什么是動物的社會行為阿?

【專家解說】：社會生物學(Sociobiology)研究生物環(huán)境與動物和人的社會行為之間磁系的學科。是20世紀70年代出現(xiàn)的一門新興的邊緣學科，綜合了社會學、生物學、人文文化學、生物進化論和人種學等研究領域。社會生物學起源于人類對身心關系問題的最早的爭論，它的發(fā)展過程是與各自然科學和社會科學領域的發(fā)展并行不悖的。英國生物學家W.漢密爾頓1964年在《社會行為的基因進化》一文中提出的“群體選擇論”，為社會生物濱 產(chǎn)生提供了理論基礎。美國生物學家E.威爾遜在1971年的《昆蟲社會》、1975年的《社會生物學:一門新的綜合學科》以及1978年的《論人的本質(zhì)》等著作中創(chuàng)立了這一領域的概念框架，進一步促進了社會生物學這一學科的形成。 一般說來，社會科學家們往往認為人類行為(以及較低層次的動物行為)有很大的可塑性，它們隨環(huán)境的改變而改變。大多數(shù)生物學家也往往持一種同樣極端的觀點，認為環(huán)境對行為的影響是微乎其微的，行為在很大程度上決定于遺傳特征。而社會生物學家則主伙，對個體行為的研究可以證明，行為是遺傳特征和環(huán)境因素相互作用的結(jié)果。 社會生物學依據(jù)的基本原理是對達爾文生物遺傳學理論的延伸:生物進化包括形態(tài)結(jié)構的進化和行為的進化;每個生物機體具有一種行為模式遺傳基因(遺傳密碼)，它提供了一種能影響以后行為的生物基質(zhì)和遺傳指令，在生物進化中起主要作用;生物進化的實現(xiàn)是遺傳基因的表現(xiàn)，即在特定的環(huán)境中產(chǎn)生的由遺傳規(guī)定的行為和物質(zhì)表現(xiàn)，其根本目的是通過對環(huán)境的適應求得遺傳基因的再生產(chǎn)，以便使遺傳密碼能得以保存并在未來的生活中繼續(xù)得以表現(xiàn)。 社會生物學不僅試圖預測和說明個體的行為，而且還要力圖闡明和預測各種動物社會(包括人類)群體的社會和文化行為的發(fā)展變化。研究各種動物社會的群體結(jié)構、社會等級、交往方式、社會行為及其生物學原因;用社會生物學觀點解釋生物的各種社會行為，如利他行為、侵犯行為、兩性沖突和交往行為等，說明人類社會中的交換、分工、倫理、宗教、戰(zhàn)爭等現(xiàn)象。 社會生物學研究領域存在著各種不同的觀點，其主要分歧在于有的社會生物學家強調(diào)社會學方面的因素，有的則強調(diào)生物學方面的因素。但絕大部分社會生物學家在遺傳素質(zhì)和環(huán)境因素兩方面首先強調(diào)環(huán)境因素，把它視為形成行為，特別是人的行為的主要因素。他們認為人類對各種各樣環(huán)境的適應能力是很強的，雖然有時還不能達到理想的適應。因此與環(huán)境因素相比，遺傳物質(zhì)對于行為的形成是不重要的。另外，還有不少社會生物學家認為，對一些反映社會性的動物行為是否適用于人的行為，還需作進一步的探討。威爾遜是他早期的著作中，通過對社會性昆蟲行為的研究，提出了一些能適用人類的種群和比較動物學的基本原理。他斷言那些適用于理解動物行為的生物學原理也可被用人類社會。 