yáng)為正質(zhì)量子，少陰就是反質(zhì)量子，它們是最簡(jiǎn)單的第一層次物質(zhì)，稱謂一重物質(zhì)。假若宇宙間只有一階能位和一重物質(zhì)，那么宇宙的具體模式將是少陰和少陽(yáng)構(gòu)成的兩儀整體結(jié)構(gòu)，上下為少陽(yáng)，右左為少陰。 陰儀和陽(yáng)儀的二重結(jié)合有四種形式，即《易經(jīng)》中的四象。老陰和老陽(yáng)不是物質(zhì)是二階能位，少陰和少陽(yáng)是一重物質(zhì)。四象整體是二階能位一重物質(zhì)的混合系統(tǒng)，平衡后創(chuàng)生了第二層次物質(zhì)系統(tǒng)，稱謂二重物質(zhì)系統(tǒng)。假若宇宙只有二重物質(zhì)所構(gòu)成，宇宙的具體模式圖象將是四象的整體結(jié)構(gòu)圖示。 陰儀和陽(yáng)儀的三重結(jié)合有八種形式，即《易經(jīng)》中的八卦，八卦的整體圖示如前所描繪的科學(xué)八卦圖5所示。其中的乾和坤分別是三階高低能位，其余六卦是具有三階能位一重物質(zhì)的離子態(tài)物質(zhì)，兌、離、巽是三種形式的三階一重陽(yáng)離子，震、坎、艮是三階一重陰離子，其中兌與巽都是陽(yáng)離子，震與艮都是陰離子，但它們的爻位不同互為同性反向的離子。八個(gè)卦對(duì)稱比較，乾和坤不是物質(zhì)是兩種異性無形的三階能位，兌與艮，震與巽，離與坎都是異性反向的等離子。八卦的整體是十二塊陰和十二塊陽(yáng)的三重結(jié)合，構(gòu)成了三階能量系統(tǒng)，平衡后創(chuàng)生了第三層次物質(zhì)系統(tǒng)，稱謂三重物質(zhì)系統(tǒng)，如若構(gòu)成宇宙，其具體模式將如科學(xué)八卦圖所示。當(dāng)然，十六卦、三十二卦、六十四卦等等，都可以與質(zhì)能互相轉(zhuǎn)化原理一一對(duì)應(yīng)，并且高層次物質(zhì)系統(tǒng)是低層次物質(zhì)系統(tǒng)經(jīng)過高層次能位作用達(dá)到平衡而創(chuàng)生。例如太陽(yáng)系就是太陽(yáng)本身與行星系統(tǒng)之間的能位差構(gòu)成了太陽(yáng)系級(jí)的能量系統(tǒng)，它們的高低能位互相作用達(dá)到平衡創(chuàng)生了太陽(yáng)系物質(zhì)系統(tǒng)。 從兩儀、四象到八卦，其中的陰儀、陽(yáng)儀、老陰、老陽(yáng)、乾、坤都是不同階次的高低能位，分別可以構(gòu)成由低階到高階的能量系統(tǒng)；少陰、少陽(yáng)、整體兩儀、整體四象、整體八卦是由簡(jiǎn)至繁的物質(zhì)系統(tǒng)；兌、離、震、巽、坎、艮都是能量和物質(zhì)相混合的陰陽(yáng)離子態(tài)所構(gòu)成?？茖W(xué)太極八卦圖，圖示了質(zhì)能互相轉(zhuǎn)化原理，可以概括神秘玄奧的大自然發(fā)展莼淖芊ㄔ蠔妥芄媛?，视H勻皇瀾繽蚴巒蛭锏淖芡計(jì)住?br> 前邊引言中提到，現(xiàn)代科學(xué)宏觀理論和微觀理論還未完全整合和統(tǒng)一，因此近年來不少學(xué)者都在探討大統(tǒng)一論、大統(tǒng)一力，大統(tǒng)一模型，以此求得適合兩者的統(tǒng)一答案，但時(shí)至今日還沒有最終的理想結(jié)果。筆者認(rèn)為易經(jīng)陰陽(yáng)理論與質(zhì)能轉(zhuǎn)化原理的融合體現(xiàn)了上述問題的統(tǒng)一性。 