請大家?guī)兔憥拙潢P(guān)于保護(hù)大自然的警示語.多寫幾條.

【專家解說】：1 人類為了生存所進(jìn)行的資源及能源的開發(fā)和利用是完全必要的,但是所有開發(fā)和利用都應(yīng)當(dāng)從整個自然界,尤其是地球環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng),即所謂生物圈的平衡狀況加以全面地和科學(xué)地考慮,然后再在保護(hù)自然環(huán)境、維持生態(tài)多樣性的基礎(chǔ)上,達(dá)到人和自然之間的協(xié)調(diào). 當(dāng)前,不但要加強(qiáng)和擴(kuò)大那些具有原始性狀,即受人類影響較少的生態(tài)系統(tǒng),通過人為的保護(hù)和再建、使其維持原始的自然面貌,保持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的平衡,而且要重視人類在認(rèn)識化學(xué)物質(zhì)毒性問題上所取得的寶貴經(jīng)驗.對于各種比學(xué)物質(zhì),從生產(chǎn)到廢棄的整個過程,都要考慮一個防止污染環(huán)境的安全措施,更應(yīng)當(dāng)尋求無污染的生產(chǎn)方法,制取無毒性的化學(xué)產(chǎn)品,顯然,這是給化學(xué)工作者提出的一個更高、更難的任務(wù). 我國憲法第二十六條已經(jīng)明確指出：“國家保護(hù)和改善生活環(huán)境,防治污染和其它公害,國家組織和鼓勵植樹造林,保護(hù)林木.”這樣,在黨和國家的重視和領(lǐng)導(dǎo)下,我們要大力宣傳和普及“環(huán)?！敝R、為創(chuàng)造一個無污染和公害、生態(tài)保持平衡和優(yōu)美的環(huán)境而共同努力. 怎樣保護(hù)地球環(huán)境 地球爺爺您好,我們是一位同情并且關(guān)心您的一位小學(xué)生.我從電視上看了人類的所作所為極為痛心,您一直那么呵護(hù)我們不讓外界有機(jī)可乘,但是人們?nèi)匀蝗≈疅o度,用之無節(jié)地傷害您.雖然,我不能為您做出很大貢獻(xiàn),但是我們可以從自身做起,并呼吁同學(xué)們一起保護(hù)您.請您放心.下面我們就提了幾點(diǎn)保護(hù)您的建議,不知可否： 1、不隨地吐痰 2、保護(hù)地球上的生物 3、用完水及時關(guān)閉水籠頭 4、多種花、草、樹木把您打扮的更漂亮 5、保護(hù)臭氧層 6、不隨便丟垃圾 7、垃圾分類 8、回收廢電池 9、盡量不排放烏煙 10、不浪費(fèi)紙張 《保護(hù)地球》演講稿 朋友們： 當(dāng)人類第一次離開地球,在太空遙望自己的家鄉(xiāng)時,人們這才驚訝地發(fā)現(xiàn),在目前已知的宇宙星體中,唯有我們?nèi)祟惖募覉@——地球,才是一顆蔚藍(lán)色的星球. 生命意味著蔚藍(lán),而蔚藍(lán)意味著生命；使地球上的一切生命能夠得以生存的大氣和水,也使我們的地球成為一顆蔚藍(lán)色的星體,一顆充滿生命的星體.不過,大自然在人類面前,有時也會變的光怪陸離,越來越難以駕馭了. 從加利福尼亞的暴風(fēng)雪到孟加拉平原的大洪水,從席卷地中海沿岸的高溫?zé)崃鞯匠掷m(xù)多年不肯緩解的非洲高原的大面積干旱,地球仿佛在發(fā)瘧疾似地顫抖,人類竟然也像倒退了一萬年似的束手無策. 如果說,人類受到大自然的威脅,這多少有點(diǎn)“無可奈何花落去”之哀嘆；那么人類去“威脅”大自然,這豈不是莫大的罪過?曾經(jīng)是中亞地區(qū)最大水域之一的羅布泊湖,在本世紀(jì)*0年代還是一個大湖,但是到了*0年代,一湖汪汪之水已被可怕的滿地鳥尸所代替,難怪彭加木找不到水!又如,被譽(yù)為“華北明珠”的白洋淀在****年的春夏之際再次干涸,波光粼粼的水面從此不見,白洋淀底黃沙朝天.這種人為造成的后果,怎不叫人痛惜?在對大自然的索取與探索中,作為“征服者”的人類,還未來得及歡慶自己的勝利,大自然就已經(jīng)作出無情的報復(fù). “只有一個地球”,這是****年在斯德哥爾摩召開的人類環(huán)境會議上提出的一個響亮口號,去年世界的“環(huán)發(fā)”會議,各國首腦再次呼吁人們注意：人類“只有一個地球”.朋友們,聽到這里,大家應(yīng)該猛醒了：“保護(hù)環(huán)境,人人有責(zé)”!再不要讓大量的森林被砍伐,植被遭破壞,水土遭流失.地球,美好的家園,誰不想那蔚藍(lán)色的海風(fēng)化為雨水,重新滋潤那片干涸的湖泊和干裂的土地,誰不想那清新的空氣迎面吹拂,疊翠的山巒、明凈的河水、蔚藍(lán)的天空永遠(yuǎn)向人類展示勃勃生機(jī). 