壯族的宗教信仰特點

【專家解說】：壯族信仰多神。全民族沒有統(tǒng)一的宗教信仰。大約在原始社會后期，壯族宗教思想開始萌芽。隨著壯族社會的發(fā)展，壯族的宗教思想逐漸發(fā)展成本民族的宗教——巫教。至遲在南朝時期，由于漢壯文化日益頻繁的交流，漢族的道教傳入壯族地區(qū)，并與壯族的巫教融合，形成為巫道教。巫道教、巫婆（即仙婆），為壯族人民所普遍信仰。佛教于東晉時傳入廣西，宋明時期佛教擴(kuò)大到桂南、桂西壯族聚居區(qū)，但壯人信仰不多。18世紀(jì)中葉以后，基督教、天主教相繼傳入壯族地區(qū)，但均未能形成影響。壯族祖先相信萬物有靈，周圍的一山一石，一草一木都是有靈的。從天上講，認(rèn)為太陽是太陽神，打雷是雷神擂鼓，刮風(fēng)是風(fēng)伯作崇，下雨是雨師作法。天上的星星不僅是神靈，而且還分雌雄呢。在神話《三星的故事》里，太陽、月亮和星星是一家神靈，太陽是父親，月亮是妻子，星星是兒女。因為父親過去嚴(yán)厲，所以他一露面，妻子、兒女便匆匆地隱去了，直到太陽落山他們才出現(xiàn)在天空，兒女們愉快地在媽媽周圍眨巴著眼睛。人們按照人的性格、家庭和社會，賦予天上的自然現(xiàn)像以人的特征，創(chuàng)造了神。而在早期是人神不分的。地上的鬼神就更多了，山中花草樹木無不有靈。特別是奇花異草，怪藤怪樹。長得異乎尋常的，莫不以為神。有的樹被奉為神樹，不讓砍伐，逢年過節(jié)還要祭它。因此，在壯放地區(qū)的自然崇拜有：日、月、雷、山（洞穴、山脈）、河水、火、樹、草、禾等的崇拜。壯族也跟世界上各民族一樣，曾普遍存在過圖騰崇拜。圖騰觀念是從萬物有靈，演化而來的。因為人們覺得周圍一切都有神靈，并在諸物之中總有一種與本氏族生產(chǎn)生活關(guān)系特別密切，直到認(rèn)為該物與自己氏族有親緣關(guān)系，可以佑護(hù)氏族繁榮，尊之為“圖滕”。對之特別敬畏，不準(zhǔn)破壞，不準(zhǔn)殺害，不準(zhǔn)褻瀆，還要有祭祀父式。氏族成員以成為該圖騰子孫而自豪，并把其形象刻畫在額頭、手腕或胸脯上，甚至衣飾也依照圖騰的色彩和式樣。于是圖騰又變成了氏族的標(biāo)記。壯族的很多姓氏原來就是氏族的標(biāo)記。隋唐以后才用近音的漢字姓氏來表示的。如莫姓為黃牛氏族；儂姓為森林氏族；梁姓為禾稻氏族；潘姓為游獵氏族；區(qū)姓為蛙氏族，等等。壯人曾崇敬過的圖騰天象方面有太陽、月亮、星星、云彩、雷電、霧靄、暴雨等；動物最多，有鱷魚、蛇、野雞、鳥類、犬、蛙類、牛、犀牛、熊、虎、鹿、猴等；植物有森林、榕樹、竹、木棉以及其它怪樹；其它還有怪山、怪石、怪巖、山泉、伏流、河流、深潭等。其中比較重要的圖騰有這些：雷王、鱷、圖騰、蛇圖滕、狗圖騰、牛圖騰、蛙圖騰、而這些圖騰又以蛙圖騰最著名。蛙圖滕，蛙大約開始是甌部落的圖騰。甌是中原漢族人記的壯語蛙的近音。故甌部落即蛙部落。春秋戰(zhàn)國時代，西甌人統(tǒng)一嶺西各部，他們的圖滕也就上升為民族的保護(hù)神。這時期留下的花山崖壁畫，上面的蛙人形象十分明顯，表明這些畫不過是當(dāng)時人們敬奉民族保護(hù)神——蛙神的遺跡。直到1949年前，壯人對蛙依然敬若神明，認(rèn)為它是雷王公子，被作為天使派到人間來的。其身份與宙斯之子阿波羅極其相似。所以壯族祖先鑄的銅鼓上有蛙的立體雕象。東蘭、鳳山還保留有祀蛙的“蛙婆節(jié)”。不少地方禁殺蛙。隨著父系氏族的確立，從圖騰崇拜中產(chǎn)生了祖先崇拜，而且兩者最初是合而為一的。正如漢代的龍，人首蛇身，人首乃是夏人祖先伏羲和女媧。壯族的蛙神也是人身蛙形。祖先崇拜的前提是認(rèn)為靈魂存在。壯族人認(rèn)為，人死之后，靈魂依然在奈何橋（壯人觀念中的陰陽分界）那邊生活下去。還認(rèn)為，在陰間的祖先，能給陽世的子孫福佑。平安發(fā)財，消災(zāi)除難。這就是一系列葬儀和祭祀祖先的前提和依據(jù)。壯族干欄廳堂正中板壁跟前，立著一個高約五尺的長條形神臺，神臺下為八仙桌，是放祭祖供品的地方。神臺往上是神龕，稍往里凹，有遮檐，壁上寫“×門歷代宗親考妣之神位座”，下方擺一溜白瓷香爐。一年的很多節(jié)日，祖先都可以優(yōu)先享受香火，其中春節(jié)和中元節(jié)是兩次大祭。在人們觀念里，祖宗在天之靈是很神圣的，切忌褻瀆。大新縣有些地方特在墻壁中留有祖先出入的神道，從門側(cè)直通神龕，并禁止婦女站在神道出口。清明節(jié)，還要給祖先掃墓。如果是一族人的祖先，還有蒸嘗田，收入留作同族人祭祀之用。到時子孫不管住在何方，能聚集的聚集，不能都來的派代表，十分隆重。祖先崇拜曾是維系家庭、氏族的強(qiáng)大力量，在階級社會里曾被地主階級加以利用。但它也常常和追念祖先艱苦創(chuàng)業(yè)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)良道德滲合在一起，成為教育激勵后人的一種力量，有一定積極意義。昔日，壯鄉(xiāng)的村村寨寨，都在村前建造廟宇，廟內(nèi)設(shè)神臺，立神位，供奉祭祀。壯族的廟宇較多，主要有“盤古廟、土地廟、北帝廟、三界廟、觀音廟、雷王廟、水神廟、竹王廟、藥王廟、伏波廟、莫一廟、文廟肉廟等。壯族的巫教大約產(chǎn)生于原始社會末期。人們認(rèn)為，巫教的教土是天神和人間的溝通者，也是祖先和人間的溝通者，因而教士是祭祀天神的組織者及祭神者。