求一首能源危機的詩

【專家解說】：三、從黃土高坡到黃金海岸: 黃藍綠三色文明交響曲 一位哲人說，人類將從哪里來，就回到那里去。人類社會的發(fā)展，給地球造成了觸目驚心的破壞與污染。一旦當陸地不堪能源危機和環(huán)境污染的重負之后，人類只能退向作為生命搖籃的海洋。海洋成了我們的最后的疆域。歷史給我們開了個玩笑，我們的祖先曾從海洋里來，現(xiàn)在我們又將回到海洋里去。來的時候滄海桑田，去的時候桑田滄海，這一來一去之間，人類面對被自己糟蹋得奄奄一息的地球，將尷尬地低下高傲的頭顱，沉痛地落下羞愧苦澀的淚。 但海洋世界也并非太平。多少年來，特別是近百年工業(yè)革命以來，在人類一片“誰控制了海洋，誰就控制了世界”的掠奪聲中，藍色的海洋危機四伏。海洋污染、生物滅絕、海平面上升、海灣赤藻化等，海洋在人類的極大干擾中漸漸衰老與退化。中國有近2/5的人口，2/3的國民生產(chǎn)總值分布在沿海地區(qū)，海洋對于中華民族的偉大復興具有決定性的意義?？梢哉f，中國的沿海被徹底污染之日，也就是中華民族徹底衰落之日。自古以來，海洋意識就代表著開放意識與文明意識，在新世紀到來的今天，海洋對于日益強大的中國又有了另一層更為現(xiàn)實的意義，那就是海洋 國土代表著中華民族生存發(fā)展的新大陸，海洋戰(zhàn)略代表著中華民族21世紀新的發(fā)展走向—— 一個不了解海洋的民族，是目光短淺的民族； 一個不敢在海洋上馳騁的民族，是不思進取的民族； 一個不懂得保護海洋的民族，是沒有前途沒有競爭力的民族； 誰輕視忽略海洋，誰將喪失掉未來， 誰保護好了海洋，誰就得到了未來。 不論是從以黃土高坡為代表的大陸內(nèi)聚型文明，到以黃金海岸為代表的海洋外向型海洋文明，還是從以黃河流域文明代表的黃色文明，到以未來海洋文明代表的藍色文明，21世紀中華民族的復興之路，必定是基于大陸文明、黃色文明之上的海洋文明、藍色文明，乃至是再發(fā)展升級的生態(tài)文明、綠色文明。愿黃藍綠三色文明將一齊奏響中華民族生態(tài)文明的交響樂，走向璀燦豐碩的新世紀。 A、海洋：人類文明的搖籃 東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。 樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。 幸甚至哉，歌以詠志。 東漢獻帝建安十二年（公元207年），曹操北定烏恒勝利回師，途徑秦皇島，觸景生情寫下了中國第一篇描繪大海的詩篇——《觀滄?！?，被視為中國山水詩的先聲。在詩人眼里，那動蕩的海水，那竦峙的山島，那郁郁蔥蔥的草木，都隨著一陣蕭瑟的秋風，將詩人的思緒跟著水涌起層層波瀾。在他的想象中，日月星漢在大海的懷抱中運行，大海具有包容一切的胸襟。詩人表面在描繪大海，其實在抒發(fā)自己的感情。他將昂揚的斗志，統(tǒng)一天下的勃勃雄心，都融進了對大海的審美體驗之中，使他筆下的大海具有了特別的生命，其雄才大略的呼喊穿越千年而久久不能消失。 大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船。 一片汪洋看不見，知向誰邊？ 往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。 蕭瑟秋風今又是，換了人間。 英雄所見烈同。時隔1600多年，一代偉人毛澤東面對秦皇島大海，撫今追昔，靈感大發(fā)地揮就了以上貫通古今連接時空的文字，熱情歌頌了新時代新生活。