自古以來,從夏禹治水到今天三峽工程的籌建,從女媧補(bǔ)天到營造綠色*城,這一切無不體現(xiàn)了中國人民保護(hù)大自然、改造大自然的雄心大略.朋友們,我們也應(yīng)該踴躍加入“環(huán)保”的行列,積極行動起來,為讓那一片藍(lán)天永遠(yuǎn)保持蔚藍(lán),讓大自然的森林永遠(yuǎn)郁郁蔥蔥,讓碧波蕩漾的河水永遠(yuǎn)明凈……努力吧! 朋友們,讓我們都永遠(yuǎn)記?。喝祟?僅有一個地球! 人與自然之間存在著利益關(guān)系.自然以它的過程、力量影響社會,直接、間接地由它自身或在人的參與下對社會發(fā)生作用.人的生存資料不是從自然界現(xiàn)成得到的,而是通過改造自然對象的活動來獲得.人由于受自身的認(rèn)識能力和社會條件的限制,造成人與自然之間的沖突,人類應(yīng)該調(diào)節(jié)自身行為,積極尋找協(xié)調(diào)人與自然和諧相處的方法和途徑,使自然界能長久、充分地為人類的文明進(jìn)步服務(wù). 2 長期以來,人們都把道德認(rèn)識與調(diào)節(jié)的范圍局限在人與人或人與社會的關(guān)系上.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,大大增強(qiáng)了人類影響自然的能力,使人與自然的沖突空前尖銳起來.因此,人與自然關(guān)系的道德問題,引起了人們的普遍關(guān)注.各國都在日益重視一個新的道德課題——人與自然關(guān)系的研究.運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)原理,探討新技術(shù)革命條件下人與自然關(guān)系的道德價值,對于我們把握人類道德發(fā)展的新趨勢,提高我國人民的道德素養(yǎng),促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè),有著重大的理論意義和現(xiàn)實意義. 一、人與自然關(guān)系道德價值的現(xiàn)實基礎(chǔ) 人與自然關(guān)系的道德價值,是指人們在處理與自然關(guān)系問題上人的意識和行為具有的道德意義.從根本上說,人與自然之間的關(guān)系之所以具有道德價值,反映并調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的道德之所以有產(chǎn)生和發(fā)展的必要和可能,是根源于人與自然之間的利益關(guān)系. 唯物史觀認(rèn)為,“自然”這一概念有兩個基本含義：廣義上是指萬物,包括人類在內(nèi)的整個世界,與物質(zhì)、宇宙同屬一個概念；狹義上是指與人及人類社會相對應(yīng)的人類社會賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、自然物質(zhì)條件.“人”這一概念,是指處在一定社會歷史條件下進(jìn)行實踐活動的具體的人及人的總體“人類”.人既是“自然的直接存在物”,又是“社會的存在”物,我們是從這兩者的統(tǒng)一,并著重從人的社會屬性來探討人與自然關(guān)系的道德價值的. 人與自然之間的利益關(guān)系表現(xiàn)在哪里呢? 第一,人是自然界的產(chǎn)物.人必須與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量交換.“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界,就不是自然存在物,就不能參加自然界的生活”①.而人要與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量的交換,就必須服從自然規(guī)律,在自然界中確定自己的恰當(dāng)位置. 第二,自然界是人類社會存在和發(fā)展的必要條件.在影響人類社會存在和發(fā)展的自然條件中,不論是對整個人類歷史發(fā)生永久作用的自然因素（如宇宙現(xiàn)象、地理、氣候和生態(tài)平衡等）,還是在人類歷史的不同時期以不同的效能發(fā)生作用的自然因素（如礦產(chǎn)、燃料、水資源等）,都對人類的生產(chǎn)勞動和日常生活起著重要作用.自然條件首先是以它的過程、現(xiàn)象、力量來影響社會,直接間接地由它們本身或在人的參與下對社會發(fā)生作用,自然界為人類的生產(chǎn)勞動和文明進(jìn)步提供所需要的資源,保證社會能夠長期存在和發(fā)展.在人與自然的相互作用中,積極的方面永遠(yuǎn)是人,是人以自己的活動決定著這種相互關(guān)系的性質(zhì).