中日關(guān)系開始于漢朝的哪個(gè)皇帝？介紹詳細(xì)點(diǎn)哈

【專家解說】：　　中日兩國(guó)人民建立友好關(guān)系的開端 　　中國(guó)和日本同是亞洲東部的兩個(gè)古老國(guó)家，兩國(guó)的歷史和文化發(fā)展都很悠久，而中國(guó)的歷史比日本更為悠久。中日兩國(guó)在地理上的位置相距很近，現(xiàn)在經(jīng)常被稱作“一衣帶水”的鄰邦。由于地理位置的接近，兩國(guó)人民大約在距今二千多年前，就建立了交往關(guān)系。不過那時(shí)中國(guó)的歷史已經(jīng)前進(jìn)到奴隸社會(huì)和封建社會(huì)相交替的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(據(jù)通說),而居住在日本群島上的居民，尚處在原始社會(huì)末期氏族公社階段，就是說，國(guó)家還沒形成。由于漢族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較高，居住在漢族周圍的民族和部落，自然要受到漢族的影響。中日兩自人民間的最初交往，就是在漢族的經(jīng)濟(jì)、文化影響下實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)歷史學(xué)家把他們從人民中調(diào)查了解到的日本人民的情況載入史書，傳于后世，就成為今天我們研究?jī)蓢?guó)古代歷史的第一手珍貴資料。 　　一、中國(guó)歷史文獻(xiàn)中所載中日間的古代交往 　　??中國(guó)的歷代史書即所謂正史，通稱“二十四史”，實(shí)際上多于這個(gè)數(shù)字，這不包括所謂正史以外的有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)。這些非正史的歷史書，對(duì)所謂正史的記述，常起補(bǔ)充或糾正的作用.在這些正史和非正史的歷史書中，關(guān)于古代日本的情況，有豐富的記述。當(dāng)時(shí)的中國(guó)歷史學(xué)家，把居住在日本群島上的日本人叫做倭人。 　　??記述倭人和中國(guó)交往時(shí)間最早的歷史文獻(xiàn)，是后漢王充的《論衡》。他在該書中說，周成王時(shí)曾有“倭人貢暢入"(注1)他把中日人民交往的時(shí)間，提前到中國(guó)的周初即公元前一千多年以前。不過，從當(dāng)時(shí)東亞各國(guó)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r看，中日兩國(guó)之間的交往不可能發(fā)生得那樣早。因?yàn)槟菚r(shí)的倭人大概還處于原始公社的采集經(jīng)濟(jì)階段，尚沒有形成越海交換的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。王充生于后漢。他很有可能把漢時(shí)對(duì)倭人的認(rèn)識(shí)，附會(huì)到周代的歷史中去。從而，他的記述，只能看作是反映漢族人民與倭人發(fā)生交往的一段古代傳說，不可能是歷史的真實(shí)。 　　??公元前六年，劉歆向漢哀帝獻(xiàn)《山海經(jīng)》.這部書載有中國(guó)周圍邊疆地理狀況和各少數(shù)民族的情況.(注2)其中海內(nèi)北經(jīng)中有“蓋國(guó)在鉅燕南倭北，倭屬燕”的記載。(注3)這部書記載了倭國(guó)的具體的地理方位，以及燕和倭間的隸屬關(guān)系，對(duì)此當(dāng)然不能再看作是一種傳說,必須承認(rèn)它是歷史事實(shí)了。據(jù)中國(guó)史學(xué)家考證，《山海經(jīng)》大致完成于中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(公元前五世紀(jì)到公元前三世紀(jì)).在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化都有較高的發(fā)展，正是漢族對(duì)周圍地區(qū)的影響逐漸加強(qiáng)的時(shí)期。與此同時(shí)，由于中國(guó)內(nèi)部各地區(qū)之間不斷的戰(zhàn)爭(zhēng),漢族人民為了躲避戰(zhàn)亂，離開內(nèi)地，向邊緣地區(qū)移居。