社會生物學共同的核心原理包括:社會行為的表現(xiàn)、發(fā)展有其自然的規(guī)律;對社會行為可以作多層次的解釋;行為是有目的的(是為了完成對環(huán)境的適應并繼而使基因得到表現(xiàn)、擴展);生物基質(zhì)決定了遵循預定樣式的行為。除了這些共同的原理以外，各種觀點分別對行為機制和環(huán)境對行為形成的作用作了不同的解釋。對于達爾文遺傳學說來說，人類的利他行為是個特別難以解釋的問題。根據(jù)遺傳學觀點，似乎很難說明個體會作出那種最終會導致自身死亡、以及繼而導致個體所特有的遺傳物質(zhì)死亡的行為。然而，這樣的利他行為往往可以在社會性昆蟲那兒觀察到。比如工蜂，盡管它們自己是沒有后代的，但它們還是要為蜂群完成勞動任務。漢密爾頓的著作(1964)中提出的“廣泛適應性”概念可以用來說明這種利他主義的難題。這種觀點認為，個體的利他行為雖然使個體自身的遺傳物質(zhì)受到傷害，但它可以確保那些在遺傳上有親戚關系的社會同伴的生存。犧牲的個體與受益者之間遺傳相似性越大，這種利他行為的結(jié)果對于保存相關的遺傳物質(zhì)的可能性就越大。這也就被稱為“相互利他主義”--期望得到報償而幫助他人。 社會生物學自產(chǎn)生以來，已引起了兩種截然不同的反響。支持者認為，社會生物學理論是生物學的一場革命，是對達爾文理論的發(fā)展，同時也是對社會科學的發(fā)展作出的重要貢獻。美國社會學家把它列為70年代社會科學四項重大發(fā)展之首。反對者則認，社會生物學試圖用動物由遺傳基因規(guī)定了的適應環(huán)境的行為來解釋人類行為，似乎是把非常復雜的人類行為簡單化了;其基本理論也缺乏實證的可能性;而且它還為人類社會的種族和性別歧視提供理論依據(jù)，例如，有些社會生物學家提出，種族和性別差異精確地反映了不同個體間存在的現(xiàn)實的生物學上的差異。還有一些國家的學者認為社會生物學是偽科學。 在自然界中，有些動物的一生都是在獨來獨往的寂寞生活中度過的，比如像蝸牛、海龜。這些動物在生殖季節(jié)找一個臨時伴侶共同生活，生殖過后就各奔東西，誰也不相往來了。但是像蜜蜂、螞蟻等動物，一生下來就在一個擁擠喧鬧的社會里，過著一種高度社會化的生活。這樣的動物，我們稱之為社會性動物。 群居性的動物經(jīng)常協(xié)同作戰(zhàn)、共同捕獵。團結(jié)就是力量在它們身上得到了最好的體現(xiàn)。然而，群居在一起的生活方式讓這些動物在食物資源、空間資源乃至配偶資源上都要進行劇烈的競爭，難免產(chǎn)生糾紛，甚至血腥爭斗。如何趨利避害、保證種群的延續(xù)壯大，動物們自有它們的一套行為準則。 群居在一起的動物，相互影響，相互作用的種種表現(xiàn)形式，我們稱之為社會行為。 每一種動物都有它特殊的行為。如捕食、供給、求偶等。越是低等的生物，行為越簡單。動物的社會性也是發(fā)展變化的，是為了生存和繁殖而進化的結(jié)果。動物的行為有明顯的遺傳因素，有些則與環(huán)境密切相關。 歸納起來。動物的社會行為包括:優(yōu)勢等級序列、通訊行為、求偶行為、利他行為和親殺行為。 第一個問題優(yōu)勢等級序列。什么是優(yōu)勢等級序列?在這個社群動物里面，我們可以經(jīng)?？