一千多年后，曹操《嵩山行》里那個“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露原野，千里無雞鳴。生民百余一，念之斷人腸”時代終于一去不復返了，毛澤東感慨萬千。但一個蒼涼悲慨，一個雄健豪邁，好一個“換了人間”！ 在古人眼里，海洋被看作是吐星出日，天與水際，其深不可測，其廣不可量，懷珍藏寶，神隱怪匿的世界。歷代臨海憑風的文客騷人為人間留下了不少佳作。其中海賦就不下十篇——有漢代班固的《覽海賦》、王粲的《游海賦》，還有上述曹操的《滄海賦》。甚至在中國詞典中，關(guān)于海的成語也是俯首即是。如一帆風順、一衣帶水、山盟海誓、?？菔癄€、天涯海角、四海為家、滄海橫流、百川歸海、海闊天空、八仙過海各顯神通等。更有出自漁公漁婆之口，出自水手之口的海洋民間故事，它們帶著海風，帶著魚香，帶著各地的韻味，內(nèi)容生動，神奇優(yōu)美，風格多樣。還有一些精彩的海洋神話，如精衛(wèi)填海，八仙過海，龍女牧羊，哪吒鬧海，徐福求仙，南海觀世音，湄州媽祖廟，泉州洛陽橋等，活靈活現(xiàn)地刻畫了龍王龍女、龜臣鱉相、蝦兵蟹將、蛇婆魚女等動人的充滿童話色彩的美麗形象，深深感動著一代又一代人的心靈，成為人類心中不息的夢幻。 東方云海空復空，群仙出沒空明中。蕩搖浮世生萬象，豈有貝闕藏珠宮？心知所見皆幻影，敢以耳目煩神工。歲寒水冷田地閉，為我起蟄鞭魚龍。重樓翠埠出霜曉，異事驚倒百歲翁...... 自古以來，蓬萊“海市蜃樓”那朦朧奇麗恍若仙境的景象極大地吸引古人去遐想和贊美。蘇東坡《登州海市》一詩，更是將蓬萊海市增添了不少魅力。由蓬萊三神山——蓬萊、方丈、瀛洲一起形成的蓬萊神話系統(tǒng)，與黃河上游發(fā)源于西部高原地區(qū)的昆侖神話遙相呼應，藕合共生，構(gòu)造了中華民族博大精深的神話世界。自此，中華兒女對于海洋的追求便代代相傳，生生息息。 人們都說，海洋是人類的搖籃，人類從海洋走上陸地，必將返回海洋。21世紀是海洋的世紀。海洋與國家今后的發(fā)展和繁榮緊密地聯(lián)系著。我國是一個海洋大國，擁有延曲折的海岸線與眾多美麗富饒的海濱城市。比如萬里長城第一關(guān)——山海關(guān)，就北望層巒疊嶂巍巍群山，南瞰海天一色滔滔渤海，踞高山大海之間，扼關(guān)口咽喉要沖，自古為兵家必爭之地，凝聚了多少歷史風云！山海關(guān)是中國歷史的見證物，也是中國古代文明的一種象征。從孟姜女尋夫、吳三桂引兵入關(guān)直至日寇鐵蹄蹂躪祖國大好河山的悲壯故事一再告誡我們：閉關(guān)自守與固步自封，必然作繭自縛，必然遭受懲罰！ 古往今來，海洋在人類生活中一直發(fā)揮著重要作用，創(chuàng)造了偉大的藍色文明。在世界歷史上，關(guān)于藍色海洋文明似乎只有古希臘一個模式。其實，東方中國早已有了自己獨特的海洋文化。從秦始皇、漢武帝派道士出海尋求長生不老藥的傳說到經(jīng)由中國南海的海上絲綢之路的開辟，從明代鄭和七次下西洋到近代千千萬萬僑胞海外求生與創(chuàng)業(yè)，無一不表明中國人與海洋的不解情結(jié)。只是在農(nóng)業(yè)中國，“滄海桑田，以海為田”卻長期是古代中國海洋文化的基本內(nèi)涵，中國人一直沒有真正走進海洋，走向世界。但一唱雄雞天下白，新中國的成立以來，象征改革開放精神的藍色海洋文明開始由東至西地向象征內(nèi)聚文明的黃土文明強勁輻射，中國人民將意氣風發(fā)走進新時代。 B、黃色文明與藍色文明的發(fā)展走向：綠色文明 “洛陽宮闕當中州，城上峨峨十二樓”。