古代關(guān)于祭祀的問(wèn)題？

【專家解說(shuō)】：　　祭祀是華夏禮典的一部分，更是儒教禮儀中最重要的部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對(duì)象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祗稱祭，宗廟稱享。祭祀的法則詳細(xì)記載于儒教圣經(jīng)《周禮》、《禮記》中，并有《禮記正義》、《大學(xué)衍義補(bǔ)》等經(jīng)書(shū)進(jìn)行解釋。古代中國(guó)“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格的等級(jí)界限。天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。清明節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、重陽(yáng)節(jié)是祭祖日。祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。 　　祭祀就是按著一定的儀式，向神靈致敬和獻(xiàn)禮，以恭敬的動(dòng)作膜拜它，請(qǐng)它幫助人們達(dá)成靠人力難以實(shí)現(xiàn)的愿望?！笆苋隋X財(cái)，替人消災(zāi)”，人們把這一人間的通則加于神靈身上，便成為祭祀的心理動(dòng)因。所以，祭祀從本質(zhì)上說(shuō)，是對(duì)神靈的討好與收買，是把人與人之間的求索酬報(bào)關(guān)系，推廣到人與神之間而產(chǎn)生的活動(dòng)。 　　大千世界，祭禮繁雜。環(huán)境和民族的不同，構(gòu)成了各具風(fēng)格的祭祀文化?？v觀中國(guó)歷代各民族的祭祀，可謂千姿百態(tài)，異彩紛呈，它吸引我們探驪得珠。 　　祭祀的對(duì)象 　　祭祀的對(duì)象就是神靈，神靈的產(chǎn)生是有其發(fā)展過(guò)程的。在人類的童年時(shí)代，人們思維簡(jiǎn)單，富于幻想， 祭祀女?huà)z 　　對(duì)于自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘而恐懼。天上的風(fēng)云變幻、日月運(yùn)行，地上的山石樹(shù)木、飛禽走獸，都被視為有神靈主宰，于是產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀念。這些神靈既哺育了人類成長(zhǎng)，又給人類的生存帶來(lái)威脅；人類感激這些神靈，同時(shí)也對(duì)它們產(chǎn)生了畏懼，因而對(duì)這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災(zāi)。人類對(duì)自身的生老病死、幻覺(jué)夢(mèng)境，也是難以理解的。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢(mèng)中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災(zāi)。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要因素。 　　萬(wàn)物有靈形成多神崇拜，也使人們的祭祀對(duì)象繁多。中國(guó)古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人，《禮記·禮運(yùn)》稱：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神”?！吨芏Y·春官》記載，周代最高神職“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之禮”。《史記·禮書(shū)》也說(shuō)：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。 　　儒教的祭祀對(duì)象分為天神、人鬼和地祇。儒教百神，組成像人間官僚系統(tǒng)那樣的等級(jí)體系。每個(gè)神的品級(jí)、爵位，一般說(shuō)來(lái)，是由儒者規(guī)定的，并載入國(guó)家祀典。平素，它們依照規(guī)定，享受一方祭祀，如同諸侯的有封地和食邑；大祭時(shí)，則依品級(jí)配享、從祀于天壇之上。