我們要開(kāi)辯論會(huì)：愚公移山該不該？

【專(zhuān)家解說(shuō)】：.請(qǐng)指教，山是物體嗎？不是。山就是我們?nèi)祟?lèi)的偉大崇高精神。 雖然移山有諸多的不方便 可是他必定是為后人造福 利人利己 算是大公無(wú)私 才能贏得上天的感動(dòng) 如果愚公自私 則會(huì)選擇搬家： 我想可以從一些比較典型的例子來(lái)說(shuō)明”比如”精偉填?！半y道是為了不大海填平。讓自己有更廣大的生活空間嗎？那么想想無(wú)論是寓公還是精衛(wèi)。\ 愚公應(yīng)當(dāng)移山 邏輯分析：愚公只能居北山。不能搬家，故應(yīng)當(dāng)移山。 理論分析： 1．神話(huà)中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開(kāi)其地，搬到南海。對(duì)愚公來(lái)說(shuō)不存在搬家不搬家的問(wèn)題，只存在移山不移山的問(wèn)題。移山在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的表現(xiàn)、改革的表現(xiàn)。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”，是進(jìn)步。 2．歷史上的愚公受當(dāng)時(shí)條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無(wú)論是氏族還是家族，均有其受封的合法區(qū)域。父母之幫,不可離也。 3．神話(huà)中的愚公移山是有效的，其誠(chéng)感動(dòng)上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無(wú)壟斷焉。 4．即便在現(xiàn)實(shí)條件下，建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國(guó)，也是我們的應(yīng)盡責(zé)任， 背井離鄉(xiāng)、離開(kāi)祖國(guó)實(shí)非良策。 5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚(yáng)，已經(jīng)成為民族精神。 6。改革開(kāi)放尤其需要發(fā)所愚公移山的精神建設(shè)祖國(guó)建設(shè)家鄉(xiāng)。 事實(shí)分析： 1． 周禮禮運(yùn)：“故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原?！? 2． 雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)。 3． 重土難遷。歷史上的搬家多是被動(dòng)的。周王室在關(guān)中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽(yáng)。六國(guó)舊貴族被劉邦強(qiáng)行遷到長(zhǎng)安，也是被動(dòng)的。 4． 中國(guó)人民搬走三座大山，不能搬家，投奔異國(guó)?，F(xiàn)在改革開(kāi)放，移走自我封鎖的山，也是移走外國(guó)封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復(fù)關(guān)，是移山，不是搬家。我們派出留學(xué)生，也是希望學(xué)成回國(guó)移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復(fù)返。 價(jià)值分析： 1． 毛主席專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的愚公移山，熱情地歌頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國(guó)人民推翻了三座大山。移山在當(dāng)時(shí)起到了重要的歷史作用。 2． 現(xiàn)在移山也成為中華民族精神，激勵(lì)人民克服困難。 3． 繼續(xù)發(fā)所愚公移山精神，有利于攻克科技難關(guān)，成為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。 愚公只是個(gè)神話(huà)傳說(shuō)中的人物.歷史上并沒(méi)有這個(gè)人 這個(gè)故事之所以能流傳下來(lái),就因?yàn)橛薰x擇了移山,而不是搬家. 我翻過(guò)遠(yuǎn)古時(shí)代神話(huà)傳說(shuō)類(lèi)的書(shū)籍,記得愚公是三皇五帝時(shí)期的人物(或者還要往前),反正是在夏朝之前.那時(shí)人類(lèi)社會(huì)只是初具型態(tài),還不穩(wěn)定.再加上自然災(zāi)害的影響,當(dāng)時(shí)的人們生存條件異常艱苦,常常流離失所. 愚公移山在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下有特別的意義.它鼓勵(lì)人們?cè)谝粋€(gè)地方定居下來(lái),這樣有利于社會(huì)形式的完善和國(guó)家的建立. 這個(gè)故事還教育了當(dāng)時(shí)的人們遇到困難時(shí)要勇于面對(duì),而不是選擇逃避. 愚公移山是一種精神,不是一種方法. 它的重點(diǎn)并不在于遇到困難時(shí)該采用何種手段應(yīng)對(duì).而是教大家該用何種精神面貌去面去. 如果沒(méi)有這層含義,愚公選擇了搬家.那么這個(gè)故事就不會(huì)流傳到今天了. 當(dāng)然愚公移山是遠(yuǎn)古的事,我們不應(yīng)該把眼光局限在那個(gè)時(shí)代. 但是,在現(xiàn)代社會(huì)愚公移山的精神已經(jīng)不需要了嗎? 