例如,隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人們正按照自己的目的越來越有效地利用太陽能、引力、潮水漲落等,對礦產(chǎn)、燃料、動植物資源的利用程度越來越高.社會的進(jìn)步是與社會對自然現(xiàn)象利用的不斷增加相聯(lián)系的.但是,這本身也就增加了人對自然條件（如儲藏的煤、石油、金屬、保存完整的生物層等等）的依賴.因而,在社會進(jìn)步的條件下,人們能更加清醒地意識到自然環(huán)境,如生態(tài)平衡、自然資源等,對人類社會長久存在和持續(xù)發(fā)展的重要性.離開這些必要的自然條件,人類社會便無法生存和發(fā)展. 第三,人通過自己的勞動與自然界發(fā)生聯(lián)系,并協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系.人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史,首先必須能夠生活,而為了生活必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動來滿足自己的衣食住行等需要.人類是從自然界獲得自己生存資料的.不過許多重要的資料不是從自然界現(xiàn)成得到的,必須以改造自然對象的活動,進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)來獲得.因而,生產(chǎn)勞動是人作用于自然界的最基本的實踐活動,是影響和決定其他一切活動的東西. 但是,人們在具體條件下的生產(chǎn)勞動,由于受自身的認(rèn)識能力和社會條件的限制,往往存在著只顧追求眼前利益,忽視人類長久利益,盲目損壞和浪費(fèi)自然資源,破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象,造成人與自然之間的沖突.當(dāng)代社會人與自然沖突的情況就證明了這一點(diǎn).這就要求人們在生產(chǎn)勞動,乃至全部社會生活中,應(yīng)當(dāng)有意識地控制自己對待自然的盲目行為.牢記馬克思在《資本論》中曾明確提出過在人與自然的關(guān)系中要進(jìn)行“合理調(diào)節(jié)”的重要思想：“社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換,把它置于他們共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己,靠消耗最小的力量,在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換.” 人與自然的利益關(guān)系,不僅表現(xiàn)為人是自然界的一部分,自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的必要條件,而且表現(xiàn)為人類通過勞動與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換,促進(jìn)人類與自然界的互補(bǔ).人類的生產(chǎn)勞動,創(chuàng)造了“人化自然”,推動了自然界的進(jìn)化,這種進(jìn)化又反過來推動社會的文明進(jìn)步.但是,不論人類社會進(jìn)步到什么程度,科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度,人類必須保護(hù)或再現(xiàn)人的生命所需要的多樣化的自然條件,必須合理地利用自然資源,這就要求我們合理調(diào)節(jié)人類自身對待自然的態(tài)度和行為.在社會生活中,對人與自然的關(guān)系加以“合理調(diào)節(jié)”的方式是多方面的,其中一個重要的手段就是道德調(diào)節(jié).“人—自然”道德就是在上述人與自然關(guān)系與人類自身利益息息相關(guān)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的. 在人類生產(chǎn)力還不十分發(fā)達(dá)的情況下,人們對人與自然之間存在的利益關(guān)系的認(rèn)識具有歷史的局限性,對“人—自然”道德還處在比較零碎的、朦朧的認(rèn)識中. 20世紀(jì)以來,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命大大提高了人類的生產(chǎn)能力,人的活動范圍和影響自然的能力空前擴(kuò)大了,促進(jìn)了人與自然之間利益關(guān)系的深化,使“人-自然”道德最終形成.