我國(guó)古代纏腳的陋習(xí)是在哪個(gè)朝代開(kāi)始實(shí)行的？

【專(zhuān)家解說(shuō)】：　纏足，是中國(guó)古代的一種對(duì)女子自幼兒期時(shí)以布緊纏雙足，使足骨變形足形尖小，行路只能以足跟勉強(qiáng)行走。古時(shí)以女子小腳為美，但自清朝末期起，民眾開(kāi)始普遍認(rèn)為是對(duì)婦女的一種壓制手段，此習(xí)俗逐漸消失。 　　 　　中國(guó)的婦女，長(zhǎng)期以來(lái)處在奴隸的地位上。厲害如潘金蓮，對(duì)于武大郎，也只能向他討一張“休書(shū)”，這就是說(shuō)，如果武大郎不“開(kāi)除”她，她根本不擁有自主、離婚的權(quán)利。這就是一例。纏足，把雙腳裹成殘廢，甚至骨折，也是這種奴隸制下的特產(chǎn)，中國(guó)的一種“國(guó)粹”。一直到現(xiàn)在，仍可以見(jiàn)到纏過(guò)足的老大娘扭著不穩(wěn)的身軀在鄉(xiāng)村小道上行走，可見(jiàn)影響之深。 　　究竟纏足起于何時(shí)，許多人有過(guò)考證。陶宗儀《南村輟耕錄》引張邦基《墨莊漫錄》說(shuō)，《南史》齊東昏侯為潘貴妃用金子鑿成蓮花讓她在上面走，叫“步步生蓮花”，但沒(méi)有講她的腳小。《古樂(lè)府》、《玉臺(tái)新詠》都是六朝詞人的艷詞，它們寫(xiě)女人容色的姝麗，妝飾的奢華，還寫(xiě)到眉目唇口腰肢手指之類(lèi)，卻從未寫(xiě)到纏足。唐代如杜牧之、李白、李商隱等的詩(shī)，包括好些寫(xiě)閨幃的詩(shī)，也沒(méi)能找到纏足的描寫(xiě)。一直到南唐李后主時(shí)有一位宮嬪娘，是漂亮的小個(gè)子，又特別善舞。李煜作金蓮，高六尺，飾以寶物，細(xì)帶纓絡(luò)，金蓮中作品色瑞蓮，讓娘用布纏腳，把腳纏得小而且弓起來(lái)成新月?tīng)?，穿上素襪，在蓮中跳舞。唐鎬有詩(shī)“蓮中花更好，云里影長(zhǎng)斷”句，描寫(xiě)的就是娘。經(jīng)她一宣傳，閨秀們紛紛學(xué)習(xí)，腳以纖細(xì)成弓形為妙，遂成為時(shí)髦，就像現(xiàn)在姑娘們時(shí)興燙發(fā)穿高跟鞋乃至隆胸那樣，一直傳了下來(lái)。但也有纏足始于漢一說(shuō)。此說(shuō)見(jiàn)于《古今筆記精華》(卷二《事原》)。作者既承認(rèn)“陶宗儀之說(shuō)未為無(wú)見(jiàn)”，同時(shí)又據(jù)漢《雜事秘辛》中“保林吳女句奏言，乘氏忠侯梁商女，足長(zhǎng)八寸，跗豐妍，底平指斂，約縑迫襪，收束微于禁中”這段話(huà)判斷說(shuō)，“漢尺小，八寸合五寸余，婦人纏足始此其來(lái)尚矣”。據(jù)隨大流的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，同三寸金蓮比，半尺長(zhǎng)能稱(chēng)小腳，《古今筆記精華》說(shuō)似嫌牽強(qiáng)，纏足的發(fā)明權(quán)恐怕得歸李后主。 　　果然，從宋代開(kāi)始，就不難讀到寫(xiě)纏足的句子，如“但知勒四支，不知裹兩足”(徐積)就是。蘇東坡有一闕《菩薩蠻》：“涂香莫惜蓮承步，長(zhǎng)愁羅襪臨波去；只見(jiàn)舞回風(fēng)，都無(wú)行處。偷穿宮樣穩(wěn)，并立雙跌困，纖妙說(shuō)應(yīng)難，須從掌上看。”也講到裹足。陸游在《老學(xué)庵筆記》中說(shuō)：“宣和末好鞋底尖，以二色合成，名錯(cuò)到底?！钡搅嗣鞒≌f(shuō)筆記之類(lèi)也寫(xiě)到纏足了。張岱《陶庵夢(mèng)錄·揚(yáng)州瘦馬》記當(dāng)時(shí)挑選妓女標(biāo)準(zhǔn)之一是檢查她們腳的大小：“以手拉其裙，趾出。然看趾有法，凡出門(mén)裙幅先響者必大，高系其裙，人未出而趾先出者必小”。《金瓶梅》寫(xiě)西門(mén)慶去相孟玉樓時(shí)也有看腳的描寫(xiě)。女仆宋惠蓮被西門(mén)慶玩弄，西門(mén)慶夸她的腳比潘金蓮的小，她很自豪，說(shuō)潘金蓮的鞋子大得正好能套著她的鞋，這一來(lái)，惹得偷聽(tīng)的潘金蓮更加妒火中燒，終于設(shè)計(jì)陷害了宋惠蓮和她丈夫。 　　