上座部佛教中的佛陀十種德號(hào)中為什么沒有“如來”這一號(hào)，而僅有阿拉漢、正自覺、明行足……世尊?

【專家解說】：如來是形容是相上佛陀固來之因，也就是稱頌佛陀成就之妙果的。看此偈: 譬如工畫師.分布諸彩色.虛妄取異相.大種無差別. 大種中無色.色中無大種.亦不離大種.而有色可得. 心中無彩畫.彩畫中無心.然不離于心.有彩畫可得. 彼心恒不住.無量難思議.示現(xiàn)一切色.各各不相知. 譬如工畫師.不能知自心.而由心故畫.諸法性如是. 心如工畫師.能畫諸世間.五蘊(yùn)悉叢生.無法而不造. 如心佛亦爾.如佛眾生然.應(yīng)知佛與心.體性皆無盡. 若人知心行.普造諸世間.是人則見佛.了佛真實(shí)性. 心不住于身.身亦不住心.而能作佛事.自在未曾有. 若人欲了知.三世一切佛.應(yīng)觀法界性.一切唯心造.』 所以稱佛陀來此間為如來 Iti'pi so Bhagava araham, sammasambuddho, vijjacarana- sampanno, sugato, lokavidu, anuttaro, purisadammasarathi, sattha devamanussanam, buddho, bhagava'ti. “彼世尊亦即是阿拉漢、正自覺者、明行具足、善至、世間解、無上者、調(diào)御丈夫、天人導(dǎo)師、佛陀、世尊?！? 一、阿拉漢 巴利語 arahant 的音譯。意為應(yīng)當(dāng)?shù)?，值得的，有資格者。 諸義注解釋“阿拉漢”有五種含義: 1.以已遠(yuǎn)離(arakatta)一切煩惱故為araham; 2.以已殺煩惱敵故(arinam hatatta)為araham; 3.以已破輪回之輻故(aranam hatatta)為araham; 4.以有資格(arahatta)受資具等供養(yǎng)故為araham; 5.以對(duì)惡行已無隱秘故(papakarane rahabhavato)為araham。(Vm.1.125-130 / Pr.A.1) “阿拉漢”是對(duì)佛陀的尊稱，也可以指一切的漏盡者 (khinasava，斷盡煩惱者)，包括諸佛、獨(dú)覺佛及阿拉漢弟子。 [ 北傳佛教依梵語arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同，故上座部佛教弟子請(qǐng)勿將 arahant 訛略為北傳所謂的“阿羅漢”。] 二、正自覺者 對(duì)佛陀的尊稱，為巴利語 sammasambuddha 的直譯。samma，意為正確地、圓滿地、不顛倒;sam，是指自己，即只是自己，無需他人引導(dǎo)而成的意思;buddha，即佛陀，意為覺悟者。正自覺者即正確地自己覺悟了一切法的人。 諸義注中說:“正確地、自己覺悟了一切諸法，故為‘正自覺者’?！?Samma samanca sabbadhammanam buddhatta pana sammasambuddho'ti.)(Vm.1.132 / Pr.A.1 / M.A.1.12 / A.A.1.170) [ 北傳佛教依梵語 samyak-sambuddha 音譯為三藐三菩提;意譯作正等覺者，正等正覺者，正遍知。如北傳《大智度論》卷二中說:“云何名三藐三菩提?三藐名正，三名遍，佛名知，是名正遍知一切法?！逼湟庵^:相對(duì)于外道之邪覺，小乘羅漢為正覺;相對(duì)于羅漢之偏覺，菩薩為等覺;相對(duì)于菩薩之分覺，佛為正等覺。] 三、明行具足 佛陀德號(hào)之一，為巴利語 vijjacaranasampanna 的直譯，由vijja (明，知識(shí)，智慧) + carana (行，行為，德行) + sampanna (具足者，成就者)構(gòu)成。 “因具足明與行，故為明行具足?！?Vijjahi pana caranena ca sampannatta vijjacaranasampanno.)(Vm.1.133 / Pr.A.1) 在此，“明”是指“三明”:宿住明、死生明和漏盡明;或“八明”:觀智、意所成神變及六神通。 “行”是指戒律儀、守護(hù)諸根、于食知節(jié)量、實(shí)行警寤、七種正法(信、慚、愧、多聞、精進(jìn)、念、慧)及四種色界禪那。 