關(guān)于保護(hù)大自然的警示語

【專家解說】：1 人類為了生存所進(jìn)行的資源及能源的開發(fā)和利用是完全必要的，但是所有開發(fā)和利用都應(yīng)當(dāng)從整個(gè)自然界，尤其是地球環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)，即所謂生物圈的平衡狀況加以全面地和科學(xué)地考慮，然后再在保護(hù)自然環(huán)境、維持生態(tài)多樣性的基礎(chǔ)上，達(dá)到人和自然之間的協(xié)調(diào)。 當(dāng)前，不但要加強(qiáng)和擴(kuò)大那些具有原始性狀，即受人類影響較少的生態(tài)系統(tǒng)，通過人為的保護(hù)和再建、使其維持原始的自然面貌，保持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的平衡，而且要重視人類在認(rèn)識(shí)化學(xué)物質(zhì)毒性問題上所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)。對于各種比學(xué)物質(zhì)，從生產(chǎn)到廢棄的整個(gè)過程，都要考慮一個(gè)防止污染環(huán)境的安全措施，更應(yīng)當(dāng)尋求無污染的生產(chǎn)方法，制取無毒性的化學(xué)產(chǎn)品，顯然，這是給化學(xué)工作者提出的一個(gè)更高、更難的任務(wù)。 我國憲法第二十六條已經(jīng)明確指出：“國家保護(hù)和改善生活環(huán)境，防治污染和其它公害，國家組織和鼓勵(lì)植樹造林，保護(hù)林木?！边@樣，在黨和國家的重視和領(lǐng)導(dǎo)下，我們要大力宣傳和普及“環(huán)?！敝R(shí)、為創(chuàng)造一個(gè)無污染和公害、生態(tài)保持平衡和優(yōu)美的環(huán)境而共同努力。 =================================== 怎樣保護(hù)地球環(huán)境 地球爺爺您好，我們是一位同情并且關(guān)心您的一位小學(xué)生。我從電視上看了人類的所作所為極為痛心，您一直那么呵護(hù)我們不讓外界有機(jī)可乘，但是人們?nèi)匀蝗≈疅o度，用之無節(jié)地傷害您。雖然，我不能為您做出很大貢獻(xiàn)，但是我們可以從自身做起，并呼吁同學(xué)們一起保護(hù)您。請您放心。下面我們就提了幾點(diǎn)保護(hù)您的建議，不知可否： 1、不隨地吐痰 2、保護(hù)地球上的生物 3、用完水及時(shí)關(guān)閉水籠頭 4、多種花、草、樹木把您打扮的更漂亮 5、保護(hù)臭氧層 6、不隨便丟垃圾 7、垃圾分類 8、回收廢電池 9、盡量不排放烏煙 10、不浪費(fèi)紙張 《保護(hù)地球》演講稿 朋友們： 當(dāng)人類第一次離開地球，在太空遙望自己的家鄉(xiāng)時(shí)，人們這才驚訝地發(fā)現(xiàn)，在目前已知的宇宙星體中，唯有我們?nèi)祟惖募覉@——地球，才是一顆蔚藍(lán)色的星球。 生命意味著蔚藍(lán)，而蔚藍(lán)意味著生命；使地球上的一切生命能夠得以生存的大氣和水，也使我們的地球成為一顆蔚藍(lán)色的星體，一顆充滿生命的星體。不過，大自然在人類面前，有時(shí)也會(huì)變的光怪陸離，越來越難以駕馭了。 從加利福尼亞的暴風(fēng)雪到孟加拉平原的大洪水，從席卷地中海沿岸的高溫?zé)崃鞯匠掷m(xù)多年不肯緩解的非洲高原的大面積干旱，地球仿佛在發(fā)瘧疾似地顫抖，人類竟然也像倒退了一萬年似的束手無策。 如果說，人類受到大自然的威脅，這多少有點(diǎn)“無可奈何花落去”之哀嘆；那么人類去“威脅”大自然，這豈不是莫大的罪過？曾經(jīng)是中亞地區(qū)最大水域之一的羅布泊湖，在本世紀(jì)*0年代還是一個(gè)大湖，但是到了*0年代，一湖汪汪之水已被可怕的滿地鳥尸所代替，難怪彭加木找不到水！又如，被譽(yù)為“華北明珠”的白洋淀在****年的春夏之際再次干涸，波光粼粼的水面從此不見，白洋淀底黃沙朝天。這種人為造成的后果，怎不叫人痛惜？在對大自然的索取與探索中，作為“征服者”的人類，還未來得及歡慶自己的勝利，大自然就已經(jīng)作出無情的報(bào)復(fù)。 “只有一個(gè)地球”，這是****年在斯德哥爾摩召開的人類環(huán)境會(huì)議上提出的一個(gè)響亮口號，去年世界的“環(huán)發(fā)”會(huì)議，各國首腦再次呼吁人們注意：人類“只有一個(gè)地球”。朋友們，聽到這里，大家應(yīng)該猛醒了：“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”!再不要讓大量的森林被砍伐，植被遭破壞，水土遭流失。地球，美好的家園，誰不想那蔚藍(lán)色的海風(fēng)化為雨水，重新滋潤那片干涸的湖泊和干裂的土地，誰不想那清新的空氣迎面吹拂，疊翠的山巒、明凈的河水、蔚藍(lán)的天空永遠(yuǎn)向人類展示勃勃生機(jī)。 自古以來，從夏禹治水到今天三峽工程的籌建，從女媧補(bǔ)天到營造綠色*城，這一切無不體現(xiàn)了中國人民保護(hù)大自然、改造大自然的雄心大略。朋友們，我們也應(yīng)該踴躍加入“環(huán)?！