日歷多少年輪回一次?

【專家解說】：天干地支相配合 60年一個輪回 通常稱一甲子 現(xiàn)在用陽歷了,但是到底好不好呢? 且看下文: "我們的六十花甲，就是根據(jù)干支來的，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……，這樣天干與地支配起來，便可以代表太陽系統(tǒng)這個天體和地球產(chǎn)生萬有的變化；其中以氣象的變化是最大的，也最顯著，容易見到。萬有的變化，各有不同，于是用干支配合，而且是天干的陽配地支的陽，天干的陰配地支的陰，陽配陽，陰配陰，依照次序輪流配合，完全相互配合，剛好滿六十個相配，成一周期，又從甲子開始，所以名為六十花甲。 這種六十花甲的配合，現(xiàn)在的人不大用了，但它到底好不好呢？將來可以看到，它好得很的。它記天體的運(yùn)行，六十年一個大轉(zhuǎn)，不管歲差如何（即天文上所謂的躔度，也就是古代說的太陽與地球間一天走一度，走完了三百六十五度又四分之一為一年；以三百六十天為一年，尚有剩余，將其剩余下來的度數(shù)，累積變成洞月，這就是陰歷的計算。而陽歷則是每年有七個月是三十一天，因?yàn)榉椒ú煌瑪?shù)字一樣），但六十花甲算下來，億萬年的宇宙數(shù)字，亦不差分毫，這是一個很偉大的法則。試看中國的歷史，每個朝代換了、皇帝換了、年號換了，可是六十花甲的歲次是固定不變的，必然六十年一轉(zhuǎn)。 " 參考: 易經(jīng)雜說節(jié)選 =========================== 第三部分 天干與五行 作者：南懷瑾 五行之外，還要加上干支，要學(xué)《易經(jīng)》的卜筮，沒有什么秘訣，不外是五行卜筮，重點(diǎn)在五行，不是在八卦。真用卦來斷事情，又是另外一個體系，所以嚴(yán)格說來，五行和八卦兩種體系是分開的。但幾千年來，大家都把它混合在一起。 現(xiàn)在介紹的是天干文化，天干文化也很古老。我們研究《易經(jīng)》發(fā)展史、中國文化發(fā)展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我們現(xiàn)在可以從甲骨文里找出來，可見這個文化的來源很早。中國人發(fā)展最早的是天文，發(fā)展到最高級的時候，就歸納起來用十個符號作代表，這十個符號就名天干，亦作“天斡”，不過“天干”是漢以后用的名詞，其實(shí)應(yīng)該用“天斡”才對，不必用“天干”這個詞。天干就是五行的法則，意思是說：“在這個太陽系中，地球和外面的星球，彼此干擾的作用。”以現(xiàn)在的地球物理學(xué)來說，說是地球和各個星球的放射功能，彼此吸收互相發(fā)生作用。例如太陽能的放射，對我們地球人類的干擾很大，尤其學(xué)通訊、電子、太空學(xué)方面的人都很清楚，而我們中國老早就了解，對于這種天體的運(yùn)動、物理世界的運(yùn)動，用木、火、土、金、水來代表，說明相生相克的道理。但人類文化進(jìn)步了，這個五行的生克法則不夠用，因此我們的祖先，發(fā)現(xiàn)了五行的雙重作用，天體在物理世界中，又用了十個字的符號，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并編定圖案如下： 天干五行配 看到上頁的圖案，和前面五行的方位圖案配合起來，就可以知道，東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。 這里要問，東方或木，都是一個方位或一個動能，為什么要用甲和乙兩個符號來代表？這中間又有另一個法則，這套法則在中國的算命卜卦上很用得到。假使為了算命而學(xué)算命，我不贊成。但我發(fā)現(xiàn)，中國算命卜卦的這套法則，里面包涵了很大的科學(xué)和哲學(xué)的道理，可惜因?yàn)楣糯恼嗡枷?，不愿意發(fā)展科學(xué)，所以這一套很好的法則，只好向算命卜卦這一方面發(fā)展。不過好在有江湖算命卜卦的人，能夠把這一套法則保留下來，從另一角度看，他們也的確很偉大。