吹絼游飼械钠圮浥掠?、恃強凌弱的這些現(xiàn)象。比如像螃蟹棲息地，你要到海灘上去看一看，在湖邊上去看一看螃蟹生活的時候。尤其是海灘上，早上太陽剛剛上來的時候，你耐心在海邊上搬個凳子等著它。螃蟹一起出動了，出動了以后，你就看那個大螃蟹出來以后，是八個爪子把自己的肚子撐起來，肚子是離開地面的，它的腹面是離開地面的，揮舞著大鉗，橫行霸道。那么比它小的弱者，見了它以后，就得把八個爪子平鋪在地，把腹部貼在地上，老老實實做出了一個臣服的樣子。它不敢挺起肚子，如果它要挺起來那就要挨打了。張牙無爪的螃蟹，如果遇到更大的螃蟹，它也得老老實實地把腹部貼到地面去，把爪子、把兩個大鉗要收下來。假如它要是不認識對方，不知道對方厲害，它也可能會挺起肚子，揮舞著鉗，那么就打吧。打到最后，很可能導致其中一只螃蟹鉗子就被揪了下來。所以我們有時候也會看到螃蟹沒有鉗子，有一個螃蟹沒有鉗子，就一個鉗子、或者一大一小。小的因為它曾經(jīng)經(jīng)過一場惡劣的戰(zhàn)斗以后，它把鉗子搞丟了。打丟了以后，它又再生了一個，再生的當然是一大一小。不過我們在海灘再仔細看一看，包括我們平時吃的螃蟹，一大一小的鉗子，或者一個有鉗子、一個沒鉗子，這樣的螃蟹數(shù)量并不多。也就是說，在社群社會里面，動物的社會里面，并沒有那么多的螃蟹，就是那些螃蟹不會整天打架，不會整體把自己的鉗子打丟，很少，其實倒是很少的。就包括我們看到的猴子猩猩，這些社群動物，它們既然居住在一起，不是為了打架而來，大家來自五湖四海，還是以講究團結(jié)為重。 那么為什么大家能夠基本維持一種和平，那種缺腿少胳膊的現(xiàn)象并不是常見，只是偶然見到。那就是因為這個社群動物當中存在著優(yōu)勢等級序列。我們把這優(yōu)勢等級序列定義也告訴大家，這個動物的社群當中，形成的一種等級制度，這就是優(yōu)勢等級序列。這種制度是動物憑著自身的實力通過競爭來占有相應的或者取得相應的地位。這樣的話，就是從大到小，從強到弱來排序，這種序列就是等級序列。 比如說我們有時候也到農(nóng)村去扶貧，號召農(nóng)民去養(yǎng)雞。結(jié)果有的農(nóng)民講了，說按照你們的要求，我們南大老師叫我們養(yǎng)草雞，說草雞的價格比較貴。草雞需要一個特點就是散養(yǎng)，它就散養(yǎng)了，散養(yǎng)以后就發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)得多了并不好，因為我到泗洪去看了一下。農(nóng)戶家說:我們家養(yǎng)了一百只雞，他們家養(yǎng)了三十只，他們家養(yǎng)了二十只，他們的效益挺好，我們家的雞一百只在一起下蛋，還不如他們下的多。怎么回事?后來我說那是你要給它分好幾個雞窩，搭好多個雞窩。為什么?二十只到三十只雞一個雞窩才行，你那么多雞擺在一起，這些雞在一起要排隊的，要打架的，它們要排名次的?？墒撬鼈兣琶?，因為太多了，記不住自己的位置，打了幾天以后它又不知道對方是誰了，那就整天打吧。不過還有雞群里面，所以我們就跟它講了。還有，他說要把公雞母雞分開。這更不需要，不要分，因為什么?在一起的時候，公雞母雞不要分開。因為公雞母雞，他說那母雞不是要受欺負嗎!不是那么回事，母雞它也排隊，它的王后和公雞也排隊。