钡男辛?，積極行動(dòng)起來，為讓那一片藍(lán)天永遠(yuǎn)保持蔚藍(lán)，讓大自然的森林永遠(yuǎn)郁郁蔥蔥，讓碧波蕩漾的河水永遠(yuǎn)明凈……努力吧！ 朋友們，讓我們都永遠(yuǎn)記住：人類，僅有一個(gè)地球！ 人與自然之間存在著利益關(guān)系。自然以它的過程、力量影響社會(huì)，直接、間接地由它自身或在人的參與下對社會(huì)發(fā)生作用。人的生存資料不是從自然界現(xiàn)成得到的，而是通過改造自然對象的活動(dòng)來獲得。人由于受自身的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)條件的限制，造成人與自然之間的沖突，人類應(yīng)該調(diào)節(jié)自身行為，積極尋找協(xié)調(diào)人與自然和諧相處的方法和途徑，使自然界能長久、充分地為人類的文明進(jìn)步服務(wù)。 2 長期以來，人們都把道德認(rèn)識(shí)與調(diào)節(jié)的范圍局限在人與人或人與社會(huì)的關(guān)系上。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，大大增強(qiáng)了人類影響自然的能力，使人與自然的沖突空前尖銳起來。因此，人與自然關(guān)系的道德問題，引起了人們的普遍關(guān)注。各國都在日益重視一個(gè)新的道德課題——人與自然關(guān)系的研究。運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)原理，探討新技術(shù)革命條件下人與自然關(guān)系的道德價(jià)值，對于我們把握人類道德發(fā)展的新趨勢，提高我國人民的道德素養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。 一、人與自然關(guān)系道德價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 人與自然關(guān)系的道德價(jià)值，是指人們在處理與自然關(guān)系問題上人的意識(shí)和行為具有的道德意義。從根本上說，人與自然之間的關(guān)系之所以具有道德價(jià)值，反映并調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的道德之所以有產(chǎn)生和發(fā)展的必要和可能，是根源于人與自然之間的利益關(guān)系。 唯物史觀認(rèn)為，“自然”這一概念有兩個(gè)基本含義：廣義上是指萬物，包括人類在內(nèi)的整個(gè)世界，與物質(zhì)、宇宙同屬一個(gè)概念；狹義上是指與人及人類社會(huì)相對應(yīng)的人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、自然物質(zhì)條件?！叭恕边@一概念，是指處在一定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的具體的人及人的總體“人類”。人既是“自然的直接存在物”，又是“社會(huì)的存在”物，我們是從這兩者的統(tǒng)一，并著重從人的社會(huì)屬性來探討人與自然關(guān)系的道德價(jià)值的。 人與自然之間的利益關(guān)系表現(xiàn)在哪里呢？ 第一，人是自然界的產(chǎn)物。人必須與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量交換。“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”①。而人要與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量的交換，就必須服從自然規(guī)律，在自然界中確定自己的恰當(dāng)位置。 第二，自然界是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。在影響人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然條件中，不論是對整個(gè)人類歷史發(fā)生永久作用的自然因素（如宇宙現(xiàn)象、地理、氣候和生態(tài)平衡等），還是在人類歷史的不同時(shí)期以不同的效能發(fā)生作用的自然因素（如礦產(chǎn)、燃料、水資源等），都對人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活起著重要作用。自然條件首先是以它的過程、現(xiàn)象、力量來影響社會(huì)，直接間接地由它們本身或在人的參與下對社會(huì)發(fā)生作用，自然界為人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和文明進(jìn)步提供所需要的資源，保證社會(huì)能夠長期存在和發(fā)展。在人與自然的相互作用中，積極的方面永遠(yuǎn)是人，是人以自己的活動(dòng)決定著這種相互關(guān)系的性質(zhì)。