所以有人說到算命卜卦是迷信，我就問他們懂不懂，而他們卻不懂，對于自己所不懂的東西，隨便加一個罪名，指其為“迷信”、為“騙人的”，這是多可怕的武斷。這一套法則流傳了幾千年，而真正研究它的，都是第一流聰明人，試想想四千年來第一流聰明的人，都在研究它，即算它能騙得了人，也有它騙人的道理。我們要批評它，不妨先研究它騙的方法，等研究過了，再說它是迷信，這時才可以作結(jié)論。自己并沒有研究過，還不懂它，就說它是騙人的迷信，這才是真正的迷信——迷信自己的狂妄?？上КF(xiàn)在沒有人重視它，沒有大量的投資，沒有充分的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和場所。否則的話，如果加以實(shí)驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)法則會有很多科學(xué)的道理，譬如說飛機(jī)，早在戰(zhàn)國時候就有飛機(jī)，不過是不坐人的無人飛機(jī)，用木料制造。晉朝時候也有人制造成一個鳥，放出去以后，不需人控制，會在空中飛翔，到一定的時間，又會在原地降落，這在歷史上都有證據(jù)的。就是現(xiàn)在還保存的中國樂器和一些器皿，如銅壺滴漏等等，都是依據(jù)這套法則發(fā)明制造的，而當(dāng)時并沒有現(xiàn)代的科學(xué)公式，只是當(dāng)時沒有用這套法則向科學(xué)這方面發(fā)展。為什么中國古代沒有用這套法則作科學(xué)的發(fā)展？這也有它的道理，因?yàn)槲镔|(zhì)文明愈發(fā)達(dá)，人的欲望就愈高，人的欲望愈高，社會就愈亂，這是中國的人文思想。 天干的陰陽 但是這一套法則，是來自科學(xué)的，如東方木，又為什么用甲、乙兩個字來代表？而成為甲木和乙木呢？甲木是代表生長的原素，乙木是成形了的代表，換言之甲木是代表生發(fā)的物理，乙木是代表成形的物質(zhì)。丙與丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而這中間又分陰陽，如甲木為陽木，乙木為陰木，丙為陽火，丁為陰火，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為陰水，戊為陽土，己為陰土。如中國醫(yī)學(xué)，在《內(nèi)經(jīng)》上女人的第一次月經(jīng)來，我國古代認(rèn)為直接說出女人的隱秘很不禮貌，所以說“女子十四而天癸至”。為什么不說“天壬”至？因?yàn)樵陆?jīng)是成形了的水，同時女子屬陰，所以稱為“天癸”。如果把這套東西融會貫通起來，就可以發(fā)現(xiàn)它并不是迷信，而是科學(xué)，至少是古代的中國科學(xué)，而且這種科學(xué)在人類的文化中，還維持了這許多年。 說到天癸，便涉及到中醫(yī)了，對于人的身體而言，現(xiàn)在最流行的針灸，有一本書名《甲乙經(jīng)》，許多人也沒有弄清楚，中醫(yī)關(guān)于人身各部位的代表為木屬肝，火屬心，金屬肺，水屬腎，土屬脾。這個五行和內(nèi)臟的關(guān)系現(xiàn)在懂了，那么金生水，肺出了問題的時候，腎一定虧，所以生肺病的人，臉紅紅的，而是腎水不足，火氣上升。肺病到了相當(dāng)嚴(yán)重，腎盂就特別擴(kuò)大，就是腎虧，所以中醫(yī)之難學(xué)是除了講究內(nèi)臟的個別功能以外，還講究互相影響的生理功能和病理因素，也就是生克的道理。而西醫(yī)則是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。頭痛只是病的現(xiàn)象，不是病的根源。因?yàn)樯说年P(guān)系，任何一個內(nèi)臟，都可以產(chǎn)生頭痛的病象，所以高明的中醫(yī)講究氣化，如患糖尿病的人，是屬腎水的病，但一定與心火有關(guān)系，心臟也會受影響，發(fā)生問題，這就是五行生克的道理（這里特別要補(bǔ)充一點(diǎn)，五行的生克，每一“行”都與其它四“行”有關(guān)，如“土”是生金的，克水的，但亦被火生，被木克）。