這是唐代詩人張籍贊美當時的“東都”洛陽的詩句； “琪樹明霞五鳳樓，夷門自古帝王州”。這是金代詩人李汾筆下歌詠京城開封的詩句。 但時過境遷，當年的宮闕、當年的帝王州現(xiàn)在何處追尋？遙想隋唐當年，由于人口急劇膨脹與封建帝王大興土木搞建設的原因，關(guān)中平原一帶生態(tài)一度遭到了極大的破壞，涇水渭水交相危及人類，最終導致長安京畿附近經(jīng)濟區(qū)域生產(chǎn)萎縮，糧食供應就不得不以來從東南地區(qū)遠道運來。后來，大量糧食因漕運問題難于進入關(guān)中，糧食供應突顯緊張。隋唐兩代帝王不得不東渡三門峽，將洛陽建成“東都”。到唐代滅亡，已經(jīng)沒有哪個強大的政治集團能憑借政治權(quán)力繼續(xù)抵消這種生態(tài)經(jīng)濟影響，進而在關(guān)中永遠定都。因此，五代的梁、周以及北宋，均把首都東移至距東南魚米之鄉(xiāng)不遠的開封。這是生態(tài)環(huán)境引起經(jīng)濟衰落再影響到政權(quán)政治決策過程的一個典型例子。 除此之外，生態(tài)環(huán)境的變遷對民族矛盾也有潛在的影響。在中國歷史上北方少數(shù)民族的興衰進退，漢族與少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭或和平交往，都與當時地球溫度變冷植被的變化有很大關(guān)系。王昌齡擔憂的“胡馬”，陸游痛恨的“金兵”都是隨著地表植被與地表水土的“步步南移”，也“步步南移”，進而演繹著民族關(guān)系的幾度變遷。 氣蒸云夢澤何在？波撼岳陽城已殊。 無復波濤八百里，唯余洲土半分潴。 放歌高論慚先哲，圍墾攔河愧后愚。 愿睹滄桑重變易，還川有日更還湖。 近代改革先驅(qū)魏源針對日益萎縮的洞庭湖，發(fā)出了深情的感嘆。不僅如此，當我們面對長江年年洪水頻繁，黃河連年斷流燎荒；面對塔里木河下游綠色走廊走向毀滅，內(nèi)蒙大草原走向荒漠化；面對遼河、海河、淮河成為滔滔排污溝，太湖、滇池、巢湖成了一潭死水，我們的心情沉重無比，中國水危機的確一觸即發(fā)。 “黃河，你是中華民族的搖籃，五千年的古國文化，從你這里發(fā)源......”。黃河流域作為中華文化最重要的發(fā)祥地，千百年來，汩汩流淌的黃河水孕育出炎黃始祖，澆灌出漢唐輝煌，養(yǎng)育出整個人類中最大的一個群落。她猶如一部流動的民族史的主體曲，一部生生不息的華夏子孫的大家譜，造就了多少英雄和史詩，形成了一個黃皮膚民族的國魂和民風，堪稱我們整個民族的國寶。 可惜長期以來，我們并不珍惜我們的國寶，除了一味自私地向母親河索取和掠奪外，還毀壞了江河源頭極其脆弱的生態(tài)線，導致了“黃河年年斷流，長江洪水頻繁”的心腹之患。自古百川歸大海。流淌了千百年的母親河斷流了，失去家園的不僅是陸地上的一切飛禽走獸，還有海洋千千萬萬的魚蝦蟹貝?！敖幽巳A夏之源，水土乃民生之本”??！長此以往，人類將在水災與水荒的交替中走向萎縮甚至毀滅。 “沒有可持續(xù)的河流，哪有可持續(xù)的發(fā)展？”正如人類文明起源于水一樣，人類文明也將在水的泛濫與干涸中招致毀滅。我國作為一個依水而居、得水而興的農(nóng)業(yè)大國，民族的起源與國家的興衰與水有著密切的關(guān)系。一部黃河長江的災難史，給予了人們深刻的教訓與啟示：違背“天人合一”的自然法則，人為地無休止地破壞江河的生態(tài)環(huán)境，就是自毀我們自己賴以生存的家園，必然自食惡果。