比如說排了個王，雞王。雞王和雞后呢，都是自己打出來的，這個母雞能不能當王后，不取決于公雞，跟人類不一樣。人類皇帝點到哪個是王后誰就是王后，在雞里邊不是這樣的，公雞是不介入母雞排隊的。母雞怎么打，公雞是不介入的。同樣公雞打架也不依賴于母雞的支持，是各干各的，就這么個情況。 等級序列的表現(xiàn)很多，也比較復雜。我們把它總結(jié)一下，它具有五個基本特征，有這樣五個基本特征。第一個是懼異原則，懼異原則是什么意思呢?就是說，在這個社群動物里面，群體里面的成員們，都是懼怕外來者。這個懼異就是懼怕外來的，或者懼怕陌生者，對外來者抱有恐懼的心里，并采取了一種攻擊的排斥的態(tài)度，排斥它們。這就是懼異原則。為什么會有這種現(xiàn)象呢?這種現(xiàn)象的意義在哪里?對這個優(yōu)勢等級序列的社群有什么樣的好處?好處就在于把外來者據(jù)到外面。那么肯定是外來者會給它們帶來潛在的威脅。因為多了一個外來者，很可能這里的資源就會形成緊張，食物資源、空間資源、配偶資源等等。 第二個就是強硬領導下的和平。一個優(yōu)勢等級序列形成的一個社會里面，不管是一群猴子，還是一群母雞，還有一群公雞，它們并不是天天打架，也不打了，這是比較一個平靜的一個群體。因為前面我就講了，大家都是為了一個共同的目標走到一起了。為了生存，為了繁衍后代，不是為了打群架。所以這樣來了以后，大家排好位置了，那么大家就相安無事。所以，這種強硬領導下的和平，但是這種和平，并不是民主的，不是大家像人類一樣坐在一起講道理，沒有。它是強權政治的產(chǎn)物，是通過強權政治的手段來統(tǒng)治這個社會，統(tǒng)治這個集團，導致它們使它們達到一種和平。 第三個特征叫權利的欲望。這也很好理解呀，在社會等級序列，大家為什么要排名次?能夠排到老大的絕不想甘居于老二，對不對!做了老二以后當然是不想做老三的，為什么?因為在動物社會里面，也一樣的，各個都是官癮十足。因為當了官好處多多，為什么呢?首先它當了官以后，動物沒有官位，有了比較高等的地位，就像我們前面講的螃蟹一樣，它可以端起它的架子，擺起它的威風，可以把自己的身體支起來，趾高氣揚地走路。 第四個特點是社會消滯現(xiàn)象。社會消滯是什么意思呢?就是說一旦這個優(yōu)勢等級序列建立成功以后，就是個穩(wěn)定的，又叫社會惰性。社會惰性就是說不太輕易改變，社群動物成員之間都知道自己的位置了。那么，也不會輕易去改變自己的階級地位，不會去打架斗毆，不會輕易去打架斗毆。 還有一個就是優(yōu)勢等級序列第五個基本特征，叫做分區(qū)分群級序。也就是說，優(yōu)勢等級序列不僅僅是個體的地位排序，還包括了群體或者地區(qū)，這個地域也是一樣的。我們看到有一群猩猩，這個猩猩不是也排位置嗎?猩猩排了位置以后母猩猩就做了王后了，它的孩子盡管體力不如任何一個其他的成年猩猩，可是它可以耀武揚威，可以到別的母猩猩懷里，把別的母猩猩懷里的小孩，那個小猩猩拎出來扔掉，因為它要吃奶。那個母猩猩盡管不愿意，但是也不敢不給它喂奶，如果它要是不愿意，不給它喂奶，拒絕給它喂奶的話，那么小猩猩就會把它媽媽喊來，懲罰它。 下面我們講第二個，通訊行為。生活在一起的動物，自然就是彼此要接觸，難免要在一起接觸。