在此，世尊以明具足圓滿了一切知而住，以行具足而為大悲者。世尊因具足諸明與諸行，故名“明行具足”。 四、善至 佛陀德號(hào)之一，為巴利語 sugata 的直譯，由su (善) + gata (已到，已去)構(gòu)成。 “行于善美故，已至美妙處故，正行故，正語故，為善至?！?Sobhanagamanatta, sundaram thanam gatatta, samma gatatta, samma ca gadatta sugato.)(Vm.1.134 / Pr.A.1) 北傳佛教多作善逝。 五、世間解 佛陀德號(hào)之一，為巴利語 lokavidu 的直譯，由loka (世間) + vidu (為vindati(知道)的完全式)構(gòu)成。 “完全了解世間故，為世間解。”(Sabbathapi viditalokatta pana lokavidu.)(Vm.1.135 / Pr.A.1) 世尊依自性、依集、依滅、依滅之方便而完全知道、了知、通達(dá)世間，故名“世間解”;又完全知道行世間(sankharaloka)、有情世間(sattaloka)和空間世間(okasaloka)三種世間，故名“世間解”。 六、無上者 佛陀德號(hào)之一，為巴利語 anuttara 的直譯，由na (無) + uttara (上，超過)構(gòu)成。 “不存在有任何比自己的功德更殊勝者，沒有超過此者，為無上者?！?Attana pana gunehi visitthatarassa kassaci abhavato natthi etassa uttaro'ti anuttaro.)(Vm.1.138 / Pr.A.1) 七、調(diào)御丈夫 佛陀德號(hào)之一，為巴利語 purissadammasarathi 的意譯，由purissa (男人，丈夫) + damma (應(yīng)調(diào)御的，應(yīng)受訓(xùn)的) + sarathi (調(diào)御者，駕馭者)構(gòu)成。 “能調(diào)御應(yīng)受調(diào)御的丈夫，為調(diào)御丈夫。”(Purissadamme sareti'ti purissadammasarathi.)(Vm.1.139 / Pr.A.1) 或者也可將“無上者”與“調(diào)御丈夫”合為一句，成為“無上調(diào)御丈夫?！?anuttaro purissadamma sarathi) 八、天人導(dǎo)師 佛陀德號(hào)之一，為巴利語 sattha devamanussanam 的直譯，由sattha (導(dǎo)師) + devanam (諸天) + manussanam (諸人)構(gòu)成。即佛陀是能帶領(lǐng)諸天與諸人度脫生死諸險(xiǎn)難的導(dǎo)師。(Vm.1.140 / Pr.A.1) 九、佛陀 巴利(梵)語 buddha 的古音譯。意為覺者，覺悟者。 “佛陀”有兩種含義: 1.以解脫究竟智覺悟了一切應(yīng)了知者，稱為佛陀。 2.自己無需老師的指導(dǎo)而覺悟了四圣諦，也能教導(dǎo)其他有情覺悟者，稱為佛陀。 “凡有任何應(yīng)了知者，皆以解脫究竟智覺悟了那一切，故為佛陀。或因?yàn)樽约河X悟了四圣諦，也能令其他有情覺悟，以這些理由故為佛陀?！?Vm.1.141 / Pr.A.1) 十、世尊 巴利(梵)語 bhagavant 的意譯。bhaga,意為祥瑞，吉祥，幸運(yùn);vant,意為具有，擁有。bhagavant直譯為“具祥瑞者”。[ 北傳音譯為“薄伽梵”。] 諸經(jīng)律的義注采用語源學(xué)的方法解釋了bhagava的六種含義: 1.以具諸祥瑞(bhagyava'ti)故為bhagava; 2.以已破壞(bhaggava'ti)一切危險(xiǎn)故為bhagava; 3.以有諸福德(bhaga assa santi'ti)故為bhagava; 4.以分別(vibhattava'ti)一切法故為bhagava; 5.以親近(bhattava'ti)諸上人法故為bhagava; 6.以已除去諸有(bhavesu vantagamano'ti)故為bhagava。(Vm.1.142-4 / Pr.A.1) 在巴利圣典中，通常用 Bhagava 來尊稱佛陀。