佛教對佛有哪十種稱號？

【專家解說】：　　佛無量劫修行、證無上覺，所得的十種「稱號」、「名稱」、或「頭銜」，概括地代表佛的十種功德威力。也許有人會(huì)問：佛為何有這么多稱號？答：因?yàn)榉鸬姆ㄉ砉Φ聼o量，故其號實(shí)亦無量，這十號亦是檢其要者，略而稱之而己。 　　佛的十號是 　 　　「如來、 應(yīng)供、正遍知、 明行足、善逝、世間解、 無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊」。 　　1 ．如來 　　「如來」的梵文是「多陀阿伽陀」Tathāgata，其義為：乘「真如」之道而「來」。 　　 　　《成實(shí)論》云：「如來者，乘如實(shí)道來成正覺，故曰如來」）佛與眾生皆具足真如之性。然唯有佛是實(shí)證此真如之性者。因己親證此真如之性，所以方可乘此真如之性而來此世間。然而，因是乘真如之性而來，故實(shí)「無來」；雖「無來」而現(xiàn)「有來」，這一點(diǎn)很容易使一般人困惑，故我再進(jìn)一步解說：因?yàn)榉鹗浅苏嫒缰蓝鴣?，然而真如之性是無來無去的；故如來乘真如之道而來，即實(shí)無來；「性」上雖無來，而「相」上仍現(xiàn)有來。「如來」乃代表佛之大智大悲：如來以依真如之性而「實(shí)無來無去」，這是佛自證境界的「大智」，而佛「現(xiàn)有來」則是佛的「大悲」― 以大悲而現(xiàn)于世，度化眾生。是故如來之來去，實(shí)如鏡中花、如水中月，雖無來而亦現(xiàn)有來相（猶如鏡中雖實(shí)無花，而現(xiàn)有花相；水中雖實(shí)無月，而現(xiàn)有月相。鏡中花、水中月之體，了不可得，不得謂有，亦不得謂無，離于有無，絕一切名言思議，是即如來法身）; 以為成就一切眾生故，起于大悲，而現(xiàn)有來去之相。是故為佛弟子，應(yīng)生如是信解，謂如來已證入真如不生不滅、實(shí)無來去之本性，而能依于無盡大悲本愿，為諸眾生現(xiàn)于來去，故得號為「如來」，此即一切佛果功德之總體（或總號），亦是佛之究竟大乘密語密義之所在。無量佛之本、跡，悲、 智，盡攝其中。若了佛之本懷，即通佛心宗，即真佛子，從佛口出，從法化生，決定大乘，無復(fù)魔事。 　　2 ．應(yīng)供 　　「應(yīng)供」之梵文為「阿羅訶」Arhat，其義為一切天與人皆應(yīng)供養(yǎng)；因?yàn)榉鸪删土藷o量功德，為一切眾生之良福田，所以一切世問皆應(yīng)供養(yǎng)。然而眾生供養(yǎng)佛，實(shí)在不是因?yàn)榉鹦枰娚墓B(yǎng)，而是佛為了成就眾生，且令眾生得以修「舍」?！干帷辜词遣际?，可成就擅波羅蜜，此乃修行菩薩道中最主要的一門，故檀波羅蜜居六波羅蜜之首。舉要言之，菩薩從初發(fā)心開始，乃至于成等正覺，甚至在成等正覺之后，于無量劫中，都還是在修行檀波羅蜜，以檀波羅蜜為首要，一切諸佛菩薩皆同此行。因此，佛如來為了接引眾生入菩薩道、行菩薩行，乃至究竟成等正覺，與佛如來一般無二，是故教示眾生供養(yǎng)如來。是故，為了成就眾生「能舍、不貪、 不吝」之心，終而能成就「廣利一切眾生」之心，才是如來「應(yīng)」眾生「供」養(yǎng)的真義。又，佛雖然明白地教敕佛弟子應(yīng)該供養(yǎng)如來，乃至應(yīng)供養(yǎng)三乘賢圣，但佛弟子于供養(yǎng)時(shí)莫作是念，莫以為佛真的需要我這一飯一食、一花一果之供，這些供養(yǎng)品，佛實(shí)不需，因?yàn)榉鹨炎C金剛不壞法性之身，早己不用此欲界粗陋的段食，不但佛不用，連三乘圣人也都不用；不但三乘圣人不用，即連色界天的天人亦都不用欲界段食，而色界、無色界天人仍在凡夫位，更何況圣人？