就需要信息交流，它們可以通過聲音、鳴叫，通過唱歌，還通過舞蹈，通過相互接觸，通過釋放化學物質(zhì)，使得它們能夠信息相通，使這個群體的行動相互協(xié)調(diào)。這個就是需要通訊。 第一個類型就是聽覺通訊，聽覺通訊是動物用發(fā)聲的器官或者物體發(fā)出信號，由其他的個體用耳朵等感覺器官接受信號的一個過程。這個在人類也是，我喊了你一聲名字你馬上就能聽得見，你馬上能答應我，這就是聽覺通訊。 第二種通訊方式叫視覺通訊，又叫光通訊。光通訊就是信號發(fā)出者，發(fā)出可見的姿勢，光亮等成像系統(tǒng)，使接受者用眼睛感受并且做出相應的反應。我們到動物園里面都能看到孔雀開屏，大家一去穿了美麗的衣服，它就把屏開開了。大家就覺得孔雀是不是跟你比美，游客們很高興，又給它鼓掌，孔雀也好像很興奮。其實也不是那么回事，因為一個你鼓掌了它害怕了，另外你穿的衣服太花哨了，受到刺激，它也害怕。害怕的時候怎么辦?一緊張，“嘭”它就把尾羽打開了，所以呢，并不是跟你比美，你們誤解了它。另外有時候它也會開屏，開屏干什么?那是我們后面要講的，開屏不是對你開屏的，是對雌性的孔雀，是為了吸引母孔雀開屏。所以那是我們后面講求偶炫耀的時候還要再談的。這個就是說如果單單就是一個雄性的孔雀，引起興趣，突然又喊又叫，有拍巴掌，又穿著很美麗的衣服，它開屏了，它是向你示威。是通過這種方式來警告你，這也是一種視覺通訊的表現(xiàn)。 還有蜜蜂采蜜有采蜜舞，這個采蜜舞它通過跳這個舞蹈，條8字舞和搖擺舞來告訴巢里其他的伙伴們，我發(fā)現(xiàn)了蜜源，那邊有一片鮮花盛開的地方，有好多蜜大家去采。怎么樣去采粉?怎么走，這條路怎么走?往哪邊走?以多快的速度，多長時間你們能到了?正好就借用太陽和巢的角度它跳舞指示，于是大家都過去了。它不一定要帶著大家去，它通過跳舞就能夠指示，就能讓它們知道蜜源所在的坐標。 第三個是觸覺通訊。觸覺通訊就是動物通過身體的直接的或者間接的相互接觸，來進行信息交流的這個過程。觸覺通訊實際上也是一個相當普遍的一種通訊方式。在自然界里面，有很多動物呢，是瞎子，是聾子，那怎么辦?它們也要進行通訊，否則的話它們怎么能相互識別，相互見面呢?尤其在繁殖季節(jié)，對不對。這個時候是通過觸覺通訊。 我們再講最高等的動物，因為我們剛才講了，觸覺通訊對于那些又聾又瞎的動物，確實是這么回事，很重要的，而且是惟一的通訊手段?？墒菍τ诤镒觼碇v，他們有聲通訊，有視覺通訊，同時也有觸覺通訊。猴子在一起理毛，我們看，在一起理毛是很重要的。因為它們這個社會，維持它們社會的穩(wěn)定，就是優(yōu)勢等級序列已經(jīng)建立了，建立以后要維護它，那么怎么樣呢?平時就有沖突，要解決這些沖突怎么辦?就要在一起相互理毛，這個理毛實際上，我們以前講猴子給猴子抓虱子，實際上它們有它們的意義，不一定是身上癢了要理。有時候不是真正生理上的需要，身體上的需要倒不是，而是一種心理上的行為上的需要。你看如果是地位平等，有兩只公猴子地位是平等的，它們在一起相互理毛是表示一種友好，一種友誼，一種結(jié)盟，我給你理理毛，你給我疏疏毛。如果是小的公猴子對大的公猴子去理毛，地位低的對地位高的，那是表示一種討好，巴結(jié)，所以拍馬屁不是人類的專利，動物里也有，猴子也會拍馬屁， 下面我們再說的是第四種，化學通訊?