瑤族的祖先是誰？

熱心網(wǎng)友：相傳古時候，評王征戰(zhàn)高王，出了一個賞格，凡能殺死高王者，給予重賞，并將三公主賜與其為妻。文武群臣深知高王的兇惡，無人敢應?，幾迨甲妗褒埲P瓠”應征計殺高王，取回首級。評王大喜，封盤瓠為“南京會稽山十寶殿”大王，并把三公主許配給他。盤瓠和公主生下六男六女，傳下瑤家十二姓。 　　粵桂湘邊境的“過山瑤”認為“龍犬”是他們的祖先，故不吃狗肉，而且把狗當神仙崇拜。史籍《搜神記》、《后漢書》以及瑤史詩《盤王歌》、《過山榜》均有記載。《連陽八排風土記》亦云：“瑤類犬也。始于古高辛氏，出獵獲大鐓卵歸，復以盆，數(shù)日視之，化為犬，及長異狀驚人，命名盤匏。時尚蠻叛高辛，榜諭有能擒蠻魁者，妻之以女。盤匏聞諭，遂銜蠻首，以歸高辛。以人不可配犬，欲更前諭，盤匏搖首擺尾不去。女心許之，盤匏即負入南山居焉。后生五子，分為五種：曰瑤、獠、貓、狼、僮，散居滇、黔、楚、蜀深山窮谷之中?！备鶕?jù)此記載，瑤人把狗視為自己的祖先，故不吃狗肉?！　‖幾暹^去有為數(shù)不少的人不吃狗肉?，F(xiàn)在不吃狗肉的人少了。這些不吃狗肉的人，認為狗是人的好朋友，打獵時，狗是得力助手；不打獵時，狗又為人看守家門。因此，每次打獵歸來，瑤家總是以獵物的頭和肚腸喂給狗吃。如果集體狩獵，狗也同人一樣均分一份獵肉。由于上述各種原因，善良的瑤人認為，狗死了不應再宰殺煮吃，應該埋葬地下，給予人的待遇。

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【民族歷史】

　　關(guān)于瑤族的來源，說法不一，或認為源于“山越”，或以為源于“五溪蠻”，或認為瑤族來源是多元的。但大多數(shù)人認為瑤族與古代的“荊蠻”、“長沙武陵蠻”等在族源上有淵源關(guān)系。

　　秦始皇建立統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制國家后，采取遷“謫戍”民于邊疆民族地區(qū)的政策，從中原派大批漢人進入長沙、武陵蠻地區(qū)，帶來了先進生產(chǎn)工具和技術(shù)，促進了這些地區(qū)生產(chǎn)的發(fā)展。西漢時，武陵蠻地區(qū)的蠻人按丁計稅，到了后漢仍對蠻族征收“徭稅”。永和元年(136)，由于“徭稅”過處重，包括瑤族先民在內(nèi)的武陵蠻紛紛起義。

　　南北朝時，瑤族先民已分布到“東連壽春(今安徽壽縣)，西通上洛(今陜西商縣一帶)，北接汝潁(今河南東部及安徽西北部)”的廣大地區(qū)。這一時期瑤漢經(jīng)濟文化交往密切。唐代瑤族主要分布在湖南及廣東、廣西境內(nèi)，史稱莫徭蠻。莫徭主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。宋王朝對瑤族地區(qū)采取“以夷制夷”的政策加以控制，部分瑤族地區(qū)在土官或土酋的統(tǒng)治下，加速了封建化的進程。 在瑤族的歷史上，有一次重要的遷徙。元朝時期，官員派人前來征稅，當?shù)噩幟駸崆榭畲?，以至官員忘了回衙，衙門誤以為瑤民殺了前來征稅的官員，故派兵前來剿殺，瑤民被迫遷徙分轉(zhuǎn)各地，臨前將牛角分成十二節(jié)由十二姓掌管，相約千年之后在回故地。