是故當(dāng)知，佛世尊勸世人應(yīng)供養(yǎng)如來，純?nèi)皇菫榱私o眾生一個(gè)修福田、種善根的機(jī)會(huì)，以此善根因緣，得近佛道，得修菩提。 　　3 、正遍知 　　「正遍知」之梵文為「三藐三佛陀」Samyaksam˙ buddha?！刚辜床黄灰?，「遍」即普遍，「知」即知覺· 覺悟。正遍知亦稱「正遍知覺」，又名「等正覺」。佛之所以得稱為正遍知的原因，是佛于三世、十方一切世界之有情、無情、圣、凡、 因、果，皆得正遍知覺。佛此知覺為相對于菩薩、聲聞、與凡夫而言；如經(jīng)上所說：「正」是對待于二乘而言，以二乘行人雖亦有覺，但其覺悟不是最正的，以其趨于偏空故。如來知覺之「遍」是相對于菩薩而言，指菩薩的覺悟雖然是正的，但并非普「遍」，無法如佛一樣于遍三世十方無所不知，所以菩薩尚未達(dá)無上覺之果德。一切賢圣中唯有佛獨(dú)得正遍之智，故名正遍知。至于「知覺」二字，則相對于凡夫外道的不知不覺。 　　4 、明行足 　　「明行足」之梵文為「鞍侈遮羅那三般那」Vidyācarana-sam˙ pa-nna 　　「明」是三明，「足」是具足；此指佛于三明六通悉皆具足。順便提及，三皈依文中的「皈依佛，兩足尊」，其中「兩足」并非指兩只腳。這個(gè)「足」字也是具足之意，「兩足」即是兩種功德！「?！古c「慧」― 悉皆具足?！葛б婪?，兩足尊」之義為：以佛之福與慧都具足圓滿，所以我們歸投依止他。「三明」是：天眼明、宿命明、漏盡明。另外，與三明類似還有所謂的三通，即天眼通、宿命通、 漏盡通（這是六通中的三項(xiàng)，六通為除此三通外，再加：天耳通、他心通、 神足通）?！竿ā古c「明」的比較是：「通」的層次較低，而「明」則較高；三明于論典中又稱「三達(dá)」?！竿ā贡硎灸苤烙心呈掠谀车?、 某時(shí)發(fā)生，而「明」則不但知道其事，且更進(jìn)一步了知其事之前因后果、一切有關(guān)之因緣等。以上是解釋「明」與「通」的差別指自修成就道果，「行」是指教化眾生，令眾生亦得成就道果他之行皆已具足成就，故佛得稱為「明行足」 　　5 、善逝 　　「善逝」之梵文為「修伽陀」Sugata其義為好去?！甘拧篂槭湃ブ?；善逝義指如來離去此世問時(shí)，為入于涅盤法性，故其離去為善境界。大智度論云：「好去者，于種種諸深三摩提、無量諸大智慧中去。」反之，眾生報(bào)盡命終離去之后，多半還是回到六道之中，盲盲目目、糊里胡涂地輪轉(zhuǎn)不息，受苦無盡，故稱不善逝。又，佛如來所證的境界是「乘真如法性而逝」，因?yàn)檎嫒绶ㄐ詾橹辽浦常史Q為「善逝」。「善逝」這個(gè)名號，恰與佛的第一個(gè)尊號「如來」成為一對?！溉鐏怼怪阜饋泶耸篱g之真實(shí)相狀，「善逝」則指佛離此世問之真實(shí)相狀！一來一去：「如來」是指雖無來而現(xiàn)有來，以乘真如之性而來，故實(shí)無來；「善逝」是乘真如之性而去，而實(shí)無去。因此，「如來」與；接著，「明」是，而佛于自修及化「善逝」之實(shí)義為：來而無來，無來而來；去而無去，無去而去。有人問：佛涅盤后，生為眾生的我們應(yīng)如何處？佛為何如此不慈悲要入涅盤，為何不度眾生，舍眾生而去？問這些問題的人，之所以有此種種疑問，是因?yàn)椴涣私夥饘?shí)乃乘真如之性而去，以乘真如之性故，而實(shí)無去；故不應(yīng)言佛實(shí)有去，佛實(shí)有入涅盤。若了此深義，則知佛實(shí)常住，永無涅盤故（亦即：「佛常在你身邊」）。簡言之，「如來」與「善逝」這一對圣號，其精義即是「無來無去」，以第一義諦言之，不但佛身是不來不去，不生不滅，乃至一切法亦復(fù)如是無來無去、不生不滅，究竟同于「如來」之性，同于「善逝」之性，同于真如之性！