高二政治必修三第二單元知識框架

【專家解說】：　　16、世界的物質(zhì)性 　　（1）自然界的物質(zhì)性 　　自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。 　?。?）人類社會的物質(zhì)性 　　①從產(chǎn)生來看：人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動創(chuàng)造人和人類社會。 　　在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性作用。勞動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工。勞動使猿腦變成人腦，形成了語言和意識；勞動使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。 　?、诖嬖冢喝祟惿鐣诒举|(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。 　?、蹚陌l(fā)展上看，人類社會有其客觀規(guī)律（放在第十一課講解）。 　?。?）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的（放在第五課講解） 　?、僖庾R是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 　?、谝庾R是客觀存在的反映。 　　第二單元 探索世界與追求真理 　　1、哲學(xué)的物質(zhì)概念 　　物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀存在 　　注意三點(diǎn)：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；不依賴于人的意識而存在；具有可知性。 　?、僮匀唤缡俏镔|(zhì)的，自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展史,他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分 　?、谌祟惿鐣俏镔|(zhì)的。人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。 　　人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。 　　所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性 　　2、哲學(xué)的運(yùn)動概念 ：運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性 　?、傥镔|(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系 　　物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式 　　運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者（主體，載體） 　?、诮^對運(yùn)動和相對靜止的關(guān)系 　　運(yùn)動是絕對的、無條件，靜止是相對的有條件的 　　靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài) 　　物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一 　　3、物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律 　　①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 　?、谝?guī)律客觀性和普遍性原理和方法論 　　原理 　　A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識和利用規(guī)律 　　B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。 　　方法論： 　　A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰 　　B規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。 　　4、物質(zhì)決定意識 　　①從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 　　②從生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能 　　③從內(nèi)容看，.意識是客觀存在的反映，意識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。 　　5、意識的能動作用 　?、僖庾R能動性的特點(diǎn)： 　　A、意識活動具有目的性和計(jì)劃性 　　B、意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。 　?、谝庾R能動性的表現(xiàn) 　　A人能夠能動地認(rèn)識世界 　　人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律 　　人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來 　　B人能夠能動地改造世界 　　意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 　　意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用 　　6、客觀規(guī)律與意識的能動作用 　?、僮鹬乜陀^規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性。 　　A做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。 　　B尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動作用。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。 　　C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。 　　②一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 　　A為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 　　B如何做到一切從實(shí)際出發(fā) 　　要發(fā)揮主觀能動性，做到解放思想， 與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí) 　　尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。 　　7、實(shí)踐 　?、賹?shí)踐的概念 　　實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會)的一切物質(zhì)性活動 　　注意：實(shí)踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物位對象的物質(zhì)性活動. 　　實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動. 　　②實(shí)踐的特點(diǎn) 　　A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動 　　B、實(shí)踐具有主觀能動性 　　C、實(shí)踐是社會性歷史性的活動 　　8、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 　?、賹?shí)踐是認(rèn)識的來源， 　　認(rèn)識是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的 　　② 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 　　人類的認(rèn)識不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地發(fā)展著 　　A人們在實(shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。 　　B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展 　　C實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。 　?、?實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn) 　　A認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn) 　　B客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它 　　C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn) 　　④ 實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的。 　　改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，認(rèn)識就失去了意義。 　　9、真理 　　①真理的客觀性 　　A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 　　B真理最基本屬性是客觀性 　　真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。 　　因?yàn)椋?　　第一，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律， 　　真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志； 　　第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。 　　C真理只有一個(gè)，真理面前人人平等 　　由于人們的立場、觀點(diǎn)、和方法不同，對事物的認(rèn)識不同；每個(gè)人的知識構(gòu)成、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一事物的認(rèn)識不同，但其中只有一種認(rèn)識是正確的，即只有一個(gè)真理。 　　②真理的具體性 　　任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，真理就會變成謬誤。 　　③真理的條件性 　　任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己的適用范圍和條件，真理就會變成謬誤。 　?、?真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而行的。 　　A如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會變成謬誤。 　　B在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。 　　10、認(rèn)識過程 　　①認(rèn)識具有反復(fù)性 　　原因：認(rèn)識的主體受各種條件制約，認(rèn)識的客體是復(fù)雜變化 的 　　②認(rèn)識具有無限性 　　原因： 　　A認(rèn)識的對象是變化的 　　B人是時(shí)代延續(xù)的 　　C社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的 　　追求真理是一個(gè)無止境的過程，我們必須在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理