不入祀典的，被稱為“淫祀”?！耙怨不侍?、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀”。[1]“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無(wú)福?！盵2]祭祀對(duì)象按等級(jí)和分類如圖： 　　天神 地祇 人鬼 　　昊天上帝 皇地祇 文宣王孔子 　　五帝： 　　黃帝 　　炎帝 　　顓頊 　　少昊 　　太昊 神州 四配： 　　孟子、顏回、曾參、子思 　　日、月 社、稷 十哲： 　　顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓，宰我，子貢，冉有，季路，子游，子夏 　　五星： 　　歲星 　　熒惑星 　　鎮(zhèn)星 　　太白星 　　辰星 五岳： 　　東岳泰山 　　西岳華山 　　南岳衡山 　　北岳恒山 　　中岳嵩山 七十二先賢 　　二十八宿： 青龍 　　朱雀 　　白虎 　　玄武 四瀆、四鎮(zhèn)、海 二十一先儒 　　司命 山林 武成王姜太公 　　風(fēng)師、雨師 名川 韓信 　　十二辰 宗廟祖先 七十二將 　　門、戶、灶、行、中溜 城隍、關(guān)帝、文昌、媽祖 　　其他宗教里的天界神靈主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和風(fēng)云諸神。地界神靈主要有社神、山神、水神、石神、火神及動(dòng)植物諸神，它們?cè)从诖蟮?，與人類生存密切相關(guān)。人界神靈種類繁多，主要有祖先神、圣賢神，行業(yè)神、起居器物神等等，它們直接與人們的日常生活密切關(guān)聯(lián)，享受了最多的祭品。 　　祭品的種類 　　祭祀神靈，是以獻(xiàn)出禮品為代價(jià)的。人們對(duì)神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對(duì)神靈來(lái)說(shuō)最實(shí)惠的祭祀方式還是獻(xiàn)上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。人們既然對(duì)神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻(xiàn)，以博得神靈的歡心。但人的喜好不一，不同的神靈也各有自己的口味，所以祭品多種多樣。主要有以下幾種： 　?。?）獻(xiàn)食 　　食物民以食為天，最初的祭祀以獻(xiàn)食為主要手段?！抖Y記·禮運(yùn)》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說(shuō)，祭禮起源于向神靈奉獻(xiàn)食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當(dāng)作水壺而用手捧水獻(xiàn)神，敲擊土鼓作樂(lè)，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達(dá)給鬼神。研究文字的起源也會(huì)發(fā)現(xiàn)，表示“祭祀”的字多與飲食有關(guān)。 　　在諸多食物中，又以肉食為最。在原始采集和狩獵時(shí)代，肉食是人們拼著性命獵來(lái)的。當(dāng)原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展起來(lái)時(shí)，肉食仍極為寶貴。孟子構(gòu)想的理想生活，就以70歲能吃上肉為重要標(biāo)準(zhǔn)，弟子拜師的禮物也不過(guò)是兩束肉干，可見(jiàn)肉食的難得。正因?yàn)槿绱耍馐吵蔀楂I(xiàn)給神靈的主要祭品。 　　古代用于祭祀的肉食動(dòng)物叫“犧牲”，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，后世稱“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。魚(yú)兔野味也用于祭祀，但不屬“犧牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“犧牲”，古書(shū)只說(shuō)“用人”，不說(shuō)“人牲”。 　　作為祭品的食物除“犧牲”外，還有糧食五谷，稱“粢盛”。