其中一部分漢族人民移居?xùn)|北，并由東北逐漸移向朝鮮半島，再由朝鮮半島移居于日本群島中的北九州，進(jìn)而移遷入近畿一帶。漢族人民和當(dāng)時(shí)居于日本群島上的倭人間的接觸可能就是這樣發(fā)生的，只不過是這個(gè)過程沒有為史書所記載下來而已。但是，從中國(guó)的古代傳說和日本出土文物中，關(guān)于這一過程是可以找到歷史痕跡的。 　　二、漢族勞動(dòng)者移居日本及其傳說 　　??從傳說方面看，關(guān)于漢族人民東移的古代傳說，最早的是箕子?xùn)|移說。傳說中的箕子為反對(duì)周武王滅殷，率部分人民東移，居于朝鮮。關(guān)于這個(gè)古代傳說，到目前為止，雖然沒有得到確鑿的證朋，沒有成為歷史的真實(shí)。但是，它卻說明這樣一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，即中國(guó)的勞動(dòng)人民為逃避歷代的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難以及其它原因，個(gè)別地以致大批地離開黃河流域，向其它地方特別是向東北并且逐漸向朝鮮半島移居。其中的一些人很可能再?gòu)某r半島進(jìn)入日本群島，并在那里定居下來。這種移居當(dāng)然不會(huì)只是一個(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象，很可能是緩慢的波浪式的長(zhǎng)期的移動(dòng)。人數(shù)固然不會(huì)太多，但也不會(huì)太少。他們移居到哪里，自然就把中國(guó)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)例如水稻的栽培，與農(nóng)業(yè)有關(guān)的生產(chǎn)技術(shù)，青銅工具及后來的鐵制工具和這些工具的冶煉和制做方法，以及文化藝術(shù)等等帶到移居地，并同當(dāng)?shù)氐木用窆餐褂眠@些生產(chǎn)技術(shù)。中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)被介紹給當(dāng)?shù)匾院?，?duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用。當(dāng)?shù)鼐用裨趯W(xué)會(huì)并掌握了這些技術(shù)后，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的積累經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，自然要有所創(chuàng)造和發(fā)展。在這種發(fā)展的基礎(chǔ)上形。成當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，成為當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠袡C(jī)的組成部分。這就是中國(guó)周圍各地區(qū)的民族文化，例如日本—的文化和中國(guó)的文化既有某種聯(lián)系又有明顯區(qū)別的基本原因。 　　??這種情況在日本的出土文物中也有所反映。日本史學(xué)家認(rèn)為，《山海經(jīng)》中所載倭人的歷史階段，是處于原始社會(huì)末期氏族公社階段，即屬于日本古代史“繩紋式”文化的末期.(注4)日本考古學(xué)家從地下發(fā)掘的文物中知道，中國(guó)的農(nóng)耕文化、水稻栽培技術(shù)等大體上就是從這個(gè)時(shí)期開始傳入日本的。日本群島的自然條件非常適宜水稻經(jīng)營(yíng)，溫暖的氣候、豐沛的雨量、以及到處都有可供開成水田的低濕的土地等等，使中國(guó)的水稻栽培技術(shù)開始為倭人所接受，并迅速得到發(fā)展。倭人的采集和漁獵經(jīng)濟(jì)發(fā)生變化，逐漸出現(xiàn)日本—原始農(nóng)業(yè)的萌芽。 　　大約在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)傳入日本的同時(shí)，中國(guó)的金屬文化也傳入日本。中國(guó)金屬工具的傳入，對(duì)使用石器的倭人說來，具有非常重要的意義。它不僅使倭人社會(huì)立即進(jìn)入金石并用階段，而且促使倭人原始農(nóng)業(yè)的迅速發(fā)展。