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【專家解說】：設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展勢頭分析 “設(shè)計不是一種職業(yè)之一，它是一種態(tài)度和觀念，一類的計劃(計劃)的方式的觀點?！?- - 不與占卜吉祥的結(jié)婚紀(jì)念日(拉茲洛莫霍伊-納吉)的聯(lián)合部隊。 “設(shè)計是包含了計劃的議案，以控制其結(jié)果，是非常困難的情報工作，要求離散關(guān)鍵的決策。它沒有采取認(rèn)真的輪廓最多暫停第一的地位，但與它相結(jié)合，在各相關(guān)方面的考慮，包括考慮經(jīng)濟，社會，文化的影響。“ - - 利特(德國Wuermu建模研究所)。設(shè)計說，從基本的意義是社會和文化思想的反映，因此說，從一些設(shè)計藝術(shù)的一種角度，是一種對社會的理想。討論設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，必須有一個人在第一次對社會的理想模式，任何一方的要求，或鬼看，無論是期望或責(zé)任等。 隨著時代的變遷，設(shè)計理念也在不斷發(fā)生變化。 21世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的特殊，使設(shè)計理念，以不斷發(fā)展的，探索未知，為新的造型語言和藝術(shù)理念的目的后工業(yè)社會，即設(shè)計已不再是只研究世界，自己的方法，設(shè)計了科學(xué)的研究更重要的是模糊分布均勻，即科學(xué)和技術(shù)為人類生存和人類的科學(xué)和技術(shù)的污染帶來的社會影響和重要途徑。設(shè)計理念決定了設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展方向，本文分別討論了從下面的發(fā)展勢頭在未來的角度來設(shè)計藝術(shù)。 1設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)技術(shù)變革 人類的價值和思維方法的轉(zhuǎn)變是漫長的，但一個國家的社會經(jīng)濟條件的發(fā)展思路和政策，必將極大地影響其發(fā)展?？刂迫丝诘脑鲩L和保護生態(tài)環(huán)境，已成為基本國策，我們的國家都必須堅持。丹麥的設(shè)計師弗萊恩特(尼爾斯彼得弗林特)的設(shè)計理念可以給我們很多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)樂趣和消費關(guān)注的價值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)轉(zhuǎn)變成非物質(zhì)過程美食，強調(diào)服務(wù)和無處不在信息交流，他甚至渴望東之美團結(jié)思想。現(xiàn)在，他在“傳播與單盡心盡力了繼續(xù)”(可持續(xù))產(chǎn)品與建筑設(shè)計理念的研究，并開設(shè)了一家商店的(燧石)以自己的名字時，專門賣“出繼續(xù)蔓延”的產(chǎn)品。 可以看出，工業(yè)設(shè)計的關(guān)鍵問題之一是處理與社會的互動關(guān)系經(jīng)濟形式的設(shè)計理念和社會經(jīng)濟關(guān)系，因此，設(shè)計是設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。 從社會經(jīng)濟的角度說，工業(yè)化是現(xiàn)代化的本質(zhì)。英國的工業(yè)化開始出現(xiàn)在18世紀(jì)，西歐，北美的工業(yè)化始于19世紀(jì)，進入成熟的高度工業(yè)化階段，本世紀(jì)中葉，但其他地區(qū)，工業(yè)化的進步，主要是始于20世紀(jì);關(guān)于總的發(fā)展在國家，那么在后第二次世界大戰(zhàn)的開始。因此，工業(yè)化是世界的進步，而且這個地位至今沒有實現(xiàn)，直至現(xiàn)在的終點。什么是工業(yè)化帶來了整個行業(yè)的文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)追求現(xiàn)實。在西部地區(qū)實現(xiàn)高度工業(yè)化的過程中，一方面生活已達到一個新的水平，另一方面，也目睹了工業(yè)化帶來的種種負(fù)面效應(yīng)。西方許多學(xué)者提出，從物質(zhì)文明工業(yè)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ψ俏镔|(zhì)文化是信息技術(shù)。 