例如，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們正按照自己的目的越來越有效地利用太陽能、引力、潮水漲落等，對礦產(chǎn)、燃料、動(dòng)植物資源的利用程度越來越高。社會(huì)的進(jìn)步是與社會(huì)對自然現(xiàn)象利用的不斷增加相聯(lián)系的。但是，這本身也就增加了人對自然條件（如儲(chǔ)藏的煤、石油、金屬、保存完整的生物層等等）的依賴。因而，在社會(huì)進(jìn)步的條件下，人們能更加清醒地意識(shí)到自然環(huán)境，如生態(tài)平衡、自然資源等，對人類社會(huì)長久存在和持續(xù)發(fā)展的重要性。離開這些必要的自然條件，人類社會(huì)便無法生存和發(fā)展。 第三，人通過自己的勞動(dòng)與自然界發(fā)生聯(lián)系，并協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，首先必須能夠生活，而為了生活必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)來滿足自己的衣食住行等需要。人類是從自然界獲得自己生存資料的。不過許多重要的資料不是從自然界現(xiàn)成得到的，必須以改造自然對象的活動(dòng)，進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)來獲得。因而，生產(chǎn)勞動(dòng)是人作用于自然界的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是影響和決定其他一切活動(dòng)的東西。 但是，人們在具體條件下的生產(chǎn)勞動(dòng)，由于受自身的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)條件的限制，往往存在著只顧追求眼前利益，忽視人類長久利益，盲目損壞和浪費(fèi)自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，造成人與自然之間的沖突。當(dāng)代社會(huì)人與自然沖突的情況就證明了這一點(diǎn)。這就要求人們在生產(chǎn)勞動(dòng)，乃至全部社會(huì)生活中，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地控制自己對待自然的盲目行為。牢記馬克思在《資本論》中曾明確提出過在人與自然的關(guān)系中要進(jìn)行“合理調(diào)節(jié)”的重要思想：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換?！? 人與自然的利益關(guān)系，不僅表現(xiàn)為人是自然界的一部分，自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，而且表現(xiàn)為人類通過勞動(dòng)與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，促進(jìn)人類與自然界的互補(bǔ)。人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造了“人化自然”，推動(dòng)了自然界的進(jìn)化，這種進(jìn)化又反過來推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。但是，不論人類社會(huì)進(jìn)步到什么程度，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，人類必須保護(hù)或再現(xiàn)人的生命所需要的多樣化的自然條件，必須合理地利用自然資源，這就要求我們合理調(diào)節(jié)人類自身對待自然的態(tài)度和行為。在社會(huì)生活中，對人與自然的關(guān)系加以“合理調(diào)節(jié)”的方式是多方面的，其中一個(gè)重要的手段就是道德調(diào)節(jié)?！叭恕匀弧钡赖戮褪窃谏鲜鋈伺c自然關(guān)系與人類自身利益息息相關(guān)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。 在人類生產(chǎn)力還不十分發(fā)達(dá)的情況下，人們對人與自然之間存在的利益關(guān)系的認(rèn)識(shí)具有歷史的局限性，對“人—自然”道德還處在比較零碎的、朦朧的認(rèn)識(shí)中。 20世紀(jì)以來，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命大大提高了人類的生產(chǎn)能力，人的活動(dòng)范圍和影響自然的能力空前擴(kuò)大了，促進(jìn)了人與自然之間利益關(guān)系的深化，使“人-自然”道德最終形成。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命時(shí)代的到來，把以往人與自然之間潛在的利益關(guān)系更充分地顯露出來，賦予人們對人與自然、勞動(dòng)與道德、科學(xué)與倫理的關(guān)系以全新的目光，使人們更自覺地認(rèn)識(shí)到，在人與自然之間建立一種新的和諧關(guān)系的迫切性，從而把道德調(diào)節(jié)的范圍擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系。 