質(zhì)能互相轉(zhuǎn)化原理中，能量平衡創(chuàng)生物質(zhì)、物質(zhì)失衡轉(zhuǎn)化為能量，這是《易經(jīng)》中無極生太極、太極還無極的過程。特別是各階能量系統(tǒng)的平衡，創(chuàng)生了質(zhì)量子到宇宙的所有系列的物質(zhì)系統(tǒng)，這一過程密切符合了太極生萬物的道理。這種創(chuàng)生物質(zhì)的陰陽(yáng)論和能量平衡論，是創(chuàng)生微觀至宏觀所有物質(zhì)的大統(tǒng)一論。兩種理論的結(jié)合更加完善了這一理論。 在科學(xué)太極八卦圖中，將陰儀視為基本低能位、陽(yáng)儀視為基本高能位，因此陰陽(yáng)魚描繪了能量平衡創(chuàng)生萬事萬物的總法則，八卦象則描繪了，能量平衡創(chuàng)生物質(zhì)的具體結(jié)構(gòu)的總規(guī)律，所以科學(xué)太極八卦圖是描繪微觀至宏觀所有物質(zhì)創(chuàng)生的大統(tǒng)一模型。 關(guān)于四種基本力，電磁力、弱作用力、強(qiáng)作用力和萬有引力。這四種力在科學(xué)太極八卦圖中的具體表現(xiàn)是：除乾坤之外其余六卦中都有一陰一陽(yáng)組成的少陰或少陽(yáng)。少陰或少陽(yáng)都是單一的基本高低能位間的平衡力結(jié)合而成，這種基本平衡力，因平衡方向有正反，故而有極性，所以它是有極性的電磁力。八卦圖相鄰卦之間如乾兌、兌震、坎坤、坤艮、艮巽、離乾六對(duì)卦間都有單一的陰陽(yáng)結(jié)合力，這個(gè)力是構(gòu)成同一物質(zhì)相鄰離子間的平衡力，因平衡范圍小，作用力度不大，應(yīng)是弱作用力。弱作用力與電磁力都是單純的陰陽(yáng)之間或者說基本高低能位之間的基本結(jié)合力，故性質(zhì)相同，現(xiàn)代科學(xué)也已證明二者是統(tǒng)一的電弱作用力。八卦象中對(duì)稱卦間，如乾坤、兌艮、震巽、坎離四對(duì)卦之間，還有四陰卦與四陽(yáng)卦之間，四陰儀卦與四陽(yáng)儀卦之間，都是互有陰陽(yáng)全部對(duì)應(yīng)緊密結(jié)合的合力，或者說是構(gòu)成物質(zhì)正反離子間互有的全部基本高低能位平衡的合力。這個(gè)力平衡范圍較大，因是全部基本力的合力，力度強(qiáng)大應(yīng)是強(qiáng)作用力。強(qiáng)作用力因是離子間互有陰陽(yáng)的合力，故不顯示極性。另外兩儀整體物質(zhì)之間，四象整體物質(zhì)之間，八卦整體物質(zhì)之間，還有兩儀、四象、八卦各層次物質(zhì)之間都互有陰陽(yáng)的結(jié)合力，這種自成系統(tǒng)相互獨(dú)立的所有物質(zhì)間基本高低能位平衡的合力應(yīng)是萬有引力。這個(gè)力的作用強(qiáng)度和作用范圍隨著物質(zhì)增多而增大，又是物質(zhì)間互有陰陽(yáng)結(jié)合的合力，故而是長(zhǎng)程的無極性的力。 以上四種基本力雖然形式不同，但都是高低能位的平衡力，或者說是陰陽(yáng)結(jié)合力，因此四種基本力的統(tǒng)一力應(yīng)是高低能位的平衡力，歸根結(jié)底是不同形式的基本高低能位相互作用的平衡力。 當(dāng)然，陰陽(yáng)理論和質(zhì)能互相轉(zhuǎn)化原理還可以解釋更多的科學(xué)難題以及現(xiàn)代科學(xué)無法解釋的不明現(xiàn)象，例如測(cè)不準(zhǔn)原理為什么是自然法則；光速在物質(zhì)世界中為什么不可超越；黑洞是什么；何為時(shí)空；宇宙的有限與無限等難題。