21世紀(jì)的設(shè)計理念，從設(shè)計到有形無形的設(shè)計轉(zhuǎn)變，從材料設(shè)計到非物質(zhì)設(shè)計轉(zhuǎn)變，從產(chǎn)品設(shè)計到服務(wù)的設(shè)計轉(zhuǎn)變，從產(chǎn)品設(shè)計到虛擬實物產(chǎn)品設(shè)計改造。 人類社會的發(fā)展呈現(xiàn)螺旋式上升，后現(xiàn)代主義提出的技術(shù)和藝術(shù)融合這個問題將能解釋信息時代的設(shè)計。這個比例占白天在經(jīng)濟生活中增加一天隨著計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和信息產(chǎn)業(yè)，從事的具體工業(yè)生產(chǎn)的人口逐步減少，但在信息產(chǎn)業(yè)和服務(wù)行業(yè)的人口從事正在迅速增加。人民從物質(zhì)需求的關(guān)鍵領(lǐng)域大力域轉(zhuǎn)變。我們的社會從過去的“硬件社會”到今天的“軟件社會”的轉(zhuǎn)變，人類進入知識經(jīng)濟時代游行。 這項新技術(shù)徹底改變了我們的生活和思維方式再次，生產(chǎn)規(guī)模龐大的工業(yè)時代，集中，標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)時代落后小，靈活，多樣的發(fā)展。該產(chǎn)品個性化和文化特色，成為生產(chǎn)的主要設(shè)計的含義有質(zhì)的變化兩種文化之間的對立，面向融合移動，導(dǎo)致傳統(tǒng)的功能原理設(shè)計的概念，改變隨著環(huán)境的變化。在產(chǎn)品設(shè)計，產(chǎn)品形式和功能的關(guān)系已經(jīng)不是不可避免。 隨著信息社會的發(fā)展，單純的技術(shù)原理文化無法滿足人類的充滿活力的文化需求。一轉(zhuǎn)身的設(shè)計融合科技和藝術(shù)類綜合性學(xué)科。新設(shè)計的形狀出現(xiàn)在我們的生活，設(shè)計產(chǎn)品也已成為一種時代的變化是物，通過對這個產(chǎn)品的設(shè)計師和客戶的互動式的交流進行。例如，多媒體設(shè)計，虛擬空間的設(shè)計和網(wǎng)頁設(shè)計，他們的傳統(tǒng)形式已不存在，紙張，油墨，綁定的線程變成每個電子電路類型，他們沒有像報紙，書籍等鐘擺為更重要的是完全在我們面前，但在屏幕上每一種閃閃發(fā)光的光線，是一種轉(zhuǎn)化各種造型，只要你按下一個按鈕，將提出一個新景象和新的寫作，他們將推遲至您的要求，將為您提供不同的功能:搜索資料，在網(wǎng)站的目光，了解產(chǎn)品，傳輸文件。在這里，任何不可撤銷的思維模式和可衡量的指標(biāo)似乎沒有意義的，設(shè)計師同時也是一位藝術(shù)家，這將填補感知探索未知世界，創(chuàng)建一個更合理的人類生存空間，導(dǎo)致人與自然的頂層是和諧相處。 2設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會文化背景 設(shè)計離不開大量的哲學(xué)思想，不能離開遙遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)，因為它滋生的土壤。儒家，釋放的道路，是中國傳統(tǒng)文化的三大要素。每個中接收以此作為基礎(chǔ)教育這三種。如果缺乏深入調(diào)查這些基本理念，但實際上是由設(shè)計試圖傳達這種思想觀念，其結(jié)果將類似于普通的徒勞努力。 在人與自然的關(guān)系這個概念，東方和西方的哲學(xué)體系有根本區(qū)別。說，在西方，從文藝復(fù)興時期特別，人類已經(jīng)把作為大自然的控制，甚至可以控制的性質(zhì)，從而使工業(yè)革命后出現(xiàn)的，以及每一種出色的技術(shù)發(fā)明。但是，在東方，人類往往認(rèn)為這是自然的一部分，尋求與自然協(xié)調(diào)的不斷努力。我們以此為領(lǐng)導(dǎo)西方，競爭激烈的社會代價，往往是短暫的冷靜和穩(wěn)定，但東方哲學(xué)到和平的和平思想已經(jīng)發(fā)生系統(tǒng)灌輸這方面的不足彌補。對于中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，空間的憲法意識例如，活力的節(jié)奏和韻律，額外的薄面條有機合成中的詩，在圖片的，圖片有詩意境......這種種至關(guān)重要的造型，體現(xiàn)了理想邊界是人與自然和諧相處，但它們是東方文明的載體承載準(zhǔn)確。這些造型不是單純的再現(xiàn)知道的東西，也不是純粹的主觀幻想，但不能代替的科學(xué)思想在未知的人類的內(nèi)心世界和外部世界的探索直觀的感覺。