不是的. 其實(shí)愚公移山代表了堅(jiān)持 而愚公搬家代表了變通 堅(jiān)持和變通是相互辯證的兩個(gè)面.也是現(xiàn)代人都應(yīng)具有的兩種處事能力.大家都知道,遇事不可能一味的堅(jiān)持或一味的變通.只有兩者互補(bǔ)結(jié)合才更易達(dá)到成功. 然而,當(dāng)今社會(huì)關(guān)于變通的故事太多了,我們身邊時(shí)常都可看到.到處都能學(xué)到. 但關(guān)于堅(jiān)持的故事卻很少,愚公所站的,就是堅(jiān)持的立場(chǎng). 所以作為堅(jiān)韌不拔的典范和標(biāo)志,愚公必需移山. 碰到問(wèn)題，應(yīng)該想辦法如何解決，而不是逃避 愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問(wèn)題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。 從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。由此可見(jiàn)，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。這樣一來(lái)，對(duì)方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來(lái)的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車(chē)輪匆匆碾過(guò)，總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國(guó)面臨外敵入侵、國(guó)將不國(guó)的危險(xiǎn)境地，如果沒(méi)有無(wú)數(shù)像愚公一樣的人，如果沒(méi)有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國(guó)人民，恐怕我們?cè)缫殉蔀橥鰢?guó)奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國(guó)不復(fù)存，哪來(lái)個(gè)人幸福。我們還能坐在這里參加這場(chǎng)辯論賽嗎？ 無(wú)論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)方辯友將和我們一道，無(wú)數(shù)次地用行動(dòng)來(lái)證明這個(gè)真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。 愚公移山正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說(shuō)白了就是形而上學(xué)。而人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒(méi)有前人在面對(duì)困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒(méi)有當(dāng)代的開(kāi)拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對(duì)生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。 愚公應(yīng)該移山 這是長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。而搬家只是逃避 困難 我方的觀點(diǎn)是移山 雖然移山有諸多的不方便 可是他必定是為后人造福 算是大公無(wú)私 才能贏得上天的感動(dòng) 如果愚公自私 則會(huì)選擇搬家 只有我們生活中移山的人多了 我們才會(huì)感覺(jué)到更多的便利 生活才會(huì)更舒適 愚公已近風(fēng)燭殘年，力氣亦所剩無(wú)幾，他不可能以現(xiàn)在的身體再去創(chuàng)造財(cái)富，但他卻仍然愿為自己的家人、鄰居移山，這是一件造福于子孫后代的事，使子子孫孫免受翻山越嶺之苦，難道這不是一種美德嗎？這種美德，很容易令人想起雷鋒的一句話(huà)：“我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)這中去?！倍麑?duì)移山持之以恒的恒心與意念，更是令人贊嘆，怎么能稱(chēng)這為頑固呢？舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧，袁隆平被全世界尊為“雜交水稻之父”。自70年代推廣他的雜交水稻以 來(lái)，中國(guó)每年可多產(chǎn)糧食數(shù)百億 。但袁隆平仍如農(nóng)民般辛勤耕耘，且一耕就是40載。如今，年過(guò)70了，可無(wú)論刮風(fēng)下雨，袁老依舊每天上、下午各一次下地。他說(shuō)：“只要地里還有一棵稻子，我就堅(jiān)持下地！”雖然愚公的成績(jī)不如袁隆平輝煌，但二人的恒心與意志不都是一樣的嗎？他們都為了子孫后代的生活終年奔波，這正是一種舍已為人的精神啊！ 或許還有部分人想：如果愚公搬家了，不是也能讓他的子子孫孫免受長(zhǎng)途跋涉之苦嗎？我想，這支愚公那幾代人來(lái)說(shuō)恐怕不可行。古代有一個(gè)成語(yǔ)叫狐死首丘,意思是說(shuō)狐死異 ，頭仍會(huì)向著故鄉(xiāng)的方向。對(duì)于愚公來(lái)說(shuō)，他的家是他祖宗世世代代居住之處，若遷址搬家，豈非偌大家業(yè)毀在自己手里？ 前面一直是就愚公移山論愚公移山，下面我們來(lái)談?wù)勥@故事的象征意義。兩座大山堵在愚公家門(mén)口，如果搬家，就等于是逃避現(xiàn)實(shí)了。