所以中醫(yī)能站得住，針灸亦是一樣，中醫(yī)的醫(yī)理，病在上者治其在下，病在下者治其在上，病在左者治其在右，病在右者治其在左，病在內(nèi)者治其在外，病在外者治其在內(nèi)。譬如中醫(yī)說肝生于左，而西醫(yī)指責(zé)錯了，其實(shí)中醫(yī)一點(diǎn)沒有錯，因?yàn)橹嗅t(yī)不是講物質(zhì)形態(tài)，而是講氣化，中醫(yī)說肝生于左，是肝屬木，木在東方，東方在左，這是五行生克的氣化，所以肝生于左是對的。由此可知人必須讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》就懂得養(yǎng)生之道，也懂得如何修道了。 地支 五行和天干配合，包涵了這許多，再下來配合地支，便又不同了。地支有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有人寫作“地技”，表示干的分又，其實(shí)就是“支”，支持的支。地球本身的作用，亦就是太陽系中，月亮和地球發(fā)生的作用，節(jié)氣的關(guān)系作用，后面再詳述。 先在這里介紹，中國古代的醫(yī)學(xué)有兩大派，在養(yǎng)生之道上，一派注重腸胃，一派注重腎。所有的病，大部分從腸胃來，不過我的經(jīng)驗(yàn)，南方的醫(yī)師注重胃，年紀(jì)大的人尤其要注重腸胃，北方的醫(yī)師注重腎。年輕人也要注重腎的保養(yǎng)，青年腎虛，到中年以后，一切病象都來了。性知識教育愈開放，青年人的病害愈多，原因是腎虧，必須要保重。 關(guān)于地支這一套東西，如果只研究《周易》的學(xué)術(shù)思想和大的原理原則，則不必要研究五行和干支。如果要了解我們中國幾千年來，《易經(jīng)》八卦用之于天文、地理等方面的關(guān)系，就必須先了解五行干支了。有一位學(xué)科學(xué)的教授，從國外寫信來問一些問題，因?yàn)閲庾罱隽艘槐緯?，認(rèn)為地球南北極有一個洞，洞中有另外一個世界，并且有人類，飛碟也是從地球中心出來的等等。這都是和《易經(jīng)》有關(guān)的問題。我回信告訴他，這并不稀奇，中國人早說過地球是活動的，至于地球中心有沒有人類，又是另外一個說法。關(guān)于地球的中間南北極是相通的問題，道家在幾千年前就這樣說了，而且還說地球里各地都是相通的，這些話都有書為證，不過我們大家沒有去注意它罷了。也有一說黃帝的陵墓后面有一個洞，可以通到南京?？墒窃谖鞣搅碛幸慌桑f人類都是從太空外來的，中國古代也有這一說法，也是道家說的，據(jù)說盤古老王也是天上降下來的，佛家也是這樣說，這些道家的學(xué)說，都可在《道藏》中找到。 上面這個故事，是要說明五行干支的思想，和原始的天文、地球物理有絕對的關(guān)系，只可惜后來僅用在卜卦算命上面，這只怪我們過去的文化不向科學(xué)方面發(fā)展的緣故。 前面已經(jīng)介紹了天干，現(xiàn)在再介紹地支。上面說過地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二個地支。何謂地支？我們以現(xiàn)代的觀念來說，是地球本身，在太陽系中運(yùn)行，與各個星球之間互相產(chǎn)生干擾的關(guān)系，無形中有一個力量在支持著，這說是地支。 我們知道天干有十個，就是五行的兩極之道，亦即是五行的陰陽變化。而支是六位數(shù)，是陰陽之道產(chǎn)生變化而成十二位。至于這些名稱的由來，與《周易》沒有多大關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化中另外一種學(xué)說的系統(tǒng)，這在前面也曾經(jīng)提到過。至于天干地支每一個字的定義，有很多種解釋，究竟哪一種解釋完全正確，很難下個定論；如子是萬物發(fā)生的現(xiàn)象、五是樞紐的意思等等，各有各的解釋，暫時不去討論它。