關(guān)于東岳大帝，玉皇大帝和紫微大帝的問題

【專家解說】：　　這三位尊神是道教的，尊神中的玉皇大帝，紫微大帝是四御中的兩位尊神，而東岳大帝是道教五岳中的一位。這與佛教無關(guān)。而帝釋天是佛教的。道教沒有帝釋天的稱呼。
　　下面是道教介紹：
　　四御為道教天界尊神中輔佐“三清”的四位尊神，所以又稱“四輔”。他們的全稱是：中天紫微北極大帝南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祗?！缎拚媸畷肪砥摺兜ぴE歌》中說：“九九道至成真日，三清四御朝天節(jié)?！薄兜婪〞贩Q“三清”、“四御”為“七寶”，認(rèn)為三清是宇宙萬物的創(chuàng)造者，四御是統(tǒng)率天地的萬神者。此外，四御還協(xié)助玉皇執(zhí)掌天道。中天紫微北極大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日、月、星、辰、四時氣候；南極長生大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌人間壽天禍福，勾陳上宮天皇大帝協(xié)助玉皇執(zhí)掌南北極與天、地、人三才，并主宰人間兵革之事；承天效法后土皇地祗協(xié)助玉皇執(zhí)掌陰陽生育，萬物生長，與大地河山之秀。
　　在比較著名的道教宮觀中，主要大殿除三清殿、玉皇閣外，還建有專門供奉四御的四御殿，四御神像頭戴冕旒，身著朝服，雍窖華貴，為人間帝王形象。三清、四御作為道教尊神群體，常被合稱。此外，道教還有“六御”之說。他們?yōu)椋航y(tǒng)御萬天的玉皇大帝、統(tǒng)御萬雷的勾陳大帝、統(tǒng)御萬星的紫徽大帝、統(tǒng)御萬類的青華大帝(又稱太乙救苦天尊)、統(tǒng)御萬靈的長生大帝、統(tǒng)御萬地的后土皇地祗。這種說法源于中國古代“六合”觀念，所謂“六合”，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方(東、西、南、北)。南宋劉用光《無上黃箓大齋立成儀》對此的排列順序為：
　　玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)、南極長生大帝、后土皇地祗。
　　前三尊為三清，后六尊則構(gòu)成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“六合”布局。道教稱之為“昊天六御宸尊”，加上三清，合為“九皇御號”。后來，為了符臺道經(jīng)四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類，去掉了“玉皇大帝”和“青華大帝”，成今日之“四御”。
　　中天紫微北極大帝又稱“紫微北極大帝”，“北極大帝”，“北極星君”，四御之一。
　　紫微北極大帝信仰來源于中國古代星辰崇拜，北極即是北極星的簡稱，又稱“北辰”、“天樞”，居于紫徽垣內(nèi)?！渡锨屐`寶大法》卷四說：“北極大帝則紫徽垣中帝座是也。按《天文志》云：南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側(cè)。蓋半出地上，半還地中，萬星萬炁悉皆左旋，惟南北極之樞而不動，故天得以動轉(zhuǎn)也。世人望之在北而曰北極，其實正居天中。為萬星之宗主，三界之亞君，次于吳天，上應(yīng)元炁是為北極紫微大帝也?！薄逗鬂h書》卷四十八亦曰：“天有紫微宮，是上帝之所居也?！惫首衔⒃礊樽衔m，后來皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。
　　道教認(rèn)為北辰是永遠(yuǎn)不動的星，位于上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是“眾星之主”，“眾神之本”。因此對他極為尊崇?！稌x書·天文志》稱：“北極五星，鉤陳六星，皆在紫微宮中，北極、北辰最尊也；其細(xì)星，天之樞也?！辈⒁灾疄椤按蟮壑薄ⅰ疤熳映＞右病?。唐孔穎達(dá)《書·說命》中疏曰：“北斗環(huán)繞北極，猶卿士之周衛(wèi)天子也，五星行于列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿布于四方，猶諸侯為天子守土也，天象皆為尊卑相正之法?！?br />　　至于紫微北極大帝的來歷，《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》引《北斗本生經(jīng)》曰：“昔龍漢初劫，有周上御國紫光夫人于上春日，游玩至溫玉池邊，方脫衣澡盥，忽感蓮蕊九苞，一開發(fā)，化生九子，夫人護(hù)抱鞠養(yǎng)宮中，志愿性成圣哲，佐輔乾坤，諸子洎壯冠乃各修，園地功行俱滿，白晝沖天，并受得三清貴職矣！天皇大帝，長子也，紫徽上宮紀(jì)綱，元化眾星主領(lǐng)。紫微大帝，第二子，佐北極中目明堂布政下土。