；瘜W通訊就是動物通過釋放化學物質(zhì)來傳遞信息的一種通訊方式。有些動物它們要劃分領地，劃分領地就是通過把自己的尿液排到標記物上，比如說一個土墩子，或者這顆樹上。講到化學通訊，我要給大家再講一件事，就是說，我們現(xiàn)在養(yǎng)狗的很多，有很多居民家里養(yǎng)了狗。尤其是帶出去散步的時候，它這邊撒一點尿，那邊撒一點尿，它不是一次把尿排光，到處撒尿，而且太不文明了。那么這一點呢，我們得給這些狗做一個公正的評價。它們不是不文明，這是它們一種本能表現(xiàn)。因為主人帶它到哪里去了，它就以為那個地方就是它的勢力范圍。它的勢力范圍，它就要告訴其他的狗，這是我的地盤，因此它就要撒一泡尿。這個撒尿不是為了排泄的需要，是為了劃分領地的需要。 第五個通訊方式就是電通訊。電通訊是動物靠自身的電場變化，來測試周圍環(huán)境的物體，感受周圍的信息。這主要是一些低等的動物，它們在水里面，像魚類，在水里面就是通過發(fā)散這種電力線。發(fā)散電力線以后，周圍的物體可能要切割它這個電力線，那么它就能感受到這個物體它的性質(zhì)是石頭還是木頭，是小魚是獵物，還是敵人呢。這是一種，就是感知這個周圍的環(huán)境，更重要的是它們彼此之間要進行交流，尤其在生殖季節(jié)，要相互識別呀。對方是雌的還是雄的，個體是大是小，適合不適合自己。如果不適合自己一個龐大的個體來了，像是同類，結(jié)果把自己吃掉，那不行，也得回避呀。所以它們也要門當戶對，大小要適宜的。所以就通過這種電力線，電力線的大小密度都能讓對方感受自己的性狀，性質(zhì)。 下面我們要講的就是求偶行為。求偶行為對生殖很重要。今天我們要講的是動物表現(xiàn)的一些求偶行為，有的它不僅僅是交配生殖的這樣一種意義，還有其他的一些意義。 第一個要跟大家談的叫求偶炫耀。求偶炫耀我們先講它的定義，就是說動物所表現(xiàn)出的吸引異性，排斥同性這樣的一種行為或者是形態(tài)結(jié)構，這就是求偶炫耀。為什么要求偶炫耀?動物表現(xiàn)這種求偶炫耀有什么樣的好處?我們這里給大家講一下，求偶炫耀有哪些好處呢? 首先它有吸引異性的好處，第二個能排斥同性，當然不喜歡同性跟它競爭配偶資源。第三個就是促進異性的個體性腺發(fā)育，第四個是防止與異種個體雜交。因為求偶炫耀它不管是孔雀也罷，還是梅花鹿也罷，這種形態(tài)結(jié)構是有物種的特異性，那么就不會引起雜交，就是異種之間的雜交。第五個就是有利于暴露求偶者的弱點。比如說有一種野雞，山里面的一種野雞。這種野雞我們叫雉。它為了在求偶季節(jié)，在生殖季節(jié)，在樹林里邊找到一個空曠的場地。那在這空曠的場地周圍，那些母雞一起就飛到樹上去了，飛到樹上干嗎?在做觀眾，在看。然后空空的場地一會兒就來了好多雄性的野雞，來了干嗎?在這上面它們不是打架，它們是在比武。這個比武不是打，是比的跳舞。有的就跳得非常好看，有的就跳得非常難看。有的是飛到天上，在空中翻兩個跟頭。有的一個跟頭沒翻就摔了個鼻青臉腫。好了，這一方表演以后，表演完了，表演最好的野雞，它趾高氣揚地出去了，走出這個場地。于是有一大群的母雞就跟它跑了。