另外以中國文化發(fā)展史，站在軍事哲學(xué)的觀點(diǎn)看甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，也有些人解釋為古代十種武器的代表，如“甲”是一根木桿上裝一種利器、“乙”是一把刀等等，莫衷一是，究竟哪一種說法對，沒有定論。 地支與黃道十二宮 地支有十二位，代表十二個月。實(shí)際上地支是什么呢？是天文上黃道十二宮的代名。所謂“宮”，就是部位；所謂“黃道”，就是太陽從東邊起來，向西方落下，所繞的一圈，名為黃道面。這種黃道面，每一個月都不同。如我們晚上看天象，每一個星座，從東方出來，共有二十八星宿（天文的知識，在上古時我們中國最發(fā)達(dá)），而這二十八宿，在黃道面上，每個月的部位也都不同；于是依據(jù)這個現(xiàn)象，抽象地歸納為十二個部位，用十二個字來表示。實(shí)際上這是天文的現(xiàn)象，變成為抽象的學(xué)問，構(gòu)成了后世算命的位置作用。這一套學(xué)問，現(xiàn)在看來好像很簡單，但真正用心探究，其中學(xué)問甚多，也可見我們上古時老祖宗的文化智慧、科學(xué)哲學(xué)，都發(fā)達(dá)到最高最高點(diǎn)；因?yàn)榭茖W(xué)數(shù)字太大，很復(fù)雜，普通一般人的智慧沒有如此的天才容納得下。于是把它簡化了，用五行、天干、地支來代表，使人人都能懂，只有文化到了最高處，才能變成最簡化?？墒撬谋撞。呛笕酥恢烙?，知其然而不知其所以然了。 這個抽象的名詞，里面實(shí)際是有東西的，包括的學(xué)問很大；可惜我們后世只把它用在看相、算命、卜卦這一方面去了。 六十花甲與歷史驗(yàn)證 我們的六十花甲，就是根據(jù)干支來的，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……，這樣天干與地支配起來，便可以代表太陽系統(tǒng)這個天體和地球產(chǎn)生萬有的變化；其中以氣象的變化是最大的，也最顯著，容易見到。萬有的變化，各有不同，于是用干支配合，而且是天干的陽配地支的陽，天干的陰配地支的陰，陽配陽，陰配陰，依照次序輪流配合，完全相互配合，剛好滿六十個相配，成一周期，又從甲子開始，所以名為六十花甲。 這種六十花甲的配合，現(xiàn)在的人不大用了，但它到底好不好呢？將來可以看到，它好得很的。它記天體的運(yùn)行，六十年一個大轉(zhuǎn)，不管歲差如何（即天文上所謂的躔度，也就是古代說的太陽與地球間一天走一度，走完了三百六十五度又四分之一為一年；以三百六十天為一年，尚有剩余，將其剩余下來的度數(shù)，累積變成洞月，這就是陰歷的計算。而陽歷則是每年有七個月是三十一天，因?yàn)榉椒ú煌?，?shù)字一樣），但六十花甲算下來，億萬年的宇宙數(shù)字，亦不差分毫，這是一個很偉大的法則。試看中國的歷史，每個朝代換了、皇帝換了、年號換了，可是六十花甲的歲次是固定不變的，必然六十年一轉(zhuǎn)。 如果把這個法則予以擴(kuò)大，用途就多了。譬如唐堯登位，亦即他當(dāng)皇帝就職那一天，為甲辰年，后來邵康節(jié)的算法以及一般的算法，都以這個干支為標(biāo)準(zhǔn)，這是歷史上比較有記載根據(jù)的；在堯就位的時候，有五星聯(lián)珠的現(xiàn)象，就是金、木、火、水、土五星，在天上列成一排，有一定的天象，在那時呈現(xiàn)，把這第一個六十年定為上元，名叫上元甲子，第二個六十年為中元甲子，第三個六十年為下元甲子，一共為一百八十年；然后再擴(kuò)大，第一個一百八十年為上元，第二個一百八十年為中元，第三個一百八十年為下元，像連環(huán)套一樣，套得整齊嚴(yán)密；再以這種甲子的法則，和《易經(jīng)》等配合演變，就知道歷史、社會、人類的現(xiàn)象，多少年有一個變化，如何變化；再配合中國天文學(xué)上，推算到該有什么人物出來，這是我們中國人發(fā)現(xiàn)的一個很妙的法則，也可以說是儒家孔孟思想里所說的“天人合一”。以《易經(jīng)》道理來看，這就是必變，宇宙間的事情，到了一個時候必然變。至于變成什么現(xiàn)象？