　　元、明、清時期，瑤族的分布已遍及廣西、廣東以及湖南西南部和云南、貴州的部分山區(qū)，社會經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，發(fā)展較快的地區(qū)已接近漢族地區(qū)的水平，而偏遠地區(qū)的瑤族“隨溪谷群處”，甚至不從事農(nóng)耕，以獵山獸為生者，一部分尚處于原始社會發(fā)展階段。由于封建王朝剝削、征剿屠殺，明末清初，部分瑤族逃至越、老、泰等國邊境。至20世紀70年代，在越、老、泰等國的部分瑤族分別遷徙到美、法、加拿大等國居住。

　　歷史上，瑤族和苗族有密切的親屬關(guān)系，同源于秦漢時的“武陵蠻”部落。大約在隋代，居于現(xiàn)在湖南、湖北 一帶的瑤族和苗族已分化成兩個族群。云南的瑤族是明、清以后分別從兩廣和貴州遷入文山境內(nèi)的。以后又分遷到紅河流域和墨江、勐臘等地。云南的不少瑤族不僅會 說本民族的語言，還兼操漢語、壯語和苗語，是有其歷史原因的。

【瑤族支系】

　　瑤族的四大支系

　　瑤族支系細分，是隨著歷史的發(fā)展逐步形成的。從元代開始，在湖南和湘桂粵邊界地區(qū)分布的瑤族下山定居，耕種或租種居地周邊的旱地和水田；或被招為瑤兵，屯田戍守；或遷徙而與漢族雜居，瑤族社會出現(xiàn)生產(chǎn)方式的變化，從山居游耕逐漸向定居定耕過渡；瑤族內(nèi)部逐漸形成平地瑤、布努瑤、茶山瑤、盤瑤四大支系。

　　經(jīng)元、明、清朝代，隨著社會發(fā)展，各支系瑤族在稱謂、風俗習慣、經(jīng)濟生活等方面，逐漸形成自己支系風格與特色，逐漸分化形成新的族群和不同的支系。

　　

湖南江華平地瑤

1． 平地瑤，民瑤支系

　　宋元時期，在湘桂粵邊界已經(jīng)聚集了不少的瑤族人口，他們主要是過著刀耕火種生活的盤瑤和過山瑤，即當時人們所稱的“高山瑤”、“生瑤”。明清兩代，這一地區(qū)的部分瑤族經(jīng)過文化整合，形成新的支系----平地瑤、民瑤，也就是以漢族方言語支交流的瑤族支系

　　明代，因官府的圍剿、鎮(zhèn)壓和招撫，部分瑤族下山移遷到丘陵谷地定居，長期與漢壯民族雜居交往，民族文化互相交融，如史書所言其語言習俗“已與齊民同”，成為耕種水田、旱地、納租稅的平地瑤和民瑤。

　　據(jù)清同治《永州府志》記載，有居住在永州（今湖南江華）上五堡的“李東仂等十七戶約三百名”平地瑤，原系明洪武初年被“縣令周于德協(xié)同百戶韓恩撫瑤下山，準買大同鄉(xiāng)民田，秋糧一百四十一石三斗零為業(yè)，編戶四十有五，每宿儉點一人為千長，又立瑤老為之約束。后 有征調(diào)，惟聽韓恩后裔遣使”。

　　現(xiàn)存于江華瑤族自治縣的“武昌府永州江邑銅牌”也說，江華伍堡的奉、唐、李三姓平地瑤是“元末之時由千家峒逃出來，至廣西平樂府富川縣靈停鄉(xiāng)七都八獸嶺第七甲銅盆村居焉。聞上湖南南疆被元軍耿指揮誅剿，民逃四散。南鄉(xiāng)田地拋荒，舊地盡草木，無人耕種，國課空懸”。因此，三姓瑤民移民上伍堡，并“寫具奏文，上奏江華仁縣”?！埃鳎┯罉范辏瑲w并四里，附從歸化。蒙圣恩勒令奉、唐、李三頭戶，設立伍堡，分為三宿，丈田額糧，劃分邊域為三，分防鎮(zhèn)守，把守三條九隘之夷。主景泰三年，具領(lǐng)皇冊，一十七戶同領(lǐng)戶籍。上判奉、唐、李永為三宿頭戶戶長，推戶納餉征收，為三宿領(lǐng)袖，統(tǒng)轄諸務?！痹摫⑴c“武昌府江邑正堂之側(cè)”，可與《永州府志》相印證。