　　道經(jīng)中稱紫微北極大帝的職能為：執(zhí)掌天經(jīng)地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現(xiàn)象的宗王，能呼風(fēng)喚雨，役使雷電鬼神。如《九天應(yīng)元雷聲昔化天尊玉樞寶經(jīng)集注》卷上曰：“北極紫微大帝掌握五雷也。”由此紫微大帝受到歷代帝王的崇祀，尤其在宋代，常與玉皇大帝一起奉祀?，F(xiàn)在四川大足等地，還可見到宋代塑造的紫徽大帝神像?！睹魇贰ざY志四》載：“明時，宮廷還敕建了紫微殿，”設(shè)象祭告“。其形象為帝王打扮，旁邊有威風(fēng)凜凜的武將護(hù)衛(wèi)，十分高貴威嚴(yán)。紫微大帝的神誕日為農(nóng)歷的四月十八日。
　　南極長生大帝全稱“高上神霄玉清真王長生大帝統(tǒng)天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，簡稱神雷玉府。
　　對于南極長生大帝的來歷，有兩種說法：其一為元始天王長子之說。據(jù)道經(jīng)《高上神雷玉清真王紫書大法.序》載：“昔太空未成，元炁未生，元始天王為昊莽溟律大梵之祖，凝神結(jié)胎，名曰混沌?；煦缂炔穑擞刑斓?。中外之炁，方名混虛。元始天王，運化開圖，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長曰南極長生大帝。亦號九龍扶桑日宮大帝。亦號高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”這位真王，凝神金闕，思念世間一切眾生三災(zāi)八難，一切眾苦九幽泉酆，一切罪魂受報緣對。又因牿劫相求，無量眾苦，不舍晝夜，生死往來，如旋車輪。故真王以神通力，憫三界一切眾生，即詣玉清天中元始上帝，金閥之下，禮請殷勤，乞問紫微上宮紫玉瓊?cè)镏牛诰畔鰧毠傊畠?nèi)，請《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇萬福真君以《高上神霄玉清真長生護(hù)命秘法》傳付下世。其二為元始天王第九子之說。據(jù)道經(jīng)《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》稱元始天王“第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝，專制九霄三十六天，三十六天尊統(tǒng)領(lǐng)”。同時，《高上神雷玉清真王紫書大法》卷一《元始八子封職》中對南極長生大帝的神職亦有記載，謂南極長生大帝任高上神雷玉清王，職太陽九炁玉賢君、玉清保仙王，諱棍洞，字曜華。同卷《八帝封號官職位》中亦稱：“第一子任神霄玉清天王，綽霄太平應(yīng)化道主大帝，遙領(lǐng)扶桑太陽九炁神君。
　　勾陳上宮天皇大帝簡稱“勾陳大帝”、“天皇大帝”，為道教尊神“四御”中的第三位神。
　　天皇大帝與北極紫微大帝一樣源于我國古代星辰崇拜，《上精靈寶大法》卷四稱天皇大帝：“乃北極帝座之左，有星四座，其形聯(lián)綴微曲如勾，是名勾陳，其下一大星正居其中，是為天皇大帝也。其總?cè)f星，位同北極卻為樞紐，而天皇亦隨天而精，上應(yīng)始口(左先右刂)。”其實，勾陳同“鉤陳”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北極星，共自六顆星組成?！缎墙?jīng)》稱：“勾陳六星在五帝下，為后宮，大帝正妃。又住天子六將軍，又主三公?！彼院笕擞忠怨搓悶楹髮m?！稌x書·天文志》又稱：“勾陳六星皆在紫微宮中?！搓惪谥幸恍?，曰天皇大帝，其神曰耀魄寶，主御群靈，執(zhí)萬神圖?！钡澜涛樟诉@些信仰，稱龍漢年問有一國王名叫同御，圣德無邊，時人稟受八萬四千大劫；國王有一玉妃，明哲慈慧，號曰紫光夫人，誓塵劫中已發(fā)至愿，愿生圣子，輔佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花榮茂之時，游戲后苑至金蓮溫玉池邊，脫服澡盥，忽有所感，蓮花九苞，應(yīng)時開發(fā)，化生九子，其二長子是為天皇大帝、紫微大帝；二長帝君，居紫微垣太虛宮中勾陳之位，掌握符圖紀(jì)綱元化，為眾星之主領(lǐng)。是說見于道經(jīng)《玉清無上靈寶自然北斗本生真經(jīng)》中。另宋張君房《云笈七羲》卷二十四稱：“璇璣星君，字處行，勾陳六星主之，常陳天之虎責(zé)也?！辈⒘泄搓惿蠈m目天皇大帝名目，列為四御之一。
　　勾陳大帝的職能為：協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北兩極和天、地、人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事。
