諸葛亮設(shè)計(jì)的八陣圖是怎樣的？還有木流牛馬、孔明燈

【專家解說(shuō)】：今人感到頗為神秘的“八陣圖”是不是子虛烏有呢？諸葛亮是否真的創(chuàng)有“八卦陣”呢？ 《三國(guó)·蜀志·諸葛亮傳》記載：“亮長(zhǎng)于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演丘法，作八陣圖，咸得其要云?！弊鳛楣糯鷳?zhàn)爭(zhēng)中一種戰(zhàn)斗隊(duì)形及兵力部署圖，諸葛亮的原“圖”今雖不見，然有傳說(shuō)為諸葛亮練兵遺址的所謂“八陣圖壘”。 酈道元《水經(jīng)注·江水》云，這種“圖壘”皆壘細(xì)石為之。共有三處：一在陜西沔縣；一在重慶奉節(jié)；一在四川新繁，尤以在奉節(jié)者最為著名。奉節(jié)原為古魚復(fù)縣，治所在今奉節(jié)東白帝城，三國(guó)時(shí)劉備改名永安，唐改稱奉節(jié)。 諸葛亮“八陣圖壘”據(jù)傳就在永安宮南江灘上。根據(jù)唐代李鑒《太白陰經(jīng)》、李靖《問(wèn)對(duì)》等記載，以及當(dāng)代學(xué)者的推演（見《孫子學(xué)刊》1994年第9期封底），現(xiàn)將諸葛亮的“八陣圖”示意如下： 【八陣圖的命名和組成】 八陣圖分別以天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇命名，加上中軍共是九個(gè)大陣。中軍由十六個(gè)小陣組成，周圍八陣則各以六個(gè)小陣組成，共計(jì)六十四個(gè)小陣。八陣中，天、地、風(fēng)、云為“四正”，龍（青龍）、虎（白虎）、鳥（朱雀）、蛇（螣蛇）為“四奇”。另外，尚有二十四陣布于后方，以為機(jī)動(dòng)之用。 【發(fā)展歷程】 縱觀《唐太宗李公衛(wèi)問(wèn)對(duì)》全書，可發(fā)現(xiàn)八陣圖的發(fā)展和改進(jìn)的全過(guò)程： 黃帝《握奇文》------五陣，握機(jī)陣，丘井之法 ↓↓↓ 姜尚《太公兵法》---太公陣 ↓↓↓ 司馬穰苴《司馬法》---五行陣 ↓↓↓ 管仲--------重新整理〈太公兵法〉 ↓↓↓ 孫武《孫子兵法》-----八卦陣 ↓↓↓ 諸葛亮《八陣圖法》----八陣圖 ↓↓↓ 韓擒虎------九軍陣法，即八陣圖的別名 ↓↓↓ 李靖《衛(wèi)公兵法》----六花陣 ↓↓↓ 李績(jī)《衛(wèi)公兵法》----六花陣 可以看出《八陣圖》淵源極深，可以追溯到上古華夏的黃帝。經(jīng)過(guò)姜太公，司馬穰苴，管仲，孫武等人的不斷改進(jìn)和完善，到三國(guó)時(shí)期，諸葛亮使他達(dá)到了頂鋒，完善為八陣！唐代李靖由于九個(gè)陣指揮過(guò)于復(fù)雜而簡(jiǎn)化為六花陣。 【八陣圖的特點(diǎn)】 八陣圖的特點(diǎn)，正如李靖《問(wèn)對(duì)》所指出的，是“大陣包小陣，大營(yíng)包小營(yíng)，隅落鉤連，曲折相對(duì)”，“內(nèi)圓外方”；而其構(gòu)想，則與《周易》是分不開的。八陣的排列，實(shí)際是一幅“文王八卦方位圖”（即“后天八卦圖”）。八陣中的每一陣都由六小陣組成，取《周易》六爻之意。八陣加中軍的總共六十四個(gè)小陣，與《周易》別卦的六十四卦相合。至于八陣圖的奇正之法，即杜牧之《孫子注》所說(shuō)的“奇亦為正之正，正亦為奇之奇，彼此相窮，循環(huán)無(wú)窮”，則更是《易》理在布陣中的具體應(yīng)用。(林花甲2005年2月) “八陣圖村落”就坐落在金壇儒林鎮(zhèn)東南的大魯墅和小魯墅村，因歷經(jīng)數(shù)百年的滄桑巨變，“八陣圖村落”早已面目全非。上圖為“八陣圖村落”的分布圖。 【內(nèi)容記載】 諸葛亮創(chuàng)制的“八陣圖”吸收了井田和道家八卦的排列組合，兼容了天文地理，是古代不可多得的作戰(zhàn)陣法。