　　廣東陽山縣三坑瑤族，自天順年間下山，陸續(xù)開墾，批山住種。明初，朝廷為加強對邊疆少數(shù)民族的統(tǒng)治，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)置衛(wèi)、所，并招部分瑤民為兵丁屯田戍守。

　　明朝中期，衛(wèi)所屯田制度漸遭破壞，部分瑤兵成為居住在平壩地區(qū)的自耕農(nóng)，受平壩地區(qū)漢族文化的影響，他們逐漸演變成為新的族群-----“民瑤”或“良瑤”、“糧瑤”。據(jù)清道光《化州志》說：“瑤，良兵之役，始于明成化間?；浳鳜?、潼作亂，侵掠州邑，后就撫，隨著安插。太守孔鏞以恩信結(jié)之，撥荒田以俾之耕而其徭役。”

　　據(jù)廣西荔浦縣雷姓瑤族所保留的《雷氏朝尚公宗譜》記載：雷姓原為過山瑤，祖居千家峒，元大德年間逃到廣東“大羅山”（今羅定）。明永樂四年（1406），“奉調(diào)抗擊安南”，事后定居廣西潯州府。成化元年（1465），被征調(diào)為瑤兵鎮(zhèn)守府中游地區(qū)，后與漢族兵丁一起在今平樂，荔浦、昭平、蒙山之間的九堡十三沖屯田戍守，其后裔為今荔浦雷姓平地瑤。

　　廣東陽山縣稱架蘆田太平峒瑤族的族譜也說，他們是明洪武年間從廣西桂北賀縣遷來本地耕種定居的。據(jù)練銘志等著的《排瑤歷史文化》反映，陽山瑤族的前身是居住桂北的排瑤，遷陽山后失排瑤語言習俗，與當?shù)刈迦喝诤希瑵u為平地瑤或民瑤。湖南宜章莽山的排瑤，情形也大致相似。

　　明末清初，一些漢、壯族因不堪官府壓迫剝削，逃入湘、桂、粵邊界地區(qū)與瑤族雜居，或因謀生、入贅到瑤寨，受瑤族傳統(tǒng)文化影響，自認是瑤人，人稱其為平地瑤或民瑤。據(jù)有關(guān)學者調(diào)查，湖南江永松柏鄉(xiāng)源頭村任姓平地瑤，其始祖原籍山東青州府，明洪武元年遷至江永松柏居?。唤郎羡奏l(xiāng)義姓平地瑤，其始祖原籍山東德州平原縣，北宋開寶二年因仕宦遷居舂陵（今寧遠），后遷營道（今道縣），宋天圣年間，移居江永上圩鄉(xiāng)一帶。

　　民瑤、平地瑤雖然在風俗習慣上，保留的民族特色不明顯，但其一直保留著與瑤族認同的心理。平地瑤和民瑤由于開始逐步定居，主要種植水稻、畬禾及薯、豆、芋等農(nóng)作物。這部分瑤族大多數(shù)被編戶入籍，供賦稅，故史籍又稱其為“熟瑤”、“良瑤”。因長期與漢族接觸，受漢文化影響較深，其文化發(fā)展亦較快，瑤族地區(qū)的社學、義學也大多辦在平地瑤、民瑤地區(qū)。清代郴州等地的平地瑤中還有人中過舉人、進士。

　　平地瑤也過盤王節(jié)，跳長鼓舞，但多以蘆笙為伴奏，故稱“蘆笙長鼓舞”。今生活在廣東陽山稱架和龍門藍田的瑤族同屬民瑤、平地瑤系列‘雖失去了本民族語言，但依然保留某些民族傳統(tǒng)的習俗如瑤族的姓氏、瑤族的耕種習慣等，與瑤族認同心理強烈。

　　

布努瑤敲打銅鼓歡度節(jié)日

布努瑤支系

　　宋代，已有部分瑤族分布于廣西境內(nèi)的慶遠府（今廣西河池市一帶）。明時，進去慶遠府一帶居住的瑤族逐漸增多，這部分瑤族在長期的遷徙過程中不斷地與其他民族特別是苗族交往接觸，民族 文化在互動和傳承過程中，傳統(tǒng)因素發(fā)生了變異，尤其是語言發(fā)生了較大的變化，語言向苗語支靠攏，史學界將其統(tǒng)稱為“布努瑤”。