懂了這個大法則，再從卦里，就可知會變成什么現(xiàn)象?？墒侵懒说娜耍蟛糠侄疾徽f出來，因?yàn)榕滦孤短鞕C(jī)；古人說的“察見淵魚者不祥”，眼睛太厲害了，水里有幾條魚都看得清楚，并不吉利，這樣的人就算不短命，也會患白內(nèi)障，因?yàn)橛醚哿^度了；聰明是不能用過度的，所以萬事先知，并不吉利。真的高度修養(yǎng)，萬事先知，變成無知，有絕頂?shù)闹腔鄱兂珊?，這是少數(shù)有修養(yǎng)的幾個人才做得到，一般人則做不到。 現(xiàn)在再看地支，把它排成一個圓圈： 為什么畫成圓的？因?yàn)榈厍蚺c天體是圓的。 十二生肖 至于這十二地支的生肖，為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、已蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這一套生肖，據(jù)我的研究，是漢代的時候自印度傳過來的。印度當(dāng)時的十二地支，并不完全像我們的，而是用文化抽象的符號來代表，用動物來代表，后來變成中國文化的解釋。子屬老鼠，鼠爪是五個，奇數(shù)為陽；丑屬牛，因牛蹄兩瓣為陰數(shù)，寅屬虎，亦因虎有五爪，卯屬兔是因?yàn)橥么絻砂甑鹊取?jù)說是如此訂的，但“事出有因，查無實(shí)據(jù)”。另據(jù)《古今圖書集成·干支部》所講：“以二十八宿之天禽、地曜，分直于天，以紀(jì)十二辰，此十二生肖之所始”的這一觀念，由近年出土的西漢銅器，及漢墓星象刻古推論，此說極為可能。 地支與命理 把這套大法則，演變成小學(xué)問，用在算命、看相卜卦上，乃至用到偵判命案上，《洗冤錄》中就有這方面的學(xué)問。地支上有六沖，也可從前面的圓圈中看到，凡是對面位的都是沖，如子與午、丑與未、寅與申、卯與酉、辰與戌、巳與亥都是相沖的。沖不一定不好，有的非沖不可。相對就是沖，這也是《易經(jīng)》錯卦的道理。實(shí)際上所謂沖，是二十八宿在黃道面上，走到太陽這個角度來，叫作沖；與太陽的方向相反，這就叫作合，從圓圖上看，立場相等就是合（如子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與西合、已與申合、午為日、未為月之六合，在十二地支中，還有兩合、三合，等等）。這里我們還要有一個觀念，二十八宿在黃道十二宮的位置上，與太陽的躔度對立就變成沖，沖并不是難聽的話，而是表示有阻礙。 再把天干地支配合成一圖，亦即所謂的納甲。 納甲與易數(shù) 像這樣相配，地支的辰、戌、丑、未都空出來了。而天干的位置是：東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土，和地支相配，名為納甲。也就是把五行、八卦、天干、地支，歸納到一起。 由前面圓圖再配上八卦，用先天伏羲八卦圖的位置納甲，為乾納甲、坤納乙、艮納丙、兌納丁、戊己在中間，震納庚、巽納辛、離納壬、坎納癸。 現(xiàn)在再看一年十二個月，六陰六陽的表——即十二辟卦，代表一年氣象變化的大作用。把納甲用到這一面來，又是另一個不同的公式，所以學(xué)《易經(jīng)》的象數(shù)要記住好幾個不同的公式。在了解這些公式以前，首先要了解數(shù)的陰陽。數(shù)分為陰數(shù)陽數(shù)，也是雙的意思和單的意思，如奇門遁甲的奇字。凡一、三、五、七、九均為陽數(shù)；二、四、六、八、十等雙數(shù)，為陰數(shù)，又名偶數(shù)。陽數(shù)最高之?dāng)?shù)為九，我們讀文天祥的《正氣歌》“嗟予遘陽九”，意思就是到了絕路，運(yùn)氣已經(jīng)絕了、到頂了，因?yàn)榫艦殛栔畼O，陽極所以到了絕路了。而“十”又到了另外一個元的一了，以《易經(jīng)》的數(shù)理言，永遠(yuǎn)是一個“一”。一加一所以等于二，單數(shù)到了“九”數(shù)為極點(diǎn)，所以《易經(jīng)》中陽爻以九作代表，如乾卦的六爻都是陽爻，于是稱作初九、九二、九三、九四、九五、上九等；陰數(shù)是倒算過來，為十、八、六、四、二，這表示陰陽是顛倒的。