二、人與自然關(guān)系道德的特點(diǎn)和社會(huì)職能 馬克思主義認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系上，積極的、占主導(dǎo)方面的是人。道德活動(dòng)的主體是人。在人與自然的關(guān)系中，人具有合理調(diào)節(jié)相互關(guān)系的全部責(zé)任和義務(wù)。在人與自然發(fā)生沖突時(shí)，人類不能把責(zé)任推給沒有知覺、沒有靈性的自然界，只能發(fā)揮人特有的主觀能動(dòng)性，用積極的方法去認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，尋找協(xié)調(diào)人與自然和諧相處的方法和途徑。 由于人與自然關(guān)系的道德是社會(huì)道德的一部分，它如同整個(gè)道德一樣，受社會(huì)精神生產(chǎn)一般規(guī)律的支配，使處在一定歷史條件下的“人—自然”道德觀念，受一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化條件的制約，從而使人們的“人—自然”道德觀念受到一定的社會(huì)或階級利益的羈絆。但是，“人—自然”道德畢竟與一般社會(huì)道德或階級道德有區(qū)別，它比現(xiàn)有一切其他社會(huì)道德更具有人類共同性。第一，它合理調(diào)節(jié)人類自身的行為，改善人與自然的關(guān)系，是當(dāng)今人類在社會(huì)發(fā)展過程中，面臨的共同道德責(zé)任。第二，“人-自然”道德所反映的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，是人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的過程中，人與自然發(fā)生沖突并加以調(diào)節(jié)的反映。第三，“人-自然”道德所反映的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，要人們調(diào)節(jié)和維護(hù)的是“人類共同利益”。 “人—自然”道德的人類共同性，不僅表現(xiàn)在它所反映的人與自然關(guān)系中人類共同利益上，而且具體表現(xiàn)在它的共同道德準(zhǔn)則、規(guī)范、戒律上。在“人-自然”道德準(zhǔn)則、規(guī)范的共同性中，體現(xiàn)了人類在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律基礎(chǔ)上改造自然、造福人類的“生存智慧”?！叭?自然”道德是人類用精神的形式認(rèn)識(shí)和把握人與自然關(guān)系的一種方法，反映了人類認(rèn)識(shí)和改造人與自然關(guān)系的智慧?！叭?自然”道德總是從個(gè)人對他人、個(gè)人對社會(huì)整體的責(zé)任和利益關(guān)系，來認(rèn)識(shí)人與自然交往過程中的利益關(guān)系和對人們行為的特定要求，并借助于一定道德觀念來表達(dá)認(rèn)識(shí)的成果。在這個(gè)過程中，人與自然交往的社會(huì)實(shí)踐是“人-自然”道德認(rèn)識(shí)職能的基礎(chǔ)?！叭?自然”道德的確立，把人與自然交往中的行為，區(qū)分為有利的和有害的、善的和惡的、應(yīng)該的和不應(yīng)該的?！叭?自然”道德從實(shí)踐的意義上幫助人們認(rèn)識(shí)人在自然界中的地位和價(jià)值，以選擇正確的行為和文明發(fā)展的道路，一個(gè)人認(rèn)識(shí)了“人-自然”道德的合理性 ，就能夠?qū)ψ约汉退说男袨槭欠亲鞒稣_的判斷，并按照從善避惡的原則，在自己的實(shí)踐中為創(chuàng)造人與自然的和諧關(guān)系和完善的自我人格而努力。 “人—自然”道德調(diào)節(jié)職能的實(shí)現(xiàn)，需要社會(huì)的整體活動(dòng)，更需要社會(huì)個(gè)體的活動(dòng)，并通過社會(huì)和個(gè)人的努力，成為人們的內(nèi)心信念和外在行為。“人-自然”道德調(diào)節(jié)職能是通過社會(huì)輿論和人們的內(nèi)心信念以及傳統(tǒng)習(xí)慣的力量來實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)輿論是影響和調(diào)節(jié)人們對待自然行為的外在力量，它在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，鼓勵(lì)或抑制人的行為方向上起著舉足輕重的作用。當(dāng)一個(gè)人的行為符合“人-自然”道德的要求，有益于人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)，社會(huì)輿論就會(huì)激勵(lì)他保持和發(fā)揚(yáng)這種行為；反之他的行為就會(huì)受到來自社會(huì)乃至全世界的批評和譴責(zé)，促使其糾正不道德的行為，重新認(rèn)識(shí)和選擇合乎道德要求的行為，從而實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)職能。