也有的就是因為它表演很糟糕，也可能它剛剛第一次登臺表演，剛剛性成熟，所以不行，所以它走出來的時候沒有一只母雞跟它走。因此，它只好勤學苦練，明年再來吧。這就是暴露了求偶者的弱點。這樣雌性個體就可以做出最佳的選擇。 求偶行為里面還有一個內(nèi)容要講的就是同性戀。動物界中，存在著同性戀的行為，從鳥類到哺乳類都有這樣的現(xiàn)象被發(fā)現(xiàn)。當然還有更低等的，像兩棲動物也有。當然它可能是像蟾蜍，就是它看不見，不知道對方是雌的是雄的時候，它也會去抱對。 這里我們就談一下動物為什么有同性戀，它肯定有它的生物學的意義。首先，第一個是抑制攻擊，對攻擊具有抑制性。動物群體之間經(jīng)常發(fā)生沖突，就是我們前面講到的對抗性沖突。因此，自然要同居在一起，又不能發(fā)生這種對抗，那怎么辦?自然就會要有一些抑制這種對抗性攻擊的行為產(chǎn)生。其中就是交換物品，對唱山歌，在一起跳跳舞，相互理理毛發(fā)，相互擁抱等等這一系列跟求偶的行為很相似。像猩猩、黑猩猩、矮黑猩猩在一起就容易打架，一旦為了小事就會打，打得頭破血流。但是它們也很快就平息了，為什么呢?有時候就是通過一種求偶的，或者性行為來把這個事情平息掉。這是第一個功能，就是生物學的意義。 第二個功能呢就是能量釋放，或者叫緩解緊張。在交配季節(jié)的時候，找不到配偶的單身漢，它可能會受到附近的其他的同類的這種求偶行為和生殖行為的影響，受到這種刺激，它也就也要去找對象。它找不著，它是在一個同性別的群體里面，怎么辦?就可能會發(fā)生同性戀。這個我們以羅倫斯做的一個實驗為例子。羅倫斯他是這樣子的，把兩個斑鳩放在一起，一個雄斑鳩，一個雌性斑鳩，因為有了雌性斑鳩了，雄斑鳩就會向雌性斑鳩求偶。好了，等它向雌性斑鳩求偶的時候，求偶的行為已經(jīng)發(fā)生。好，然后我們再把雌性斑鳩拿走，一拿走以后，它求偶行為已經(jīng)發(fā)生了，要進行到底呀，那怎么辦?這個時候，公的斑鳩找不到母斑鳩，它就急呀!在籠子里邊到處轉(zhuǎn)，看到一只公雞，它就向公雞求偶。盡管公雞不理它，但是它也去求偶。最后怎么辦呢?把這個公雞也拿走，拿走以后，最后它沒辦法了，它對一堆抹布再求偶。地上正好有一堆抹布，它就對著這個抹布求偶。反正是逮著什么，抹布或者拖把它都可以去求偶。它的求偶特點很簡單，就是圍繞著這個目標物打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，翅膀朝下拍，頭一點一點就圍著它轉(zhuǎn)，甚至就會爬到拖把或者抹布上面去，然后做出這種交配的姿態(tài)。甚至最后羅倫斯還發(fā)現(xiàn)，這個行為學家很有意思，把抹布也拿走了，空著場地，看你怎么辦?結(jié)果它就在空場地上去求偶。因為求偶的行為已經(jīng)被引發(fā)了，引發(fā)了以后它就不能夠終止，它要完成它的求偶行為乃至到了生殖行為。所以像這樣的一個動物，你說它要是遇到了一個雄性的斑鳩它能夠不求偶嗎?所以這種環(huán)境自然就誘導了它發(fā)生同性戀。 下面，我們來講一下動物的婚配關系和策略。婚配制度是指種群內(nèi)婚配的各種類型，動物求偶以后，就舉行婚禮了。舉行婚禮了就成家了吧，成了家以后，這種家庭有多種形式。但是最基本的有兩種類型，一種就是一夫一妻制的，叫做家庭幸福策略，一夫一妻制。