陰數(shù)的五個偶數(shù)以“六”在中間，陰取其中，因?yàn)殛帞?shù)為偶，是相對的，而其中間的數(shù)是重點(diǎn)，所以陰爻以“六”為代表；如坤卦的六爻，稱作初六、六二、六三、六四、六五、上六。以前說過，八卦是由下往上畫的，假使有人以“六”、“九”代表陰陽的方法，隨便報出六爻的數(shù)，如初九、六二、六三、九四、六五、上九等，我們就可畫出囗，這個噬嗑卦來。 從這個道理就看出來了，真懂了《易經(jīng)》，只要掐指一算就行了。懂了《易經(jīng)》的數(shù)理，學(xué)起電腦就更容易。這話是對的，這也證明上古時我們的老祖宗發(fā)明的《易經(jīng)》數(shù)理，等于比現(xiàn)在的電腦數(shù)理還更高明。宇宙的道理，都是一增一減，非常簡單；好像天秤一樣，一高一低，這頭高了，另一頭一定低了，所以只有加減，包括了乘除，也包括了一切數(shù)理；這還不算什么，人的智慧發(fā)達(dá)到最高也就最簡化，只用這十個數(shù)字，便把宇宙的法則歸納進(jìn)去了，只要一加一減就算出來，就了解。所以說《易經(jīng)》的數(shù)理哲學(xué)，不是基礎(chǔ)，也不是開始，而是最高明的歸納到如此簡化的。所以真正懂了《易經(jīng)》以后，凡是最高深的數(shù)理，都會變成簡化。我們從數(shù)字上看，只有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，加以推測，天地間的事理、物理都把握在手掌中。學(xué)了《易經(jīng)》的人，正如道家所吹的牛：“宇宙在手，萬化由心?！彼哉f這是我們文化的結(jié)晶。 察見淵魚者不祥 曾經(jīng)講的卜卦作用，因?yàn)榉彩窍∑娴氖虑?，我一定去了解，了解完了以后，我素來不玩的。這些東西玩盡管玩，不過要有一個原則，不可迷信。所謂不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在這上面，如果都寄托在這上面就不行了，偶然用它來參考參考是不得事的，但不要影響自己的心理，有時候很靈，宗教的觀念也是如此。再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜。”一個人真懂得《易經(jīng)》以后便不算卦了，一件事情一動，就知道它的法則，就沒有什么可算的了，得失成敗，自己心里就應(yīng)該有數(shù)了。另一觀念，即使能夠“未卜先知”，也并不好，“察見淵魚者不祥”，作人的道理也是這樣。不要太精明，尤其作一個領(lǐng)導(dǎo)人，有時候?qū)ο旅嬉恍┬∈虑椋R虎一點(diǎn)，開只眼閉只眼，自己受受氣就算了，他罵我一頓就罵我一頓。一定要搞得很清楚，“察見淵魚者不祥”，連深淵水底的魚，河中渾水里的魚有多少條、在怎么動也看得清楚，不要自以為很精明，實(shí)際上很不吉利，說不定會早死，因?yàn)榫裼玫眠^度了。上面這些原則千萬要把握住，如此人就舒服了。 焦京師徒與郭璞 現(xiàn)在講到卜卦的方法，在中國的《易經(jīng)》傳統(tǒng)，占卜是它主要的路?！兑捉?jīng)》在古代就是為了占卜用的，到孔子以后，才把《易經(jīng)》用到人文文化方面?！兑捉?jīng)》畫的八卦，原始當(dāng)然是為了卜卦用的，為什么人類要卜卦？這不只是中國有占卜，世界各民族都有占卜，當(dāng)然各民族所用的方法不同，但是都沒有我們中國的高明。這中間牽涉到一個哲學(xué)問題，即是人類的智慧。無論過去、現(xiàn)在、未來的人，都有許多無法知道的事情。譬如明天怎樣？我明天怎樣？這些問題，誰也沒有把握作答案，連后一秒鐘如何也不可卜，而人們要知道，于是產(chǎn)生了占卜這些東西。中國有了《易經(jīng)》的卜卦以后，幾千年來，產(chǎn)生了好幾個派別，這一點(diǎn)我可以提出來告訴大家。古人研究《易經(jīng)》，多被易學(xué)困住了，不知《易》沒有一定的法則。有些人懂了《易》后，自己另外又創(chuàng)出法則來，如漢朝有名的京焦易。