　　中國社科院民族學與人類學研究所的專家，從布努瑤語言變化的文化現(xiàn)象，分析研究布努瑤先民的遷徙路線，大概是順苗族遷徙路線的東南邊方向，沿著湘西南的雪峰山地區(qū)，向西南移動，然后經(jīng)黔南的苗嶺南麓到達貴州的都勻府南部一帶。后來被當?shù)赝了掘?qū)趕，蒙、羅、藍、韋、潘等姓的瑤族才又轉(zhuǎn)往南，遷徙到桂西北一帶的山區(qū)。

　　據(jù)建國初期調(diào)查，廣西都安家文鄉(xiāng)韋姓瑤族已在當?shù)仄焦?、都安一帶住?8代人，韋姓瑤族在都安住了30代人，以每代人20年計算，約為600年；如按每代人25年計算，則約為700年。加文鄉(xiāng)蒙姓瑤族則說進入廣西時間 約為1000年。

　　由此看來，大部分布努瑤族從宋、元時期進入了桂東一帶；至明代，因不堪官府的壓迫、剝削，又逐漸從桂東南等地向桂西、桂北遷徙，特別是廣東粵西和廣西交界處地大藤峽瑤族起義失敗后，有相當部分的瑤族進入桂西，向大石山區(qū)避難，使這一地區(qū)的瑤族人口不斷增多。故《明英宗實錄》上記載說：“廣西慶遠，郴州等府，郁林、天河、柳城、洛密、馬平、宜山等明縣，良民數(shù)少，瑤僮數(shù)多?！?/p>

　　元、明時期，布努瑤已遷徙來到廣西西部，并分布于這個地區(qū)交界的貴州、云南等省一些縣內(nèi)，基本形成了今天的分布格局。由此看來， 廣東西江流域的部分瑤族在明、清時期離開粵西進入廣西后，繼續(xù)不斷向西南地區(qū)遷移，與大石山區(qū)瑤族相融合，形成今天的布努瑤族支系，故今天的粵西地區(qū)少見有瑤族的蹤跡，原西江流域的瑤族歷朝不斷外遷后，導致現(xiàn)在的瑤族人口少之又少。

　　布努瑤支系主要操苗瑤語族苗語支“布努”語，布努瑤大多分布在桂西和桂西北的大石山區(qū)，布努瑤族的生活習性與瑤族其他支系大相徑庭，主要種植薯、芋、豆類等農(nóng)作物為主。

　　布努瑤文化最具區(qū)域民俗性質(zhì)。由于長期和壯族毗鄰雜居，其語言受壯語影響，較多借用壯族詞匯，房屋亦多為干欄式建筑。其民間保留的銅鼓也富有支系特色，每年夏歷五月二十九的前后三日，家家戶戶殺羊宰雞祭祀始祖密洛陀，打銅鼓，跳儺舞?！都螒c重修一統(tǒng)志》中記載，“在思恩府居五十二峒，及儀鳳、書灘，上、中、下潼之間，男子短褐青衣，婦女小褲長裙，歲首祭先祖，擊銅鼓跳躍為舞”。這是當時思恩布努瑤使用銅鼓的真實寫照，直至今天，銅鼓依然是布努瑤在喜慶節(jié)日中用以活躍氣氛不可缺少的樂器。

　　

茶山瑤

      茶山瑤支系.

　　關(guān)于茶山瑤的族源,學術(shù)界有不同看法,但大多數(shù)學者認為,茶山瑤應是百越民族的后裔,其稱謂由其居住地名"茶山"而來.