面對水問題，新世紀的中華民族面臨日益嚴峻的考驗。 “水運昌，天下旺”。從大禹的治水得天下到都江堰的陰陽法自然而興成都，從上海、天津得水而安到京杭大運河、南水北調(diào)工程的興衰演變，都一再證明了這一真理。人類的發(fā)展需要一種回復。兩千多年前的老子早就告誡過后人：人與自然要和諧發(fā)展，要回歸自然，道法自然，達于天人合一的境界。 自古以來，黃河兒女就呼喚著“圣人出黃河清”。但動輒數(shù)億、數(shù)十億血汗錢打造起來的各種水利工程，未能從根本上解決黃河水災與斷流的問題。如今，新世紀西部大開發(fā)給中國的水問題帶來了機遇，但江河源自然災害的頻繁和人為的生態(tài)破壞，使得今天的中國水問題更是危機四伏。甚至，一旦西部水問題沒有從整體上協(xié)調(diào)解決好，整個西部將陷入極其可怕的困境。 水是生態(tài)環(huán)境中最活躍的因素，有了水，沙漠也能變綠洲，有了水，人間就充滿生機與活力，社會就生生不息創(chuàng)造文明。但水從哪里來？水問題的癥結(jié)在哪里？有沒有從根本上治水的新理論？新世紀水問題的發(fā)展走向是什么？諸如此類的重大課題，不是一個人一時所能回答的，他需要億萬人民共同的智慧去創(chuàng)造。本論文在此僅作一些簡單的探討。 “以史為鏡，可以明得失”。4000多年前，中華民族的發(fā)源地——黃土高原還是水草豐美之地，直至春秋戰(zhàn)國時期，黃河還是稱為河水，并無“黃河”一說。秦漢以后，黃河中上游人口不斷繁衍，大片的森林在火把、刀斧中消失，生態(tài)平衡遭到極大的破壞，水土流失日益嚴重，長此以往，黃河就成了“懸河”，成為中華民族的心腹之患。 “問渠哪得清如許？為有源頭活水來”。黃河之水不僅是天上來，而且是森林中來?？梢哉f，是森林孕育著黃河，孕育著黃河文化。森林的布局與多寡是黃河水問題的癥結(jié)所在，解決好了黃河中上游森林保護與荒山綠化問題，就解決好了黃河水問題的一半。剩下另一半問題是水利資源產(chǎn)業(yè)化運營，重新認識人與自然之間存在的雙向回饋與和諧發(fā)展關(guān)系，科學系統(tǒng)地處理好上中下游之間的功能定位與利益關(guān)系，將“天人合一”的思想融入其中不僅做到人與大自然彼此具有意義，而且使流域上中下游各部分取長補短、相得益彰、彼此也具有意義。這是人類徹底改變以水為害的福音，也是變工程治水為生態(tài)治水的捷徑。青山綠水，碧水長流，湖海晏清，黃色文明將從這里奔向藍色文明，奔向綠色文明。 近些年來，一大批生態(tài)文藝作品問世。比較著名的有徐鋼的《伐木者，醒來！》、《沉淪的國土》、《江河并非萬古流》、《綠色宣言》及最近推出的《守望家園》，黃九淵的《流域生態(tài)經(jīng)濟戰(zhàn)略論》等，這是生態(tài)文明即將降臨我們這個苦難人間，普度眾生的福音。 美國生物學家把地球比作一個單個的巨大細胞，一個有機的、統(tǒng)一的生命體，一個能夠自組織、自調(diào)節(jié)的生命體。地球上萬物的生命也就是地球自身的生命。即使是作為萬物之靈的人類，也僅是地球獨特的一份子，與地球上所有的生命體和非生命體都有著普遍的聯(lián)系。因此，地球不僅僅屬于人類，地球上一切生命體都有自由生存的權(quán)利，人類應與他們和諧共處，才能維護地球這個單個細胞永存。 讓萬古奔流的江河在我們手中毀滅，將是我們最大的恥辱； 讓垂死的江河在我們的辛勞中復活，將是我們無上的光榮！ 愿江河不死，愿湖海不死，愿人類永恒！