還有人體特異功能、氣功、飛碟等不明現(xiàn)象。但由于篇幅所限也不是本文涉及及范圍，故不在此贅述。 “太極”是由紅黃藍(lán)三種基本粒子組成的統(tǒng)一場(chǎng)，是萬物所從一而出的“眾妙之門”，是終極的宇宙本源。雖內(nèi)涵陰陽(yáng)能量子，但總的本體、本質(zhì)、本理是“○”。為了表示其“○”中涵陰陽(yáng)正負(fù)能量，亦用“○”表示“○”，謂之“無極而太極”。 “八卦”是由紅黃藍(lán)粒子組成的太陽(yáng)光子（即紅、橙、黃、綠、藍(lán)、靛、紫、紺八色光子），太陽(yáng)光是八卦光。八卦光是組成電子、質(zhì)子、中子、原子、分子、天體、人體的直接能量子。由八卦光組成的宇宙萬物皆分八卦。八卦光是八卦能量子。八卦能量和宇宙萬物通過E=mc2 公式互相轉(zhuǎn)代。 太極生八卦，八卦歸太極。宇宙就是這樣一個(gè)物質(zhì)化、生命化、陰陽(yáng)化、辯證化是太極八卦圖。 八色光子是太極八卦圖，由此組成的電子、原子、天體、人體是太極八卦圖。男女是太極八卦圖，人體之左右兩半是太極八卦圖，地球之東西兩半球和人體之左右兩半一樣，是一個(gè)典型而美麗的太極八卦圖。 男女的生理、心理、功能是相反的、互補(bǔ)的，地球東西兩半球的人類，其生理、心理、功能及由此產(chǎn)生的棈神文化亦是相反的、互補(bǔ)的。二者如同人的兩半身、兩半腦一樣，相反相成，缺一不可。 現(xiàn)代科學(xué)是西方科學(xué)。西方科學(xué)和東方文化一樣，都是局部的、地區(qū)性的、片面的、狹隘的、殘缺不全的半球文化，二者皆未包括對(duì)方，都不是包羅東西古今全部文化要素的地球文化、世界文化。--------------------------------------------------------------------------------------------------------------太極八卦一、為什么“先天太極圖”一直是兩條“陰陽(yáng)魚”？ 人們一直看到的、印象最深的“太極圖”，就是兩條黑白的“陰陽(yáng)魚”。白魚表示為陽(yáng)，黑魚表示為陰。白魚中間一黑眼睛，黑魚之中一白眼睛，表示陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)之理。 關(guān)于太極圖之含義，一種認(rèn)為：太極是指宇宙最初渾然一體的元?dú)?。再一種是“虛無本體為太極?！闭J(rèn)為“一”為太極，此“一”不是數(shù)，而是“無”。還有一種，認(rèn)為陰陽(yáng)混合未分為太極，“天地陰陽(yáng)，古今萬物，始終生死之理，太極圖盡之。” 耿奎認(rèn)為：“易”為日月，“易”為陰陽(yáng)，“太極圖”就是一個(gè)“易”的——日月、陰陽(yáng)的代表符號(hào)。陰陽(yáng)是由日月代表的?！疤珮O圖”就是在無極圖的基礎(chǔ)上，溶以日月、陰陽(yáng)，用符號(hào)代“易”演化而來的?！盁o極圖”是道教修煉長(zhǎng)生之術(shù)，刻在石壁上的一個(gè)圈?！盁o極”之圈，就是練功者為更快的入靜，而直視靜思的一個(gè)標(biāo)記。 在“無極”圈里，加進(jìn)了“易”，——也就是畫進(jìn)了代表“易”的——“日、月”二字，即為太極。古代的“日月”二字，與現(xiàn)代字稍有區(qū)別，古文日字為O里裝進(jìn)一個(gè)圓點(diǎn)，月字也是一個(gè)象形為中間加一個(gè)豎點(diǎn)，日月裝進(jìn)一個(gè)(無極)中。