京焦易是兩個人的名字，京是指京房，焦是指焦延壽，即焦贛。京房是他的學(xué)生，焦贛著《易林》，又名《焦氏易》。其中把八八六十四卦，演變的卦都解釋出來，所用的卦辭，統(tǒng)統(tǒng)不用《周易》，自己另外創(chuàng)造一套，他是把《易經(jīng)》研究通了，法則通了以后，不一定照原來的東西，等于每個廟的簽詩，有關(guān)帝簽、觀音簽、濟(jì)顛和尚簽……各有各的簽詩，都不相同。所以焦贛的《易》，卜卦的解釋方法，和《周易》不一樣，可以說是一個革命。因?yàn)樗耍闹腔蹓蛄?，所以才能產(chǎn)生出來他的一套卜法。焦贛傳易給京房，京房在東漢的時候，言無不中，皇帝有什么事情都去問他，但焦贛說，京房把我的易學(xué)學(xué)通了，可是將來也必死于易學(xué)，結(jié)果京房果然被殺頭而死的。 東漢下來，看地理風(fēng)水，講所謂堪輿之術(shù)的，從晉朝的郭璞開始。他也是通《易經(jīng)》的，萬事前知，等到晉朝大將王敦要造反篡奪皇位時，就怕郭璞不同意，于是就把郭璞找來，予以暗示，郭璞硬是不同意，王敦立即翻了臉，問郭璞既能前知，可知自己的命運(yùn)？郭璞說我知道今日此時你就要?dú)⑽?，結(jié)果當(dāng)然如他自己所料的被殺了。他就明知道脫不了這一難，當(dāng)然他也可以使滑頭逃避，這里看到學(xué)《易經(jīng)》的人，知道了兇事就不一定逃避，所謂“數(shù)不可逃”。其實(shí)數(shù)也未嘗不可逃，中國讀書人養(yǎng)成了一種忠君愛國之心，你做反叛的事，我寧死也不逃。 金錢卦 到了宋朝的邵康節(jié)，又根據(jù)《易經(jīng)》，另外產(chǎn)生了一套法則，解釋又不同。明朝以后的太乙數(shù)又不同，一般人講《易經(jīng)》的發(fā)展史，好像幾千年下來沒有變，其實(shí)變的地方很多。用三個銅錢卜卦的方法，就是從焦京易這個系統(tǒng)下來的，不過方法上歷代都有變更和擴(kuò)充，因?yàn)樯鐣葸M(jìn)，人事愈趨復(fù)雜。如原用的木、火、土、金、水五行，不夠來代表更復(fù)雜的人事。例如我手里握了一枚金戒指，用五行可以推算出是金來，如握一只現(xiàn)代的打火機(jī)，這可就復(fù)雜了，不是單純的五行可以代表的了。于是就擴(kuò)充變更，有了干支、五鬼、六親等等了，使卜卦的內(nèi)容更充實(shí)，但在方法上，這卻是一代一代傳下來簡化了的方法。不過現(xiàn)在不容易找到外圓內(nèi)方的銅錢，借用現(xiàn)代的硬幣也可以，橫豎都是一正一反兩面，任意將一面作為陽面，一面作為陰面，將三個錢亂搖一陣后丟下來，如果說其中兩個錢是陰面，一個錢是陽面，便以陽面為主，記錄一個“、”的記號，代表這是陽爻，因?yàn)檎铡兑捉?jīng)》的道理是“陽卦多陰”，普通的說法亦是“物以稀為貴”。如天風(fēng)女后卦——囗就是以陰爻為主，以普通的現(xiàn)象來看，六人中有五男一女，這一女就成王了，大家都會聽她的，這是天地間事物的一定道理。如果卜出的錢是兩個陽面一面陰面，就是陰爻，記錄一個“”的記號。如果三個錢全是陽面，作的記號是一個圈“○”，這就叫作動爻，要變陰的，陽極則陰生。如果三個錢全是陰面，作的記號是“×”，這是要由陰變陽的動爻，這樣連續(xù)作六次，完成六爻。裝卦的順序是由下向上依次排列，第一次所卜得的為初爻，第二次為第二爻，依次上去最后到上爻，這是目前卜卦的方法，它的源流，是自秦漢以后開始的。有些以賣卜為生的人，則故作神秘，以顯示靈驗(yàn)，其實(shí)自己用起來，還可以更簡單，也很靈。至于到底能否是無失的靈驗(yàn)，則又牽涉到精神學(xué)方面了。如果以簡單的方法，隨便報一個數(shù)字，都可以卜卦，像“一、二、三、”，一為乾，二為兌，兌是澤在下，乾是天在上，重卦則為“天澤履”卦，第三個數(shù)字是三，則是履卦的第三爻為動爻；如果“一、二、四”，則是履卦的第四爻動，卜卦主要看動爻，一件事是靜態(tài)的，不動則不需要問，因?yàn)楸旧頍o事，一動便有吉、兇、悔、吝的后果，所以要在動爻上看吉兇。