只有移山，才是面對(duì)現(xiàn)實(shí)。那么，我們應(yīng)該選擇面對(duì)現(xiàn)實(shí)還是去逃避現(xiàn)實(shí)呢？毛澤東主席在《愚公移山》一文中這樣說(shuō)：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫帝國(guó)主義，一座叫做封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下定了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一起來(lái)和我們道貌岸然挖掉這兩座山，有什么挖不平呢！” 我國(guó)的中國(guó)共產(chǎn)黨是這樣做的，外國(guó)的羅迪也是這樣做的。下面我們來(lái)讀一個(gè)外國(guó)的故事。1915年2月17曰，美國(guó)芝加哥意大利移民弗朗西斯科。羅迪經(jīng)營(yíng)業(yè)員的一家儲(chǔ)蓄銀行被搶劫。儲(chǔ)戶(hù)們得知后涌向銀行提款，最后這家銀行不得不宣布破產(chǎn)。此時(shí)羅迪共欠50個(gè)儲(chǔ)戶(hù)18000美元。如果羅迪當(dāng)時(shí)接受了警方的建議：暫停營(yíng)業(yè)，也許能阻止儲(chǔ)戶(hù)的提款，保住銀行，而且他自己也清楚，他欠的這些錢(qián)，從法律上說(shuō)不算債務(wù)，但他想面對(duì)現(xiàn)實(shí)，還清債戶(hù)的錢(qián)。于是他與他的妻子兒女們共同掙錢(qián)償還這筆債務(wù)，他對(duì)每個(gè)儲(chǔ)戶(hù)說(shuō)：“我欠的錢(qián)，將盡快全部清償，請(qǐng)你們相信我。”他們像愚公一家一樣一點(diǎn)點(diǎn)地償還債務(wù)。其間，羅迪的妻子染病辭世，大兒子受傷養(yǎng)病，但這一切都沒(méi)有動(dòng)搖羅迪還債的決心。1946年的圣誕節(jié)，也就是銀行被搶后的31年，羅迪一家終于還清了所有債務(wù)，羅迪嘆道：“現(xiàn)有我無(wú)債一身輕了！” 羅迪不僅像愚公一樣持之以恒，更如愚公一般面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他們都是擁有美好品質(zhì)與高尚情操的人。愚公不愚，他通過(guò)移山，不僅給子子孫后代鑿開(kāi)了通向外界之路，而且還給他們留下了一筆精神上的財(cái)富，這就是持之以恒的恒心，頑強(qiáng)的意志以及面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣！ 難道我們還能強(qiáng)說(shuō)愚公移山是錯(cuò)誤的嗎？ 我們所寄予的厚望，不是直面生活中無(wú)足輕重的雞毛般的東西。而是勇于涉及重大的題材。勇于補(bǔ)捉重大的主題。 愚公便是如此。 在面對(duì)王五，泰山時(shí) 他沒(méi)有退縮，沒(méi)有放棄。他心中是無(wú)畏的前進(jìn)。 其搬山之舉，俗人看來(lái)其愚昧之至；而我今李于發(fā)展的觀點(diǎn)破析愚公移山之真正理念。深感寓公移山意義無(wú)窮盡 問(wèn)題往往是從淺到深。寓公用最純粹的答案回答了我們最簡(jiǎn)單的問(wèn)題 那就是我的移山只是為了通路，讓山里的人可以出去，山外的人可以近來(lái)，讓一切都更加方便， 多好的詞呀 方便 就兩字 卻包羅萬(wàn)象 變化萬(wàn)千 山里的人出去了 山外的人也進(jìn)來(lái)了 萬(wàn)物都交錯(cuò)發(fā)展起來(lái) 來(lái)去之間 新的知識(shí) 新的技術(shù) 新的消息 撲天蓋地 紛涌而入 新的 還有更多未知的因素都告訴我們 寓公移掉的不是簡(jiǎn)單的兩座山 他帶給我們更多的是希望 未來(lái)的希望 我們對(duì)于明天的希冀，甚至于我們無(wú)法歸納的深義 寓公 他走自己的路，實(shí)踐著雨果的名言， 回頭那一眼，是勇者無(wú)懼，是無(wú)聲吶喊，透徹心扉 驚醒著千千萬(wàn)萬(wàn)炎黃子孫 包括生于現(xiàn)代的我們 復(fù)制，讓時(shí)髦裝點(diǎn)大街上的紅男綠女，讓所有的城市模仿成同樣的面容?？鞓?lè)一瞬即逝，心靈異常沉重。 ，所有人們都無(wú)法擺脫錙銖必較的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，卻又心存盼望，也因此注定了 要在幻想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間飽受物質(zhì)與精神較量的煎熬。 可以說(shuō)，他們既愛(ài)都市的繁華，又對(duì)都市的冷酷與浮躁心存憤慨。在憂(yōu)郁徘徊中，他們懷著比古人更發(fā)達(dá)的七情六欲，渴望擁抱現(xiàn)代生活；可擦亮眼睛，他們才發(fā)現(xiàn)這想像中光怪陸離的空間并不是最終家園所在。于是很多人失望了 ，輕生成了一些人最最直接的選擇 ，當(dāng)然也有很多人選擇了其他偏激的方法 例如 破壞 擾亂社會(huì) 等等 如果他們能在心與欲的沖撞中解脫出來(lái)。并且了悟人類(lèi)面對(duì)物欲肆虐的痛苦和最終抗拒世 俗欲望的勇氣。他們可能就能展現(xiàn)出現(xiàn)代人英雄超凡卓立的個(gè)性魅力和精神氣質(zhì)， 其實(shí)說(shuō)到底 他們?nèi)鄙俑玫臏贤?，他們既沒(méi)有學(xué)會(huì)與人的溝通也沒(méi)有學(xué)會(huì)與社會(huì)的溝通 在他們心中一直有一座山 很大很高 我們要從寓公移山中學(xué)會(huì)最深的含義 。去面對(duì)我們的人生，我們的未來(lái)。讓我們鼓起勇氣 ，向未來(lái)進(jìn)發(fā)吧.....