　　據(jù)茶山瑤民間傳說、族譜和有關(guān)學者考證，茶山瑤大約在明朝初年，分別從廣東和湖南進入廣西大瑤山居住。從廣東來的蘇、莫、鐘、陶、蘭、龔等粵（越）人后裔進入廣西后先在梧州）藤縣等地居住，后被當?shù)赝了抉糈s入平南，再轉(zhuǎn)入大瑤人，分散于古卜、六寨山，金秀、白沙、六拉、昔地、田地、平林、六竹、羅孟、嶺祖、巴勒、上下卜泉等地居住。

　　從湖南來的蘇、莫、陶等姓氏的后裔，進入廣西后，先后在南寧、百色、潯州、貴縣、象州等地居住，后才進入大瑤山的六段、六定、寨保、長二、長灘、土獻、長峒、滴水、花陽、道江、六拉、金田等地居住。

　　茶山瑤主要集中在廣西大瑤山腹地，山內(nèi)還有盤瑤、山子瑤、花藍瑤、坳瑤等來自不同地區(qū)的瑤族支系，這些來自不同地區(qū)的氏族、部族或族群進入大瑤山后長期共同居住在一起，有著大致相同的社會經(jīng)濟生活環(huán)境，經(jīng)過長期的文化接觸，打破了原有的族群壁壘，相互產(chǎn)生了民族認同感，為民族融合提供了基礎(chǔ)，

　　由于大瑤山特殊的地理環(huán)境，山外對山內(nèi)的少數(shù)民族始終抱有歧視態(tài)度，為了共同面對山外相同的民族壓迫和民族剝削，山內(nèi)五大族群為了生存，被迫自覺或不自覺地團結(jié)一致，形成一股自衛(wèi)力量，反對山外壓迫勢力。

　　這種凝聚力使他們聚集在一起，組成一個在共同區(qū)域內(nèi)生存發(fā)展的新的共同體，共同接受山外漢族給予他們的他稱―瑤族。形成了以瑤族主體文化為代表的區(qū)域民俗文化。但又因為他們相互在文化上還存在差異，人們又將他們稱為不同的瑤族族群，。茶山瑤就是在這種情況下，從明初進入大瑤山后，逐漸由越人后裔演變?yōu)榻裉斓牟枭浆帯〔枭浆幾逭Z言屬壯侗語族侗水語支；茶山瑤最具支系文化特色的就是石牌律。它是金秀地區(qū)茶山瑤、山子瑤、花藍瑤、坳瑤等族群民間特有的社會法律，是經(jīng)過群眾議事會商定的維護生產(chǎn)和社會秩序的條文，

　　是鐫刻在石板上或書寫在木板上、紙上的成文習慣法。

　　傳說從明洪武八年五屯千戶所千戶覃福統(tǒng)治起，大瑤山就開始有了石牌律。一九三五年瑤學研究專家費孝通與妻子在大瑤山六巷鄉(xiāng)調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)一塊石牌律，是清道光十八年所立。它是研究茶山瑤支系社會發(fā)展的最好例證

　　茶山瑤居住在廣西金秀大瑤山，主要種植水稻和旱地作物，房屋亦為干欄式建筑。其民間信仰深受道教影響較深，崇拜張?zhí)鞄煛⒂竦?、“三清”、“三元”。和大瑤山?nèi)其他瑤族支系在明、清時共同形成的石碑文化對后世影響極大

　　盤瑤支系

　　

盤瑤

            盤瑤是瑤族傳統(tǒng)文化的主干支系，它包含了瑤族的大部分人口。主要操苗瑤語族語支瑤語支“勉語”或“標敏”方言。過山瑤、山子瑤、排瑤等屬于盤瑤支系系列。

　　盤瑤，顧名思義，其支系中有較多的盤姓瑤族。隋、唐時期，生活在湘、桂、粵邊境及兩廣地區(qū)的瑤族先民，過這刀耕火種、采集狩獵的生活，以信仰盤王為祖先，隔三五年逢農(nóng)歷十月十六擊長鼓祭祀祖先盤王，后被人們冠名為盤王節(jié)，因以祭祀盤王而被稱為盤瑤。

　　盤瑤與唐代的長沙蠻、武陵蠻有著直接的淵源關(guān)系。《隋書》云：“長沙郡又有夷蜒，名曰莫徭?！碑敃r莫徭的活動抵御涵括湘、粵、桂邊界。屬盤瑤支系的廣東連南八排瑤族，與莫徭有著最直接的親緣關(guān)系。唐代詩人劉禹錫于元和十年為連州刺史時，曾寫下有關(guān)當?shù)剡B州瑤人的 生活詩篇，如《莫徭歌》、《連州臘日觀莫徭獵西山》等，這部分很明顯是八排瑤族的祖先。