由古文月字一分，正好形成一個(gè)“S”形。圓(無極)里的“日月”一邊一半，日月中間又各有一點(diǎn)，以黑白一分，就變成了看上去似如兩條“魚”形了。 其含義是，“易”為日月；“易”為陰陽(yáng)。“易”之圖變——由“無極”而“太極”——是由一個(gè)無極圓圈內(nèi)裝有了古文“日、月”二字，即成了代表“易”之陰陽(yáng)機(jī)理的太極圖案。二、八卦是如何形成的？ “易經(jīng)”除了用文字整理了大量的卜筮記錄之外，更主要的一點(diǎn)是，具有一套獨(dú)特的、創(chuàng)新的圖示符號(hào)。如：用“——”、“——”兩種“爻”的符號(hào)代表陰陽(yáng)，組成了八卦。 “卦”是卜筮時(shí)所用的符號(hào)。卦的圖示符號(hào)，又是如何形成的呢？一為“取像說”?！吨芤住は缔o下》：伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始做八卦?！倍閾?jù)數(shù)說?！吨芤住は缔o上》：“據(jù)其數(shù)，遂定天下之象。”還有“乾坤生六子說”。《周易·說卦》：認(rèn)為乾為父，坤為母……“太極兩儀說”：易有太極，是生兩儀?！昂訄D洛書說”：龍馬出河，遂則其文以畫八卦。“文字說”，認(rèn)為八卦起源于象形文字。還有“日月星象說”、“數(shù)卜說”等等。 耿奎認(rèn)為：“卦”字是由“圭”字與“卜”字組合而成。“圭”為古人最早測(cè)量日影的工具——土圭?！巴凉纭薄绫?，白天測(cè)量日影，晚上用來觀察月亮。 “卦”，即是古人用“圭”，對(duì)日、月影象測(cè)定結(jié)果的觀察，來做出判斷吉兇的占“卜”，就是“卦”?！鞍素浴笔菑?fù)合符號(hào)，它的組成基礎(chǔ)是兩種單純符號(hào)：即陰陽(yáng)兩爻，“——”、“——”。每三爻組合成一卦，重卦為六爻。 那么，“爻”又是如何起源的，為什么又用“——”、“——”兩種符號(hào)代表陽(yáng)陰呢？此類問題，說法不一。 一種為結(jié)繩說法?！吨芤住は缔o下》稱伏羲氏“作結(jié)繩而網(wǎng)罟，以佃以漁；蓋取諸《離》”。認(rèn)為“——”、“——”是打結(jié)與未打結(jié)的反映；或?yàn)橐淮蠼Y(jié)，一小結(jié)。男女生殖器之說。認(rèn)為“——”陽(yáng)爻象征男根，男生殖器。“——”陰爻象征女陰，女生殖器。第三種說法，為龜兆。古占卜，燒龜甲，依兆紋判斷吉兇禍福。還有竹節(jié)蓍草之說。認(rèn)為“——”、“——”陰陽(yáng)爻表示為占卜所用的竹節(jié)或蓍草。還有日月星象學(xué)說?！拔逍侵榱?，記不盡?！? 耿奎認(rèn)為，“結(jié)繩”可能與原始的記事有關(guān)，但很難把“——”與“——”兩種符號(hào)與繩子打結(jié)的形狀聯(lián)系在一起。更很難說明“繩結(jié)”即可代表“陰陽(yáng)”之義。關(guān)于生殖器之說，更覺牽強(qiáng)。 由此，耿奎認(rèn)為：“——”、“——”之符號(hào)，就是陰陽(yáng)之代表。因“卦”是古人通過觀測(cè)日、月影象，來判斷占卜吉兇，因而陰陽(yáng)的代表也仍以日月為標(biāo)記。日爻為陽(yáng)爻，月爻為陰爻。在爻的符號(hào)畫定上，為體現(xiàn)了日月(陰陽(yáng))之理。圖案符號(hào)就是“日月”兩個(gè)文字的簡(jiǎn)化： 用了日字中的“-”橫表示為陽(yáng)； 用了月字中的“＝”橫表示為陰。 