它記錄了我們的祖先在長期生存的英雄行為，以及從這種深刻的審美標(biāo)準(zhǔn)和哲學(xué)觀點產(chǎn)生，因此這些模型是充滿活力的，是永恒的，是整個人類的精神財富。 先進的世界信息發(fā)達，社會和文化發(fā)展逐漸成為一體化。當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必然趨勢的基礎(chǔ)上，家鄉(xiāng)的文化和思想基礎(chǔ)，混合在一起，在現(xiàn)代思想精華，豐富我們的生活，成為一個多極化的現(xiàn)代化國際文化體系。 是依照西方工業(yè)文明的思維方式和審美體系的逐步解體，從西方的傾向經(jīng)濟發(fā)展的中心位置，有學(xué)者預(yù)測，在21世紀(jì)將是亞洲的世紀(jì)，已煥發(fā)出新的生機以此為基礎(chǔ)的儒家文化東方文化價值觀，把握歷史的轉(zhuǎn)折點，站在新的中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀，美學(xué)觀點的再認(rèn)識是非常中國設(shè)計走向世界的路徑移動。 3設(shè)計未來的挑戰(zhàn)之一將是持續(xù)發(fā)展的可能 回顧從長遠(yuǎn)的角度，最好的生態(tài)產(chǎn)品將取得成功并控制市場。在現(xiàn)代社會越來越多的問題是擺在我們面前。天然資源急劇減少，環(huán)境污染環(huán)境破壞的增加，這些穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟的衰退。資源的保存，保護環(huán)境和生態(tài)問題，要求成為迫切要解決的問題，探索新方法，例如解決垃圾處理，減少污染，節(jié)約原材料;改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，其原因是可能的修復(fù);使用非廢物材料的太陽能，對節(jié)約用水設(shè)計等。 標(biāo)準(zhǔn)魯塞(約亨格羅斯)在1975年提出“有意義的職能”的理論，試圖跳出自然科學(xué)以為目標(biāo)的合理性，主張在德國首次提出在人文科學(xué)的思維方法，特別是心理意識，它的再生周期處理的設(shè)計理念，這種設(shè)計理念是一種生態(tài)設(shè)計。 在工業(yè)文明的發(fā)展過程中，人類中心主義的過度擴張造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題，這促使人們?nèi)ニ伎既祟惿鐣陌l(fā)展模式。人們在探索過程中提出的可持續(xù)發(fā)展的思想是當(dāng)代思想的發(fā)展不應(yīng)損害后代的發(fā)展權(quán)利和機會。目前，追求人類文化的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)取得了廣泛的在整個世界的相互承認(rèn)，許多國家根據(jù)我國的實際情況，制定了體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計劃“，是中國21世紀(jì)議程”是我國可持續(xù)發(fā)展思想的集中體現(xiàn)。比較的農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟，知識經(jīng)濟是需要由科學(xué)技術(shù)和原材料的信息經(jīng)濟的發(fā)展，是人類智慧或以上的智能full挖掘和利用基礎(chǔ)的建立，將不會采取掠奪，如采礦和對自然資源的應(yīng)用，將產(chǎn)生對人類生存環(huán)境的破壞，相反，它必須保護和改造自然的環(huán)境中使用的技術(shù)方法，保持生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟效率。社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一，使自然的環(huán)境，更有利于在促進人類的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類社會進入可持續(xù)發(fā)展的軌道。 該變革是不息的，款式也不斷改變。我們要討論的設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的趨勢，必須明白，設(shè)計的一本的本質(zhì)是邊緣學(xué)科，是在人類科學(xué)進步和創(chuàng)新的文化和時間，就需要連接藝術(shù)和科學(xué)，材料和精神，人與環(huán)境和諧的設(shè)計藝術(shù)，變化是永遠(yuǎn)不變的原則。