因?yàn)樵谥袊?guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵制工具和武器已在日常生活中，逐漸取代銅制的工具和武器，到秦漢之際，鐵犁已在農(nóng)業(yè)中廣泛使用了。接受中國(guó)文化的倭人，很快地掌握了制做鐵制工具的方法。日本登呂和愛知縣瓜鄉(xiāng)等處的遺跡中，發(fā)現(xiàn)那時(shí)木匠使用鐵制工具的痕跡就是這一過程的極好說明。(注5) 　　??工具的變革，促使倭人社會(huì)發(fā)生巨大變化。這些變化是:首先，以栽培水稻為主的日本原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，在相當(dāng)短的時(shí)期內(nèi)，從西日本發(fā)展到近畿一帶，并越過近畿向東北推進(jìn)，從而逐漸取代漁獵經(jīng)濟(jì)，形成了以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要形態(tài)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。奈良縣唐古地區(qū)出土的各種精巧的木鍬和木鋤，就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的有力證明。其次，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求有與其相適應(yīng)的社會(huì)分工，例如有專人仿制中國(guó)的金屬工具，專人制造農(nóng)業(yè)工具等等。因?yàn)橹圃爝@些工具的技術(shù)要求較高，因而需要有較為固定的勞動(dòng)組織，隨著這些組織部門的出現(xiàn)，也就出現(xiàn)了制造農(nóng)業(yè)工具、金屬工具(包括武器),陶器等部門的專業(yè)人員。特別是當(dāng)中國(guó)的輾轤和窯業(yè)設(shè)備傳入后，倭人的陶器在造型方面開始發(fā)生變化。在這以前，陶器由個(gè)人手工生產(chǎn)，其造型風(fēng)格不僅因人而異，而且同一個(gè)人所生產(chǎn)的陶器，也會(huì)因疲勞程度、時(shí)間、地點(diǎn)等主客觀因素，使每個(gè)產(chǎn)品之間在造型上出現(xiàn)一些差異.可是當(dāng)輾轤被用于陶器生產(chǎn)時(shí)，不僅在相當(dāng)程度上克服了個(gè)人產(chǎn)品間出現(xiàn)的造型差異，使產(chǎn)品造型大體上保持著同一風(fēng)格，而且由于可以大批量生產(chǎn)，遂使陶器造型的個(gè)性特點(diǎn)逐漸消失，出現(xiàn)造型簡(jiǎn)潔，單一的趨勢(shì)。其三，在中國(guó)金屬工具傳入日本的同時(shí)，也傳入了制造這些工具的技術(shù)，特別是制造金屬武器的技術(shù)。某一個(gè)氏族公社掌握了制造金屬武器的技術(shù)并大量制造它，該氏族公社就會(huì)擁有多于其他氏族公社的金屬武器，并導(dǎo)致在戰(zhàn)爭(zhēng)中居于優(yōu)勢(shì)地位。戰(zhàn)勝者一方不僅掠奪戰(zhàn)敗者一方的財(cái)富，而且俘獲戰(zhàn)敗者一方的成員作為奴隸。隨著時(shí)間的推移，由于戰(zhàn)勝者一方財(cái)富的增多和該氏族公社成員之間對(duì)財(cái)富分配的多寡不周，出現(xiàn)了早期的階級(jí)分化。由于階級(jí)的產(chǎn)生，使日本群島的倭人社會(huì)中，產(chǎn)生出早期的倭人國(guó)家。 　　九州島是日本群島中靠近中國(guó)的一個(gè)大島嶼，它的北部隔朝鮮海峽與朝鮮半島相望，通過朝鮮半島可達(dá)中國(guó)大陸。中國(guó)東移的漢族人民，最初就是通過朝鮮半島這座天然橋梁到達(dá)北九州的。九州島的西部隔東中國(guó)海與中國(guó)大陸相望。秦漢之際，中國(guó)的航海術(shù)已比較發(fā)達(dá)，完全可以乘大船從海路沿朝鮮半島近海到達(dá)北九州，與此同時(shí)，北九州島上的倭人，也已能夠造出沿近海航行的船，到達(dá)朝鮮半島甚至更遠(yuǎn)些的地方。因此，北九州和中國(guó)接觸最早，接受中國(guó)文化也最早，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展比較快，因而北九州不僅是日本群島上的倭人接受中國(guó)文化的門戶，同時(shí)也是日本群島中最早形成國(guó)家的地區(qū)。