中國(guó)古代為十二時(shí)辰，白天六個(gè)時(shí)辰，夜里六個(gè)時(shí)辰，為此也就形成了陰陽(yáng)六爻。 日月二字的內(nèi)橫，衍變了日月為易的陰陽(yáng)變化。定成了八卦的基礎(chǔ)符號(hào)“——”(陽(yáng))、“——”(陰)二爻。三、根據(jù)八卦自然事物的代表，太極八卦應(yīng)如何排序定位？ 八卦代表自然界的事物，是人們共知的。 乾：代表天；坤：代表地；震：代表雷；坎：代表水；離：代表火；巽：代表風(fēng)；艮：代表山；兌：代表澤。 乾卦、震卦、坎卦、艮卦，為陽(yáng)卦，代表屬于陽(yáng)性之事物。坤卦、巽卦、離卦、兌卦，屬陰卦，代表屬于陰性之事物。 太極八卦又分“先天八卦”與“后天八卦”。先后天八卦在排列方位和順序上，也不相一樣，陽(yáng)陰卦定位也不相同。 耿奎對(duì)八卦在陰陽(yáng)之區(qū)別定義上另有一些自己的想法： 乾卦為天，為父、為剛、為健，應(yīng)為陽(yáng)卦； 震卦為雷，為動(dòng)、為烈、為猛，應(yīng)為陽(yáng)卦； 離卦為火，為光明、為熱、為炎、為向上，應(yīng)為陽(yáng)卦； 艮卦為山，為止，為實(shí)，為沉、為重，應(yīng)為陽(yáng)卦。 坤卦為地，為母、為柔、為順，應(yīng)為陰卦； 兌卦為澤，“澤為澇塘”，為露、為水，為低、為洼，應(yīng)為陰卦； 坎卦為水，為衰、為柔、為弱、為向下，應(yīng)為陰卦； 巽卦為風(fēng)，為卑、為謙，風(fēng)也為虛、為空、隱無形，應(yīng)為陰卦。 根據(jù)以上之定義，耿奎排列了太極八卦，按著現(xiàn)行人們的習(xí)慣的方位看法(日出東方，夕陽(yáng)西下)，東方定為陽(yáng)卦，西方定為陰卦，定為： 乾卦：為天，為上、為健，定為正中上位；以次順東排下為震卦，為雷，為烈、為猛，雷又在上空顯發(fā)，位應(yīng)在上，臨近乾位；震下為離位，為火，為明、為炎、為熱，世間應(yīng)用，定為中位；離下為艮，艮為山，山為實(shí)、為重、為沉，又位于地上，定為下位。 緊貼“艮”卦之后，為陰卦之始，先定位“坤”卦，坤為土，為母，為陰之始，定下位正中，與乾位相對(duì)。兌為澤，澤為弱、為澇、為濕，浮于土地面之上，屬于下，緊貼“坤”位；“坎”位：坎水，為弱、為養(yǎng)、為軟，也為世間所用，與離(火)相對(duì)，定為陰之中位；最后為“巽”位：“巽”為風(fēng)，風(fēng)為虛、為空，但風(fēng)又起于上空，臨乾卦而定位。 耿奎劃定之八卦是以日月影象定卦，按著先陽(yáng)后陰，日月自然運(yùn)轉(zhuǎn)而排列。正是一個(gè)“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然排列的八卦太極。 1.“乾”為純陽(yáng)，居位為上，天體運(yùn)行，由此起卦； 2.東方漸明，晨曦已顯，天空霞光一閃——閃為電，電為雷，雷為“震”——晨明天亮； 3.旭日升空，陽(yáng)光漸烈，正午之時(shí)，位居“離”位； 4.天臨傍晚，夕陽(yáng)夕照，日落西山，經(jīng)此“艮”(山)位，進(jìn)入陰卦； 5.“坤”為純陰，為地為黑，陽(yáng)卦已轉(zhuǎn)，陰卦之始； 6.退隱澤(兌)地，萬物靜息； 7.位臨坎位，陰中之陰，午夜正濃； 8.位臨“巽“位，微風(fēng)漸起，時(shí)近黎明，進(jìn)入乾卦。 