人們在與自然交往中形成的內(nèi)在道德信念，是基于個(gè)人對道德義務(wù)真誠的信服和強(qiáng)烈的責(zé)任感。個(gè)人深刻的道德認(rèn)識(shí)， 灼熱的道德情感，頑強(qiáng)的道德意志鑄成的比較穩(wěn)固的道德信念，是人們在與自然交往中據(jù)以進(jìn)行道德行為選擇的內(nèi)在動(dòng)力，也是人們在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中，評價(jià)自己和他人對待自然行為善惡的尺度。 “人—自然”道德還具有教育激勵(lì)的職能，它能通過“人-自然”道德的教育、評價(jià)、激勵(lì)等方式，樹立人與自然交往的行為標(biāo)準(zhǔn)和理想人格范型，形成熱愛大自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，合理利用自然資源的社會(huì)道德風(fēng)尚，培養(yǎng)人們在與自然交往中應(yīng)有的道德意識(shí)、行為和品質(zhì)?！叭?自然”道德的教育激勵(lì)職能，是在對人們對待自然的行為態(tài)度進(jìn)行調(diào)節(jié)的過程中實(shí)現(xiàn)的。其目標(biāo)，是使人們在與自然的交往中，超越自私或淺近的視野，以社會(huì)集體和全人類的長遠(yuǎn)利益判斷行為價(jià)值，作出合理而高尚的自我選擇。 “人—自然”道德的教育激勵(lì)作用，在于它通過各種方式和途徑，喚醒并引起作為歷史主體的人的自覺性、積極性和創(chuàng)造性，教育人們懂得什么是善德，什么是惡行，什么是有害的，什么是有益的，分清是非美丑，自覺按照一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)節(jié)自己的行為。充分發(fā)揮“人-自然”道德的教育激勵(lì)作用，有利于使人們揚(yáng)善棄惡，積善成德，自覺成為大自然的善良公民。? 三、保護(hù)大自然是人類共同的道德責(zé)任 熱愛大自然，保護(hù)自然環(huán)境，是人們處理與自然關(guān)系過程中應(yīng)當(dāng)遵守的基本行為準(zhǔn)則。 第一，熱愛大自然，是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。自然界一切對人類社會(huì)生活有益的存在物，如山川草木、飛禽走獸、大地河流、空氣給養(yǎng)、物蓄礦產(chǎn)等等，都是維護(hù)人類“生命圈”的重要資源。對大自然的熱愛，實(shí)質(zhì)上是對人類生命本身的熱愛。對大自然的愛護(hù)，實(shí)質(zhì)上是對人類文明發(fā)展的愛護(hù)。 第二，愛惜動(dòng)植物，保護(hù)生態(tài)平衡。人類只有保證地球上的其他生物能生存和發(fā)展，才能保證人類自身的生存發(fā)展。?旦地球上的動(dòng)植物遭到盲目的毀損，人類就會(huì)失去維護(hù)生命所必需的物質(zhì)交換對象和自然環(huán)境。 第三，優(yōu)化生產(chǎn)方法，防止環(huán)境污染。為了協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人類必須克服在生產(chǎn)中急功近利、只顧追求眼前利益而不考慮環(huán)境污染給人類造成嚴(yán)重危害的不道德行為。我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用一切科學(xué)技術(shù)和工藝手段，努力減少并制止對環(huán)境污染。 第四，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，合理利用自然資源。發(fā)展科學(xué)技術(shù)，并在正確的價(jià)值觀念的指導(dǎo)下合理利用自然資源，是人類發(fā)展過程中的一項(xiàng)帶根本性的使命。為了使人類社會(huì)持續(xù)向前發(fā)展，要求人們在發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)勞動(dòng)中盡可能節(jié)約自然資源，特別是合理利用那些“不可再生產(chǎn)的資源”（如煤、石油、金屬、礦藏等）。 人類社會(huì)正處在一個(gè)更高發(fā)展階段的開端。面對人與自然的沖突，人們不應(yīng)我行我素，也不必悲觀失望。人類的未來，取決于人類自身的選擇。道德，是人類文化和智慧的結(jié)晶，是人們走向更高文明殿堂的精神階梯。在調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系上，道德起著不可忽視的重要作用?！叭恕匀弧钡赖碌氖姑且宰约旱木?實(shí)踐手段促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，使自然界能夠長久地、充分地、盡可能完善地為人類社會(huì)的文明進(jìn)步服務(wù)。