鮮嫩的果品蔬菜在民間祭祀中也是常用的祭品，《詩(shī)經(jīng)》中屢屢提及；佛教傳入中國(guó)后，“齋祭”中果品更豐。另外，酒也是祭祀神靈的常用祭品。 　?。?）玉帛 　　神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛?！蹲髠鳌份d：“犧牲玉帛，弗敢加也?！薄赌印ど型吩疲骸捌涫鹿砩褚?，圭璧幣帛，不敢不中度量。”玉帛包括各種玉制禮器和皮帛，這是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周禮》里有記載以玉做六器以禮天地四方之說(shuō)??！玉是貴族佩帶的寶物。在缺少金銀飾品的古代，玉是十分名貴的。佩玉，成為貴族特有的標(biāo)志，在漢代有君子玉不去身之說(shuō)，有用玉作符節(jié)、印信，十分貴重。玉的禮儀制度在這時(shí)候空前發(fā)展！人們把玉視為美好的代名詞，連想象中天神的居處也稱為玉臺(tái)。帛，是絲織物的總稱，是貴族用于御寒蔽體的生活資料。古代普通人僅能以葛麻為衣，《左傳》記述的衛(wèi)文公也不過(guò)以帛作冠，帛在古代是極為珍貴的。正因?yàn)橛癫南『迸c貴重，古人祭祀時(shí)以玉帛為祭品。 　?。?）用人 　　人以人做祭品祭獻(xiàn)神靈，古書(shū)稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過(guò)，而且在往 活人祭祀 　　后發(fā)展階段的宗教中也有過(guò)，這是宗教史上最黑暗的一頁(yè)。人祭起源于原始社會(huì)的部落戰(zhàn)爭(zhēng)。那時(shí)生產(chǎn)力水平低下，人的價(jià)值不能體現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜，女性可以供人玩弄，兒童可能被收養(yǎng)入族，而成年男子都被殺祭神靈。商代的人祭之風(fēng)熾盛，其用人之多，手段之殘，不僅有大量卜辭記述，而且有考古遺跡證明。人祭的形式有火燒、水溺、活埋、刺喉瀝血和砍頭，甚至于把人剁成肉，蒸為肉羹。春秋時(shí)代的人祭現(xiàn)象雖不象商代那樣觸目驚心，殘不忍睹，但也并不罕見(jiàn)?！蹲髠鳌ふ压辍份d：魯國(guó)季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也記述 “宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。《史記·秦本紀(jì)》說(shuō)秦穆公“將以晉君祠上帝”，《陳涉世家》也稱：“為壇而盟，祭以尉首”。 　　人做為祭品的另一現(xiàn)象是為男神提供美女。當(dāng)青銅時(shí)代的廝殺開(kāi)始后，婦女由于體力上的缺欠，失去了母系氏族時(shí)期的尊位，漸次淪為男性的奴隸，其生產(chǎn)、生殖能力也被貶到次要地位。相反，女性的美迎合男性統(tǒng)治者的需要被片面強(qiáng)調(diào)起來(lái)，面目姣好的女奴成為色欲的犧牲品。為了滿足想象中的神靈貪戀女色的欲望，產(chǎn)生了以美女為祭品的習(xí)俗。不論殺死、活埋、淹死，都是以美色娛神的表現(xiàn)。名義上是讓她們的靈魂去做神靈的妻妾，實(shí)際上是供神靈玩弄。古籍載，秦靈公時(shí)曾經(jīng)用公主妻河，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)鄴地“河伯娶親”的鬧劇更是有力的證明。 　　人祭中還有以童男童女祭神靈的現(xiàn)象。以童年人體作祭品，一是由于童體肉嫩，二是基于神仙喜歡兒童，兒童天真無(wú)邪，純潔無(wú)瑕，這正與仙家凌空御風(fēng)、長(zhǎng)生不老的追求相關(guān)聯(lián)。 　?。?）血 　　血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動(dòng)物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至于死亡，好像血有一種神奇的力量。 　　作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有獵人頭作祭品的習(xí)俗，獵頭的血跡就有神秘的意義，獵頭血摻以灰燼和谷種播進(jìn)地里，認(rèn)為這樣能促進(jìn)谷物的生長(zhǎng)。錫伯族祭祀地神時(shí)，就把殺豬后的豬血灑在地里。