一個(gè)順其自然的排列，一個(gè)陰陽(yáng)交替，日月自然運(yùn)轉(zhuǎn)的定位。四、通行的64卦序的排列次序中，有6卦排列不合規(guī)律 通行本《周易》中的六十四卦排列次序，分為上下經(jīng)。上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦。此卦序一直是這樣解釋：定乾坤為六十四卦之首，意味著乾坤(天地)在宇宙一切事物中的決定意義。 下經(jīng)咸恒開端，反映出人類進(jìn)化的歷史。既濟(jì)、未濟(jì)定為后位，反映萬事萬物既是一個(gè)發(fā)展的終結(jié)，又意味新過程的開始。 卦序之理，也有多種講法。一種認(rèn)為是贊天地化育。上經(jīng)是“有天地后有萬物生焉”，下經(jīng)是“有萬物然后有男女”。又一種為明天人之道。上經(jīng)示為明天道，下經(jīng)是重人文。第三種認(rèn)為象進(jìn)化。 耿奎發(fā)現(xiàn)，以乾坤兩卦為首，一陰一陽(yáng)，按卦序分兩組橫向排開，即可看見一個(gè)非常規(guī)律的排法。就是每一組的兩卦，陰陽(yáng)爻的數(shù)字，都是相同的。 但其中有六卦(27、28、29、30、61、62卦)的排法，明顯可見排法不合規(guī)律(可能因?qū)λ饍韶缘目紤])： 27頤：4陰2陽(yáng)28大過：2陰4陽(yáng) 29習(xí)坎：4陰2陽(yáng)30離：2陰4陽(yáng) 61中孚：2陰4陽(yáng)62小過：4陰2陽(yáng)63既濟(jì)：3陰3陽(yáng)64未濟(jì)：3陰3陽(yáng) 耿奎認(rèn)為：可將原28大過卦改為坎卦 原29習(xí)坎卦改為離卦原30離卦改為大過卦 原63既濟(jì)卦改為61卦原64未濟(jì)卦改為62卦 原62小過卦改為63卦原61中孚卦改為64卦 改后，此六卦即成了如下的卦序： 27頤：4陰2陽(yáng)28坎：4陰2陽(yáng) 29離：2陰4陽(yáng)30大過：2陰4陽(yáng) 61既濟(jì)：3陰3陽(yáng)62未濟(jì)：3陰3陽(yáng) 63小過：4陰2陽(yáng)64中孚：2陰4陽(yáng) 這樣，64卦就基本上統(tǒng)一了排卦規(guī)律。 中孚一卦，作為終卦，也最終告喻世間眾生，不論如何卜卦，預(yù)問吉兇，都不如平時(shí)多做善事，以“誠(chéng)信”為本，堅(jiān)持終生“誠(chéng)信”，就會(huì)被神賜福，利涉大川，定可渡越一切風(fēng)險(xiǎn)。五、為什么“易經(jīng)”——“周易”這部書，使人們感到，越來越難懂，越來越神秘？ “周易”是一個(gè)寓有哲理的象數(shù)古籍文獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、軍事、醫(yī)學(xué)、宗教等眾多方面都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)廣泛的影響。這樣一部風(fēng)靡全球的、具有永恒而普遍魅力的中國(guó)文化典籍，為什么卻使現(xiàn)在的一些人感到越來越難懂，越來越神秘了呢？。 耿奎認(rèn)為，是研究學(xué)者與眾多對(duì)“易經(jīng)”感興趣的人們?cè)趯W(xué)習(xí)領(lǐng)悟上的區(qū)別：學(xué)者多注重有關(guān)“易經(jīng)”的研究與考證，而眾多熱衷“易經(jīng)”的人們，卻更感興趣的是“易經(jīng)”如何能應(yīng)用。