這個一夫一妻制，我們叫家庭幸福策略。是什么意思呢?是指雌性的個體考察并且選擇對家庭忠誠眷戀的雄性個體。具體表現(xiàn)在雌性個體采取了彷徨、等待的一種被動形式。即使它愿意，它也忸怩作態(tài)，坐在那兒長久等待。因為什么?它要讓求偶的雄性個體要盡可能去表演，表演它的這些求偶行為，表演出來，同時還要做出巨大的難以重復的工程項目。什么意思呢?就是你要把這個巢搭得很大，很漂亮，然后布置居室美化環(huán)境等等。就是說你把這個巢搭很大，找到很足夠的食物，讓你就再也沒有能力去筑第二個巢。否則的話，筑了二巢你就會包二房，那不行。所以，這個就是家庭幸福策略。所以這是雌性的個體它有這個權利來選擇。這里我們就講了，就是說就像人類的早期社會，彩禮現(xiàn)象，收彩禮。女兒嫁給你，你要傾家蕩產(chǎn)，你才能夠送來這個聘禮，我才能把女兒嫁給你。從另外一個角度上來講，你既然已經(jīng)傾家蕩產(chǎn)了，你只能娶我女兒一次，別人的女兒你就不能再娶了，因為你沒有能力再娶了。這也是個有效的，是一種從最原始的目的，早期的原始的目的大概就是這么一回事。 第二種形式，基本類型就是叫做一夫多妻制的。比如說像雞，公雞它可以妻妾成群。為什么可以妻妾成群?我們再看，這個母雞它帶了小雞，它不管是孵蛋的時候，不管它是孵蛋，還是孵出小雞以后帶小雞，它是不會讓公雞靠近的，它不讓公雞介入。這個公雞它無所事事，它當然去找第二個、第三個、第四個，對吧?而且母雞也不會計較，這就是一夫多妻制，是由雌性個體來選擇的。 好，我們下面就講社會行為的第四個類型，叫利他行為。有些個體為了群體的利益，或者其他的個體的利益，去犧牲了自己的利益，甚至是自己的性命。我們看過蜘蛛和螳螂它們的婚禮，蜘蛛螳螂的婚禮是非常悲壯的，那是指雄性而言，不是雌性。雄性的螳螂或者雄性的蜘蛛找到了對象以后很開心，不過很快婚禮一結(jié)束，它也沒了。為什么?被雌性的蜘蛛給吃掉了，母蜘蛛會把它吃掉的。那么它愿意，它自愿，它自愿奉獻自己的身體作為母蜘蛛的營養(yǎng)物質(zhì)。這種是一種極端的利他行為。 養(yǎng)過小雞的人都知道，這小雞一旦見到食物的時候，它一邊吃就一邊發(fā)出叫聲。發(fā)出什么樣的叫聲?發(fā)出食物召喚的聲音，就是“叫嘰 叫嘰 嘰 嘰 嘰”，這個聲音就是食物召喚。發(fā)出這種聲音以后，其他雞聽到這個聲音就一起過來了。所以這幾只雞要是在吃的時候，在吃的過程中，它會不停地發(fā)出聲音，不管食物是多，是少，夠不夠它們自己吃，都會把同類召喚過來一起吃。它的好處在哪里，小雞身體很虛弱，很容易死掉，它餓了一兩頓就會死掉。它找到食物以后召喚大家來吃，拯救了大家。第二天，別的小雞找到了食物也會發(fā)出召喚，也會召喚它去吃。這樣的話，就是它為大家、大家為它，這樣的話，就形成了我為人人，人人為我，就共渡難關?？墒情L大了以后，你們看，長大了以后，它就不再召喚了，食物召喚就沒有了。雞長大了，不進行食物召喚了，找到食物就自己吃了這種極端的利己行為也來了。而且不但自己吃，別的雞要是過來吃，它還要打走，還要憑著自己的實力把它打走，互相啄。為什么?自私。為什么它變得這么自私?怎么長大了就變得自私了?雞之初性本善，長大了就變得那么壞，其實倒不是，我們