當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命時代的到來,把以往人與自然之間潛在的利益關(guān)系更充分地顯露出來,賦予人們對人與自然、勞動與道德、科學(xué)與倫理的關(guān)系以全新的目光,使人們更自覺地認(rèn)識到,在人與自然之間建立一種新的和諧關(guān)系的迫切性,從而把道德調(diào)節(jié)的范圍擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系. 二、人與自然關(guān)系道德的特點(diǎn)和社會職能 馬克思主義認(rèn)為,在人與自然的關(guān)系上,積極的、占主導(dǎo)方面的是人.道德活動的主體是人.在人與自然的關(guān)系中,人具有合理調(diào)節(jié)相互關(guān)系的全部責(zé)任和義務(wù).在人與自然發(fā)生沖突時,人類不能把責(zé)任推給沒有知覺、沒有靈性的自然界,只能發(fā)揮人特有的主觀能動性,用積極的方法去認(rèn)識和把握自然規(guī)律,尋找協(xié)調(diào)人與自然和諧相處的方法和途徑. 由于人與自然關(guān)系的道德是社會道德的一部分,它如同整個道德一樣,受社會精神生產(chǎn)一般規(guī)律的支配,使處在一定歷史條件下的“人—自然”道德觀念,受一定社會經(jīng)濟(jì)、文化條件的制約,從而使人們的“人—自然”道德觀念受到一定的社會或階級利益的羈絆.但是,“人—自然”道德畢竟與一般社會道德或階級道德有區(qū)別,它比現(xiàn)有一切其他社會道德更具有人類共同性.第一,它合理調(diào)節(jié)人類自身的行為,改善人與自然的關(guān)系,是當(dāng)今人類在社會發(fā)展過程中,面臨的共同道德責(zé)任.第二,“人-自然”道德所反映的現(xiàn)實關(guān)系,是人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的過程中,人與自然發(fā)生沖突并加以調(diào)節(jié)的反映.第三,“人-自然”道德所反映的現(xiàn)實關(guān)系,要人們調(diào)節(jié)和維護(hù)的是“人類共同利益”. “人—自然”道德的人類共同性,不僅表現(xiàn)在它所反映的人與自然關(guān)系中人類共同利益上,而且具體表現(xiàn)在它的共同道德準(zhǔn)則、規(guī)范、戒律上.在“人-自然”道德準(zhǔn)則、規(guī)范的共同性中,體現(xiàn)了人類在認(rèn)識自然規(guī)律基礎(chǔ)上改造自然、造福人類的“生存智慧”.“人-自然”道德是人類用精神的形式認(rèn)識和把握人與自然關(guān)系的一種方法,反映了人類認(rèn)識和改造人與自然關(guān)系的智慧.“人-自然”道德總是從個人對他人、個人對社會整體的責(zé)任和利益關(guān)系,來認(rèn)識人與自然交往過程中的利益關(guān)系和對人們行為的特定要求,并借助于一定道德觀念來表達(dá)認(rèn)識的成果.在這個過程中,人與自然交往的社會實踐是“人-自然”道德認(rèn)識職能的基礎(chǔ).“人-自然”道德的確立,把人與自然交往中的行為,區(qū)分為有利的和有害的、善的和惡的、應(yīng)該的和不應(yīng)該的.“人-自然”道德從實踐的意義上幫助人們認(rèn)識人在自然界中的地位和價值,以選擇正確的行為和文明發(fā)展的道路,一個人認(rèn)識了“人-自然”道德的合理性 ,就能夠?qū)ψ约汉退说男袨槭欠亲鞒稣_的判斷,并按照從善避惡的原則,在自己的實踐中為創(chuàng)造人與自然的和諧關(guān)系和完善的自我人格而努力. “人—自然”道德調(diào)節(jié)職能的實現(xiàn),需要社會的整體活動,更需要社會個體的活動,并通過社會和個人的努力,成為人們的內(nèi)心信念和外在行為.“人-自然”道德調(diào)節(jié)職能是通過社會輿論和人們的內(nèi)心信念以及傳統(tǒng)習(xí)慣的力量來實現(xiàn)的.社會輿論是影響和調(diào)節(jié)人們對待自然行為的外在力量,它在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,鼓勵或抑制人的行為方向上起著舉足輕重的作用.當(dāng)一個人的行為符合“人-自然”道德的要求,有益于人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展時,社會輿論就會激勵他保持和發(fā)揚(yáng)這種行為；反之他的行為就會受到來自社會乃至全世界的批評和譴責(zé),促使其糾正不道德的行為,重新認(rèn)識和選擇合乎道德要求的行為,從而實現(xiàn)調(diào)節(jié)職能.