一些彝族人祭地時(shí)，以雞毛醮血沾在象征土地神的樹(shù)枝上。 　　祭品的處理方式 　　祭品如此豐厚，對(duì)于不同的祭品，古人采用了不同的處理方式。 　　（1）燔燒 　　祭天神使用。西周以前關(guān)于天的觀念還不明確，在各種天體神靈中，日神最受重視。甲骨文有“出入日，歲三?！钡挠涊d，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)每天都要舉行迎接日神和恭送日神的儀式，且有在儀式上殺牛和殺羊以作犧牲的事情。周代開(kāi)始，對(duì)天的崇拜從自然崇拜中突出出來(lái)，朝迎夕送日神之禮不再舉行，“祭天之禮，兼及三望（日、月、星）”，即將日神視為天帝的屬神，祭天時(shí)兼及之。祭天的方法，據(jù)《禮記·祭法》所說(shuō)，是“燔柴于泰壇”。實(shí)際上，除天帝、日神之外，祭祀天上其他神靈也用此法，《周禮·春官》中有“以實(shí)柴祀日月星晨”之說(shuō)?！皩?shí)柴”是指將牲玉等品加于柴上。在古人看來(lái)，天神在上，非燔柴不足以達(dá)之，燔祭時(shí)煙氣升騰，直達(dá)高空，容易被天神接受。 　?。?）灌注 　　祭地神使用?！吨芏Y·大宗伯》說(shuō)：“以血祭祭社稷”。血祭的方法，據(jù)清人金鶚在《求古錄·燔柴瘞埋考》中解釋：“血祭，蓋以滴血于地，如郁鬯（酒）之灌地也?！笨梢?jiàn)灌祭就是把用來(lái)祭祀地神的血和酒灌注于地，血、酒很快就滲透到地下，人們認(rèn)為這樣可以達(dá)之于神。 　　《禮記·郊特牲》載：“周人尚臭。灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達(dá)于淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然后迎牲，致陰氣也?！薄俺簟敝赶銡?，周人降神以香氣為主，所以獻(xiàn)神之前先灌鬯酒，用香氣濃郁的郁香草調(diào)和鬯酒，香氣就能隨著灌地通達(dá)于黃泉。灌鬯用的勺以圭璋為柄 ，是為了發(fā)揮玉的潤(rùn)潔之氣。 　?。?）瘞埋 　　就是挖坑將祭品埋沒(méi)，祭山神和地神使用?！渡胶＝?jīng)》中保存著豐富的山神崇拜資料，如《南次二經(jīng)》之首：“其神狀皆龍身而鳥(niǎo)首，其祠（祭祀），毛（犧牲）用一璧瘞，糈（祭祀所用谷類）用稌。”《北山經(jīng)》之首：“其神皆人面蛇身，其祠之，毛用一雄雞、彘，瘞，吉玉用一圭，瘞而不糈?！痹凇渡胶＝?jīng)》所列各種山神的祭法中，瘞埋占絕大多數(shù)。祭地神時(shí)除將血、酒灌注于地，其他祭品則要挖坑瘞埋?！抖Y記·郊特牲》孔穎達(dá)疏：“地示在下，非瘞埋不足以達(dá)之?！币簿褪钦f(shuō)，只有將祭品埋于地下，地神才會(huì)知道人們正在祭祀他，才能接受祭品。 　　（4）沉沒(méi) 　　祭水神使用?！吨駮?shū)紀(jì)年》、《帝王世紀(jì)》等書(shū)中有帝堯沉璧于洛水以祭洛神的記載，這可能出于傳說(shuō)。但甲骨文提供的材料是確鑿可信的。甲骨中有這樣的記載： “求年于河，尞三牢，沉三牛，俎牢?！笨季科渥中?，“沉”字正是把牛或羊沉入川中的象形。而且，用人祭河神的記載在甲骨文中也有所見(jiàn)。如“丁已卜，其尞于河，牢，沉嬖，”“辛丑卜，于河妾”。嬖、妾就是作為犧牲的女子，將其沉入河中祭神，這實(shí)際上就是后世所說(shuō)的“河伯娶婦”。周代以后，沉祭仍很盛行?！吨芏Y·大宗伯》謂：“以貍沉祭山川林澤?！编嵭⑨屨f(shuō)：“祭山林曰埋，川澤曰沉?！薄秲x禮·覲禮》也說(shuō)：“祭川，沉?！彼窬幼≡谒?，將祭品沉入水中，容易被水神接受。 　?。?）懸投 　　祭山神使用?！皯遥h）”又叫“升”，就是把物品懸掛起來(lái)禮神。《儀禮·覲禮》說(shuō)：“祭山丘陵，升?！薄稜栄拧め屘臁芬舱f(shuō)：“祭山曰庪縣?！薄渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》記祭祀“自甘棗之山至于鼓鐙之山”諸山神的禮儀是“毛太牢之具，縣以吉玉”，即將祭品用玉懸掛起來(lái)。“投”就是將祭品投放于山中地上。《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》記祭祀“自管涔之山至于敦題之山”諸山神的禮儀是“毛用一雄雞、彘、瘞，有一璧一珪，投而不糈”，即將祭祀用的璧和玉投擲遠(yuǎn)處，而不陳列祭具。