“易經(jīng)”原本是一部卦書。人們占卜預(yù)測(cè)，以“易”卦的陰陽(yáng)之道，來判斷吉兇禍福。 但隨著易《傳》的出現(xiàn)之后，歷代的越來越多的哲學(xué)家，均依著“卦辭”、“爻辭”的解釋，抒發(fā)、論述自己的不同哲學(xué)觀點(diǎn)，加大了哲學(xué)分量；有關(guān)“易經(jīng)”中卜筮的探討與研究，則被逐漸的淡化了。 僅舉“四庫(kù)全書”為例，“四庫(kù)全書”易類經(jīng)部中，選編了“易”學(xué)叢書166部；撰寫提要已收和未收書共484部。這些都是屬于哲學(xué)范疇的。就著義理，歷朝歷代的作者闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。 與“易象”有關(guān)的術(shù)數(shù)的著作，“四庫(kù)全書”只在子部術(shù)數(shù)類里選編了近50部。其中有30多部又是有關(guān)“相術(shù)”、“命學(xué)”、“堪輿”、“星命”的。與“易”占、卦占有關(guān)的不到20部，而且占法各異。 因此，有關(guān)“易經(jīng)”的本義占卜方法等，存留成文的越來越少了。這對(duì)于當(dāng)前一些只感興趣于卜筮，并想對(duì)生活中遇到的問題，依著“易經(jīng)”一卦，就可問卜出吉兇的人們來說，當(dāng)然就必感“易經(jīng)”越來越難懂、越來越神秘了。六、如何讀“易經(jīng)”、悟“易經(jīng)”和應(yīng)用“易經(jīng)”？ 要理解“易經(jīng)”原文之原意，為了熟讀原文，對(duì)古文理解上有困難的讀者，望能多讀一些對(duì)原文有注釋的白話文本，從中了解“易”之形成之背景，“易經(jīng)”卦辭、爻辭之含義，“易傳”賦予“易經(jīng)”的深刻哲理。在初步理解原文的基礎(chǔ)上，可隨時(shí)多讀一些簡(jiǎn)易的、通俗易懂或有關(guān)卜筮之類的文章，再多讀一些有關(guān)論“易”的名著與“易”支派的經(jīng)典文著，慢慢地也許就能“悟”開了一些東西。要談應(yīng)用，那就是在對(duì)“象數(shù)”、“義理”全面領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行多科學(xué)，多領(lǐng)域、多角度，多層次，多渠道、多方面的綜合研究，每個(gè)人自己去學(xué)習(xí)領(lǐng)悟。 耿奎認(rèn)為，“易”在事物應(yīng)用中，是多變的、復(fù)雜的、辨證的。但在一切事物變化中，只要注意把握好事物的核心之處，即可領(lǐng)略應(yīng)用中的大概。這個(gè)核心，就是“易”之精髓——“易”的陰陽(yáng)兩點(diǎn)。 把握了事物的兩個(gè)主綱(陰陽(yáng)兩極)，再加精心操作運(yùn)行，既是成功在即。要把握各類事物中的核心“兩點(diǎn)”： 軍事上注意把握的兩點(diǎn)：一“攻”一“守”；中醫(yī)治療應(yīng)把握的兩點(diǎn)：一“補(bǔ)”一“瀉”；養(yǎng)生長(zhǎng)壽上應(yīng)注意兩點(diǎn)：一“動(dòng)”一“靜”；農(nóng)業(yè)方面應(yīng)把握的兩點(diǎn)：一“種”一“收”；國(guó)畫藝術(shù)應(yīng)注意的兩點(diǎn)：一“濃”一“淡”；歌唱藝術(shù)應(yīng)把握的兩點(diǎn)：一“聲”一“情”；油畫藝術(shù)應(yīng)注意的兩點(diǎn)：一“明”一“暗”；企業(yè)運(yùn)營(yíng)上需注意兩點(diǎn)：一“產(chǎn)”一“銷”；待人處事上要注意兩點(diǎn)：一“言”一“行”；卜筮觀卦應(yīng)詳查的兩點(diǎn)：一“世”(爻)一“應(yīng)”(爻)。 