　　承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。
　　東岳泰山居五岳之首，《月令廣義·圖說·五岳真形圖》說：泰山乃天帝之孫，群靈之府，為五岳祖，主掌人間生死貴賤修短。 《三教源流搜神大全》亦說：泰山者，乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孫，神靈之府也。可見秦漢以前，古人認(rèn)為泰山峻極于天，是人神相通的地方，所以帝王登極，都必須到泰山封禪祭告天帝以保佑政權(quán)昌隆長久，尊泰山之神為東岳大帝。
　　對于東岳大帝的來歷，有多種說法，如漢代《重修緯書集成·龍魚河圖》曰：東方泰山神，姓圓名常龍。晉張華《博物志》稱泰山神有女，嫁為西海之婦?！段簳ざ纬懈鶄鳌穭t稱泰山神之子與段暉同學(xué)。道教創(chuàng)立后，亦十分尊崇泰山神，并對其神歷作了詳細(xì)的概括。如東方朔《神異經(jīng)》稱：盤古終世之時，其子名赫天氏。時有三皇代出，赫天氏乃入居一山，于此時代代相傳，故其山后即名岱宗泰山。赫天氏有子胥勃氏，胥勃氏子玄英氏生二子，長名金輪王，次子少海氏。少海氏妻彌輪仙女。彌輪仙女夜夢吞二日入腹，覺而有娠。生二子，長曰金蟬氏，后稱東畢帝君，次子金虹氏，后稱東岳帝君。
　　又《三教搜神大全·東岳傳》稱，東岳帝君金虹氏曾有功在長白山中，至伏羲氏時封為太歲，掌天仙六籍。遂以歲為姓，以崇為名，被尊為太華真人。其太歲者，乃五代之前無上天尊所都之地?？梢姈|岳大帝當(dāng)時在道教中享有崇高的地位。
　　然而民間祭祀泰山神，認(rèn)為泰山是人死后靈魂的歸宿地，泰山神則是陰間鬼魂的最高主宰。漢代《孝經(jīng)援神契》曰：太山天帝孫，主召人魂?！逗鬂h書·烏桓傳》其惜謂人死，則神游赤山，如中國人死者魂歸岱山?！斗郊紓鳌芬嘣唬涸S峻自云，嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請命。《三國志·管輅傳》但恐至泰山治鬼，不得治生人。劉楨《贈五官中郎將》詩云：常恐游出宗，不復(fù)見故人。應(yīng)璩百亦有一詩云：年命在桑榆，東岳與我期。又《古樂府》詩云：齊度游四方，各系泰山。人間樂未央，忽然歸東岳?！度趟焉翊笕氛f得更為明白，稱漢明帝時，封泰山神為泰山元帥，掌人間居民貴賤高下之分，祿科長短之事，十八地獄六案簿籍，七十五司生死之期。故《岱史》引道經(jīng)曰：五岳之神分掌世界人物，各有攸屬。岱乃天帝之孫，群靈之府，主世界人民、官職、生死、貴賤等事。又《風(fēng)惜通義·正失》稱：惜說岱宗上有金篋玉策，能知人壽命修短?！段逶烙洝穭t稱：東岳泰山神天齊王，領(lǐng)仙官仙女九萬人。上述泰山神治鬼的說法，出現(xiàn)的時間不一。據(jù)《日知錄》卷三十稱：考泰山之故，仙論起于周末，鬼論起于漢末?！蹲笫稀?、《國語》未有封禪之文，是三代以上無仙論也?！妒酚洝?、《漢書》未有考鬼之說，是漢以上無鬼論也?！恫┪镏尽匪铺┥揭蝗仗鞂O，知生命之長短者，其見于史者，則《后漢書》許峻自云嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請命?！稙趸競鳌匪勒呱耢`歸赤山，赤山在遼東西北數(shù)千里，如中國人死者魂神歸泰山也。
　　然則鬼論之興其在東京之世乎？這種論述是有一定事實依據(jù)的。然這種只論鬼職不論神職，或只論神職不論鬼職的觀點，似乎不能統(tǒng)一，于是《茶室香叢鈔》引《封禪書》的內(nèi)窖，將神泰山神的神職與鬼職統(tǒng)一在一起，文稱：泰山有天主地主之祠，其義即緣封禪而起。王者于此報天，故有天主祠，王者于此報地，故有地主祠。死者魂歸泰山，即歸于地主耳。從此泰山神有了雙重的神職。
　　道教在尊奉泰山神的同時，亦吸收了這種信仰。如《洞玄靈寶五岳古本真形圖》日：東岳泰山君，領(lǐng)群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀宗伯也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆歸泰山受罪考焉。
　　泰山君服青袍，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太明之印，乘青龍，從群官來迎子。在泰山神被晉升為帝后，道教亦賦予其更高的神力，《元始天尊說東岳化身濟生度死拔罪解冤保命妙經(jīng)》稱東岳大生天齊仁元圣帝：氣應(yīng)青陽，位尊震位，獨居中界，統(tǒng)攝萬靈。掌人間善惡之權(quán)，司陰府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六岳，懲奸罰惡，靈死注生，化形四岳四天圣帝，撫育六合萬物群生。從而使東岳泰山神從掌管陰魂的陰王—躍而為掌人間善惡 注生錄死的大帝。
　　下面是佛教的介紹：
　　帝釋天是佛教忉利天天主。