人們在與自然交往中形成的內(nèi)在道德信念,是基于個人對道德義務(wù)真誠的信服和強(qiáng)烈的責(zé)任感.個人深刻的道德認(rèn)識, 灼熱的道德情感,頑強(qiáng)的道德意志鑄成的比較穩(wěn)固的道德信念,是人們在與自然交往中據(jù)以進(jìn)行道德行為選擇的內(nèi)在動力,也是人們在生產(chǎn)勞動和社會活動中,評價自己和他人對待自然行為善惡的尺度. “人—自然”道德還具有教育激勵的職能,它能通過“人-自然”道德的教育、評價、激勵等方式,樹立人與自然交往的行為標(biāo)準(zhǔn)和理想人格范型,形成熱愛大自然,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,合理利用自然資源的社會道德風(fēng)尚,培養(yǎng)人們在與自然交往中應(yīng)有的道德意識、行為和品質(zhì).“人-自然”道德的教育激勵職能,是在對人們對待自然的行為態(tài)度進(jìn)行調(diào)節(jié)的過程中實現(xiàn)的.其目標(biāo),是使人們在與自然的交往中,超越自私或淺近的視野,以社會集體和全人類的長遠(yuǎn)利益判斷行為價值,作出合理而高尚的自我選擇. “人—自然”道德的教育激勵作用,在于它通過各種方式和途徑,喚醒并引起作為歷史主體的人的自覺性、積極性和創(chuàng)造性,教育人們懂得什么是善德,什么是惡行,什么是有害的,什么是有益的,分清是非美丑,自覺按照一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)節(jié)自己的行為.充分發(fā)揮“人-自然”道德的教育激勵作用,有利于使人們揚(yáng)善棄惡,積善成德,自覺成為大自然的善良公民. 三、保護(hù)大自然是人類共同的道德責(zé)任 熱愛大自然,保護(hù)自然環(huán)境,是人們處理與自然關(guān)系過程中應(yīng)當(dāng)遵守的基本行為準(zhǔn)則. 第一,熱愛大自然,是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件.自然界一切對人類社會生活有益的存在物,如山川草木、飛禽走獸、大地河流、空氣給養(yǎng)、物蓄礦產(chǎn)等等,都是維護(hù)人類“生命圈”的重要資源.對大自然的熱愛,實質(zhì)上是對人類生命本身的熱愛.對大自然的愛護(hù),實質(zhì)上是對人類文明發(fā)展的愛護(hù). 第二,愛惜動植物,保護(hù)生態(tài)平衡.人類只有保證地球上的其他生物能生存和發(fā)展,才能保證人類自身的生存發(fā)展.?旦地球上的動植物遭到盲目的毀損,人類就會失去維護(hù)生命所必需的物質(zhì)交換對象和自然環(huán)境. 第三,優(yōu)化生產(chǎn)方法,防止環(huán)境污染.為了協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,人類必須克服在生產(chǎn)中急功近利、只顧追求眼前利益而不考慮環(huán)境污染給人類造成嚴(yán)重危害的不道德行為.我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用一切科學(xué)技術(shù)和工藝手段,努力減少并制止對環(huán)境污染. 第四,發(fā)展科學(xué)技術(shù),合理利用自然資源.發(fā)展科學(xué)技術(shù),并在正確的價值觀念的指導(dǎo)下合理利用自然資源,是人類發(fā)展過程中的一項帶根本性的使命.為了使人類社會持續(xù)向前發(fā)展,要求人們在發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)勞動中盡可能節(jié)約自然資源,特別是合理利用那些“不可再生產(chǎn)的資源”（如煤、石油、金屬、礦藏等）. 人類社會正處在一個更高發(fā)展階段的開端.面對人與自然的沖突,人們不應(yīng)我行我素,也不必悲觀失望.人類的未來,取決于人類自身的選擇.道德,是人類文化和智慧的結(jié)晶,是人們走向更高文明殿堂的精神階梯.在調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系上,道德起著不可忽視的重要作用.“人—自然”道德的使命,是以自己的精神-實踐手段促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展,使自然界能夠長久地、充分地、盡可能完善地為人類社會的文明進(jìn)步服務(wù).