耿奎認(rèn)為：“易”是通過陰陽(yáng)“日、月”代表的形式、符號(hào)來進(jìn)行解釋的。卦的形成，也是古人為測(cè)卜吉兇以日影、月影為符號(hào)畫的定的。陰陽(yáng)二爻(“——”“——”)是取“日、月”兩字中間的“橫”劃而簡(jiǎn)化而定的。六爻之意，也是以日、月時(shí)辰之來設(shè)定的(古代的十二時(shí)辰，晝六、夜六，白天為陽(yáng)6爻，夜為陰6爻)。 統(tǒng)觀起來，“易理”、“易象”的事事、物物，時(shí)時(shí)、處處，都是以“陰、陽(yáng)”、以“日、月”二字為形式、為符號(hào)，系統(tǒng)的、一致的、定義不變的劃定衍變而來。應(yīng)該是混沌生希夷，希夷生無極，無極生有極，有極生太極，太極生兩儀，兩儀生陰陽(yáng)。 陰陽(yáng)分四象，四象分八卦，八卦衍六十四卦。 每卦出六爻，故六十四卦有三百八十四爻。 八卦之隱義: 乾為天,乾者健也;天風(fēng)姤,姤者遇也;天山遁,遁者退也;天地否,否者塞也;風(fēng)地觀,觀者觀也;山地剝,剝者落也;火地晉,晉者進(jìn)也;火天大有,大有者寬也. 兌為澤,兌者悅也;澤水困,困者危也;澤地萃,萃者聚也;澤山咸,咸者感也;水山蹇,蹇者難也;地山謙.謙者退也;雷山小過,小過者過也;雷澤歸妹,歸妹者大也. 離為火,離者麗也;火山旅,旅者客也;火風(fēng)鼎,鼎者定也;火水未濟(jì),未濟(jì)者失也;山水蒙,蒙者昧也;風(fēng)水渙,渙者散也;天水訟,訟者論也;天火同人,同人者親也. 震為雷,震者動(dòng)也;雷地豫,豫者悅也;雷水解,解者散也;雷風(fēng)恒,恒者久也;地風(fēng)升,升者進(jìn)也;水風(fēng)井,井者靜也;澤風(fēng)大過,大過者禍也;澤雷隨,隨者順也. 巽為風(fēng),巽者順也;風(fēng)天小畜,小畜者塞也;風(fēng)火家人,家人者同也;風(fēng)雷益,益者損也;天雷無妄,無妄者天災(zāi)也;火雷噬嗑,噬嗑者吃也;山雷頤,頤者養(yǎng)也;山風(fēng)蠱,蠱者事也. 坎為水,坎者陷也;水澤節(jié),節(jié)者止也;水雷屯,屯者難也;水火既濟(jì),既濟(jì)者合也;澤火革,革者改也;雷火豐,豐者大也;地火明夷,明夷者傷也;地水師,師者眾也. 艮為山,艮者止也;山火賁,賁者飾也;山天大畜,大畜者聚也;山澤損,損者益也;火澤睽,睽者背也;天澤履,履者禮也;風(fēng)澤中孚,中孚者信也;風(fēng)山漸,漸者進(jìn)也. 坤為地,坤者順也;地雷復(fù),復(fù)者反也;地澤臨,臨者大也;地天泰,泰者通也;雷天大壯,大壯者志也;澤天夬,夬者決也;水天需,需者須也;水地比,比者和也. 上經(jīng)三十卦讀音:乾,坤,屯(囤),蒙,需,訟,師; 比,小畜,履,泰,否(匹); 同人,大有,謙,豫(玉),隨; 蠱,臨,觀; 噬嗑(是刻),賁(閉),剝,復(fù); 無妄,大畜,頤(易),大過; 坎.離. 下經(jīng)三十四卦讀音:咸,恒,遁,大壯; 晉,明夷; 家人,睽(窺),蹇(簡(jiǎn)),解,損(筍),益; 夬(怪),姤(狗),萃,升,困; 井,革,鼎; 震,艮,漸; 歸妹,豐,旅,巽; 兌,渙,節(jié),中孚; 小過; 既濟(jì),未濟(jì).