宋惠蓮因夸耀自己腳小而被害，也有因嘲人腳大而遭殃的。朱元璋原本是個(gè)放牛娃小和尚，參加農(nóng)民起義軍后討了個(gè)老婆馬氏，即是后來(lái)的馬皇后，是窮苦農(nóng)家女，當(dāng)然沒(méi)有條件纏足。相傳“露馬腳”一詞的典故就是出于坐在轎子里的馬皇后，因刮風(fēng)掀起轎簾而被人發(fā)現(xiàn)了她的大腳。于是，好用隱語(yǔ)開(kāi)玩笑的南京人，在某年元宵節(jié)掛出一幅漫畫(huà)，畫(huà)的是一位女人赤著大腳，懷里抱著一個(gè)大西瓜，引起全市轟動(dòng)。朱元璋微服出行，也看見(jiàn)了。他馬上就看出漫畫(huà)的惡毒用意：“懷(淮)西(瓜)婦女好大腳”，矛頭直指馬皇后。十足的現(xiàn)行反革命!一時(shí)查不出作者是誰(shuí)，朱元璋干脆降旨把那條街的人全殺掉。事見(jiàn)徐禎卿《翦勝野聞》，他大概不敢造謠。 　　裹足是很痛苦的。宋恕《六齋卑議救慘》說(shuō)，因纏足而“致死者十之一二，致傷者十之七八”。我曾聽(tīng)母親說(shuō)過(guò)她小時(shí)被纏足痛得如何叫苦連天啼哭呼號(hào)的往事。她算走運(yùn)，那時(shí)已是清末民初，外祖母終于放棄了強(qiáng)迫女兒裹足的成命，使母親在抗戰(zhàn)中跑警報(bào)、逃難時(shí)不至于像外祖母那樣，行動(dòng)得讓人背著。依稀記得一段忘了出處的筆記說(shuō)，在一次戰(zhàn)亂中，似乎就是那位把四川人幾乎殺光的張獻(xiàn)忠，為了顯示自己的成績(jī)，把被殺婦女的小腳堆成一個(gè)小山頭(男子則有砍腦袋的，有割陽(yáng)具的，也展覽在一邊)。這更不是一般的所謂痛苦了。 　　既然如此，為什么又如此這般地提倡纏足呢?潘光旦在《性心理學(xué)》中談到不少男人有足戀的傾向。據(jù)說(shuō)，足部怕羞，女子為男子呈露色相，輕易不肯把腳露出來(lái)。于是，在詩(shī)歌之類(lèi)的文藝作品中，不乏對(duì)女人的腳的癡情的描寫(xiě)。最明顯的莫過(guò)于陶淵明的“愿在絲而為履，同素足以周旋”。西北人愿變一只小羊讓姑娘用鞭子打，陶淵明甘愿變成一雙鞋襪，整天摟著女人的腳。《趙飛燕外傳》還說(shuō)，漢成帝有陽(yáng)痿病，“每持(趙飛燕妹妹)昭儀足，不勝至欲，輒暴起”，腳成了治病的藥了。就如“三圍”的尺寸成為選美的一項(xiàng)依據(jù)一樣，足的大小也成為女人美不美的重要數(shù)據(jù)，于是，胸愈大愈性感，腳愈小越光榮。玩女人玩出學(xué)問(wèn)來(lái)的南唐李后主才有纏足的發(fā)明。此外，這也是道學(xué)家們用來(lái)控制婦女的一種手段。朱熹在福建當(dāng)官時(shí)，曾下令婦女纏足，“以絕淫風(fēng)”。為什么呢?因?yàn)榘涯_纏得小小的，行動(dòng)極不方便，她哪來(lái)能力偷漢子?!也許就是知道這個(gè)內(nèi)幕，道學(xué)家程頤家的婦女偏偏不纏足。此事見(jiàn)于《古今筆記精華》卷四。 　　吃瓜子吃出蝦米來(lái)——什么仁(人)都有。也有纏足的男人。此人為宋朝建炎末當(dāng)樞密諫議官的向履方，他“美髯，面若滑稽之狀，裹華陽(yáng)巾，纏足極彎，長(zhǎng)于鉤口。同舍王佾公為語(yǔ)之曰：‘君明皇時(shí)四人合而為一：狀類(lèi)黃幡綽，頭巾類(lèi)葉法善，腳類(lèi)楊貴妃，心腸似安祿山’。”這人只能使人想起曹禺《日出》里頭那位顧八奶奶的面首胡四，是男人中的異類(lèi)或曰“人妖”。 　　難道纏足對(duì)于婦女只有屈辱而沒(méi)有光榮嗎?非也。清初流行一種使?jié)h人雖敗猶榮的十不從說(shuō)。此說(shuō)的意思是，雖然漢人投降滿(mǎn)人了，但是仍保留了十樣堅(jiān)決不服從的光榮。這十不從第一條就是男從女不從：男人剃頭梳辮子，屈服了；婦女們硬是不聽(tīng)康熙皇帝的三令五申，仍然纏足。在這點(diǎn)上，足以證明老娘們的骨頭比臭男人硬，是值得大書(shū)特書(shū)的婦女革命光榮史。也許因?yàn)橛写斯鈽s，清朝一位外交官曾把女人的三寸金蓮繡花鞋送到世界博覽會(huì)上展覽。