以皆真如所現(xiàn)故。 　　6 、世間解 　　「世間解」之梵文為「路迦憊」Lokavid?！甘篱g」有有情世間」及「無情世間」兩種，「解」之義為知解；「世間解」指一切世問之事理、因緣果報(bào)等，佛皆了知，以如來已證得一切智智，故所有世問一切凡圣、染凈、事、理、因緣果報(bào)、本末、究竟，佛悉知悉解，故得號為世間解。 　　7 、無上士 　　無上士之梵文為阿耨多羅Anuttara?！甘俊褂兴姆N，即：下士、中士、上士、無上士。下士為聲聞，中士為緣覺，「上士」（或「大士」）為菩薩，「無上士」即佛，以佛于一切眾中為無上故。觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩等一切大菩薩皆稱為大士；然一切世問唯佛最尊、最貴、 最上，世間無有如佛者，故佛稱無上士。「無上士」或單譯為「無上」。 　　8 、調(diào)御丈夫 　　「調(diào)御丈夫」，又譯為「調(diào)御師」，其梵文為：“富樓沙‧曇藐婆羅提”Purūs˙a-damya-sārath。一切眾生之煩惱，佛皆能調(diào)伏之。經(jīng)中贊佛云，調(diào)御乃調(diào)伏、曇藐婆羅提」降伏之義；指「調(diào)御大調(diào)御，能調(diào)無不調(diào)」，故稱佛為調(diào)御丈夫。又，「調(diào)」者調(diào)解也，「御」者駕御也。調(diào)御亦有開化、教化之義，謂一切眾生佛皆能調(diào)伏、教化，令至于善道。 　　9 、天人師 　　天人師之梵文為「舍多提婆、 魔㝹舍喃」。Śasta -deva-manus 　　「天人師」之義，依文字表面，即「佛乃天人之師」。關(guān)于這一點(diǎn)，有些人有這樣的疑問：眾生界共有六道，為何說佛只是天與人二道之師？難道佛非其它四道之師？須知這稱號只是舉其要者，而概括其余，在佛法的名相中稱為「以簡攝繁」或「以上攝下」。因?yàn)榱乐?，天與人二道之眾生業(yè)障較輕，善根較具足，相對于其它四道而言，比較容易修行佛法，故舉天人二道而攝其余，因而稱佛為「天人師」。再者，事實(shí)上，毫無疑問地，佛之大慈大悲，普及一切眾生界，因此佛實(shí)為一切眾生、一切世問之導(dǎo)師，這是無庸置疑的。 　　10 、佛世尊 　　「佛世尊」此三字在這裹雖是合在一起說，但實(shí)在是兩個(gè)尊號：「佛」與「世尊」?！阜稹怪笳Z為Buddha，義為覺者、開悟之人?！甘雷稹怪笳Z是「薄伽梵Bhagavam˙」。邑，其義為有德，以有德故為一切世間之所尊奉。因?yàn)楣艜r(shí)在印度有些外道亦有妄稱「世尊」者，為別于彼，故加上一佛」字，故「佛世尊」合稱之義即：此世尊為得無上正等正覺之薄伽梵也，而非其余。在此順便提一下，有人曾有此疑：佛既已了斷煩惱，出離世間名利，為什么佛還有十號，這不是說佛還貪著虛名嗎？答：須知，佛之十號并非「虛名」因?yàn)槭栔械拿恳蛔鹛枺际谴韺?shí)實(shí)在在的修行與功德，并非「虛妄」的，而是名實(shí)相符、表里一致的。譬如世間的「博士」學(xué)位，是代表許許多多在各專業(yè)上的訓(xùn)練研讀、研究之總成績，不是虛妄的；若未得此等訓(xùn)練、研究而達(dá)相當(dāng)成就的人，是不能妄自冠上「博士」的稱號的；于修行上也是一樣，未達(dá)正等正覺地步的人，是不能妄自稱得十號，乃至其中任何一號，故知佛之十號并非虛名，而是名實(shí)相符，以如來功德真實(shí)不虛故。以上為介紹佛之十號，此十號即是代表佛之法身功德。為佛弟子應(yīng)常念佛，而念佛法門中又以念佛之法身為勝、為上、為究竟。