班固在其歷史著作《漢書》地理志中有關(guān)：“樂浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來獻(xiàn)見云”的記載，是日本群島上的倭人形成早期國(guó)家的珍貴記錄。日本史學(xué)家把日本產(chǎn)生早期國(guó)家的歷史階段，叫做“彌生式”文化時(shí)期，(注6)從中國(guó)歷史上看，大致在秦漢之際，日本群島上的倭人開始從“繩紋式”時(shí)期向“彌生式”時(shí)期過渡，大約到中國(guó)的晉代，“彌生式”文化便成為日本群島上占統(tǒng)治地位的社會(huì)形態(tài)了。 　　??隨著日本群島上倭人國(guó)家的形成，中日兩國(guó)間的交往也在發(fā)生變化．以前主要是民間的沒有固定時(shí)問的交往，現(xiàn)在，早期形成的倭人國(guó)家已可通過樂浪郡“以歲時(shí)”和中國(guó)發(fā)生交往關(guān)系。這就使中日間的交往，多少具有定期的和半官方的性質(zhì)。交往逐漸頻繁，互相了解程度逐漸加深?？墒?，生活在階級(jí)壓迫和剝削環(huán)境中的中國(guó)勞動(dòng)人民，對(duì)于剛形成國(guó)家但還殘留大量氏族社會(huì)痕跡的倭人社會(huì)生活不理解，結(jié)合著他們要求擺脫壓迫和剝削的愿望，于是日本群島就被幻想成為“蓬萊仙境”.這個(gè)美麗的幻想，甚至迷惑了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者秦始皇?；孟腴L(zhǎng)壽的秦始皇，派遣徐市去蓬萊仙山尋找長(zhǎng)生不死仙藥。據(jù)中國(guó)偉大的歷史學(xué)家司馬遷的記載，徐市乘船出海數(shù)至日本，，最后，攜帶童男童女千余人以及五谷百工等去日本，“得平原廣澤，止王不來?！?注7)秦始皇以國(guó)家的力量，派徐市乘船出東海去蓬萊，反映出當(dāng)時(shí)的中國(guó)已通過海路和日本群島發(fā)生了某種交往關(guān)系。至于徐市是否真的在日本“止王不來”達(dá)卻是存留在中日兩國(guó)人民時(shí)的一個(gè)美麗的傳說。由于司馬遷的時(shí)代距秦不遠(yuǎn)，這種傳說的歷史真實(shí)性可能更大些。而在日本，這種傳說更為具體，甚至和歌山縣還修有徐福(市莆)墓，墓前立一石碑，上刻“秦徐福(市)之墓”五字。司馬遷在《史記》中記載徐莆至日本“止王不來”；班固在<漢書>地理志中記載倭人“分為百余國(guó)”，從時(shí)間上看，正是日本群島上的倭人出現(xiàn)階級(jí)分化，開始形成早期國(guó)家的時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)日本群島上的倭人尚沒有文字，中國(guó)史書中關(guān)于倭人國(guó)家形成和發(fā)展過程的片斷記載，就成為研究日本古代史和中日兩國(guó)古代交往關(guān)系史的珍貴史料了。 　　注1:暢即暢草，古代用于釀酒，酒味芳醇。王充《論衡》，恢國(guó)篇和儒增篇。 　　注2:這里所說民族一詞，只在這個(gè)意義上使用：即在歷史上形成的具有共同語言，共同地域，共同經(jīng)濟(jì)生活，表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定地共同體，不具有資本主義民族的含義。以下同。 　　注3:引自《山海經(jīng)》，卷32，海內(nèi)北經(jīng)。 　　注4:日本古代的一種陶器，在制做時(shí)陶器的外面印有組紋狀花紋。日本史學(xué)界把繩紋陶器代表的社會(huì)，稱為“繩紋式”文化時(shí)代。這個(gè)時(shí)代又分為早、前、中、后、晚五個(gè)時(shí)期。按社會(huì)發(fā)展階段說，這個(gè)時(shí)代相當(dāng)于原始公社末期。 　　注5:引自，石母周正,松島榮一的《日本史概說》，中譯本；第9頁(yè)。 　　注6:這個(gè)歷史時(shí)期的陶器，造型簡(jiǎn)潔，文飾劃一，可大批量生產(chǎn)。這種陶器首先在東京文京區(qū)彌生盯發(fā)現(xiàn)，所以對(duì)由這種陶器代表的時(shí)代，叫做“彌生式”文化時(shí)期。這一時(shí)期，又分為前、中、后三期。 　　注7:引自司馬遷，《史記》，列傳五十八，淮南王安傳．