　　

盤瑤中的排瑤

        八排瑤的狩獵習俗，與劉禹錫描述的情形基本相似，并一直保留到建國以前。共和國成立以后，國家設立森林保護法，禁止獵殺和野生保護動物，瑤族人不再以吃盡一山一山的集體狩獵為生計，定居以農(nóng)耕為主要生活方式，所以難以見到排瑤集體圍獵的情形。

　　元以后，瑤族主體被迫南遷四散，但盤瑤支系始終保持著居住廣泛、人口眾多的特點。有明一代，由于朝廷對兩廣境內(nèi)的瑤族實行大規(guī)模的征討，特別是對廣東羅旁山和廣西大藤峽瑤族的大規(guī)模屠殺，迫使大批瑤族四散逃難，其中不少人避入廣西大瑤山，這部分即今天大瑤山內(nèi)的盤瑤和山子瑤。

　　盤瑤習慣于刀耕火種，遷徙十分頻繁，人口流失性大。盤瑤支系以農(nóng)業(yè)游耕為主，“吃盡一山則他遷”，“吃盡一山過一山”，其主要種植薯、芋、菽、豆等旱地作物，“居無常，住無所”，不入“版籍”，是因為刀耕火種的游耕支系。

　　盤瑤信仰盤王，崇拜甚虔，每年農(nóng)歷十月十六前后必祭盤王，唱“盤王大歌”，跳長鼓舞?！哆^山榜》、《評皇劵牒》是盤瑤最大的支系文化特征?！白栽谱嫦扔泄?，常免徭役，故以為名”。由此得皇帝賜文榜，持文榜得入青山千萬山，“刀耕火種，自耕其食”。

　　由于有皇榜的庇護，盤瑤的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟—主要是山地農(nóng)業(yè)較早較好的得以發(fā)展。以一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟為主，耕林種林，多種山地作物種植是盤瑤傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。

　　盤瑤另一個文化特征，就是以長鼓舞為祭祀舞蹈，在祭祖儀式中不斷演繹跳躍。

　　

排瑤長鼓舞

                       長鼓舞是盤瑤支系典型的文化代表，其流傳很廣，在廣西金秀、龍勝、富川、荔浦、賀縣；廣東連南、連山、乳源；湖南江華、寧遠、藍山；云南富寧、貴州榕江、叢江等地相當盛行。宋朝史籍就有長鼓舞的記載，“瑤人之樂，有盧沙、統(tǒng)鼓、胡蘆笙、竹笛……統(tǒng)鼓甩長，大腰鼓也”。

　　瑤族為紀念祖先而制作長鼓，為祭祀祖先而跳長鼓舞，是瑤族主體文化的一大特色。盤瑤族支系的分布及影響在幾個支系中是最大最廣也最為久遠。隨著社會的發(fā)展，盤瑤支系文化也不斷的到充實和發(fā)展。

　　在瑤族盤瑤支系中，又按支系和語支分成三個方言，即綿荊方言，標交方言，藻敏方言。五個土語：尤綿（優(yōu)勉）土語、荊門土語、標曼土語、標敏土語和交公綿土語。其中尤綿土語的瑤族人口最多，分布最廣，東南亞及歐美各地的瑤族　都以優(yōu)勉方言為無族內(nèi)交流工具。

　　每一個支系，都有與眾不同的獨特的支系特征，形成了瑤族整體豐富的多元民族文化。根據(jù)各支系的特點特征，我們可以找到他們不同的分布地域；從瑤族支系的形成及其凸現(xiàn)的支系文化特性，如平地瑤族的蘆笙、布努瑤的銅鼓、茶山瑤的石牌律、盤王的過山榜和長鼓舞等等，同樣反映了中華民族多元一體的特征。但萬變不離其宗，瑤族的各個支系除呈現(xiàn)各自特色外，始終如一的保留著與瑤族認同的心理，始終認可瑤族的民族特性，始終是瑤族大家庭的一部分。