謹(jǐn)慎堂《諸葛氏宗譜》就載有“八陣功高妙用藏與名成八陣圖”的詩(shī)詞贊歌。 天覆陣贊：天陣十六，外方內(nèi)圓，四為風(fēng)揚(yáng)，其形象天，為陣之主，為兵之先。善用三軍，其形不偏。 地載陣贊：地陣十二，其形正方，云主四角，沖敵難當(dāng)，其體莫測(cè)，動(dòng)用無(wú)窮，獨(dú)立不可，配之於陽(yáng)。 風(fēng)揚(yáng)陣贊：風(fēng)無(wú)正形，附之於天，變而為蛇，其意漸玄，風(fēng)能鼓物，萬(wàn)物繞焉，蛇能為繞，三軍懼焉。 云垂陣贊：云附於地，始則無(wú)形，變?yōu)橄桫B，其狀乃成，鳥能突出，云能晦異，千變?nèi)f化，金革之聲。 龍飛陣贊：天地后沖，龍變其中，有爪有足，有背有胸。潛則不測(cè)，動(dòng)則無(wú)窮，陣形赫然，名象為龍。 虎翼陣贊：天地前沖，變?yōu)榛⒁?，伏虎將搏，盛其威力?；搓幱弥優(yōu)闊o(wú)極，垓下之會(huì)，魯公莫測(cè)。 鳥翔陣贊：鷙鳥將搏，必先翱翔，勢(shì)臨霄漢，飛禽伏藏。審之而下，必有中傷，一夫突擊，三軍莫當(dāng)。 蛇蟠陣贊：風(fēng)為蛇蟠，附天成形，勢(shì)能圍繞，性能屈伸。四奇之中，與虎為鄰，后變常山，首尾相困。 “八陣圖”的組成，是以乾坤巽艮四間地，為天地風(fēng)云正陣，作為正兵。西北者為乾地，乾為天陣。西南者為坤地，坤為地陣。東南之地為巽居，巽者為風(fēng)陣。東北之地為艮居，艮者為山，山川出云，為云陣，以水火金木為龍虎鳥蛇四奇陣，作為奇兵。布陣是左為青龍（陣），右為白虎（陣），前為朱雀鳥（陣），后為元武蛇（陣），虛其中大將居之。八陣又布于總陣中，總陣為八八六十四陣，加上游兵24陣組成?？傟囮庩?yáng)之各32陣，陽(yáng)有24陣，陰有24陣。游兵24陣，在60陣之后，凡行軍、結(jié)陣、合戰(zhàn)、設(shè)疑、補(bǔ)缺、后勤全在游兵。有贊歌頌揚(yáng)“八陣圖”威力無(wú)比：“陣間容陣、隊(duì)間容隊(duì)；以前為后，以后為前；進(jìn)無(wú)速奔、退無(wú)遽走；四頭八尾，觸處為首；敵沖其中、兩頭皆救；奇正相生，循環(huán)無(wú)端；首尾相應(yīng)、隱顯莫測(cè)；料事如神，臨機(jī)應(yīng)變?！薄鞍岁囍ǎ魂囍?，兩陣相從，一戰(zhàn)一守；中外輕重，剛?cè)嶂?jié)，彼此虛實(shí)，主客先后，經(jīng)緯變動(dòng)，正因?yàn)榛?，奇因突進(jìn)，多因互作，后勤保證?！?【相關(guān)詩(shī)詞】 八陣圖 杜甫 功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。 江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。 解釋 這是作者初到夔州時(shí)作的一首詠懷諸葛亮的詩(shī)，寫于大歷元年（766）。 “八陣圖”，指由天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇八種陣勢(shì)所組成的軍事操練和作戰(zhàn)的陣圖，是諸葛亮的一項(xiàng)創(chuàng)造，反映了他卓越的軍事才能。 功蓋三分國(guó)，名成八陣圖”，這兩句贊頌諸葛亮的豐功偉績(jī)。 第一句是從總的方面寫，說(shuō)諸葛亮在確立魏蜀吳三分天下、鼎足而立局勢(shì)的過(guò)程中，功績(jī)最為卓絕。三國(guó)并存局面的形成，固然有許多因素，而諸葛亮輔助劉備從無(wú)到有地創(chuàng)建蜀國(guó)基業(yè)，應(yīng)該說(shuō)是重要原因之一。杜甫這一高度概括的贊語(yǔ)，客觀地反映了三國(guó)時(shí)代的歷史真實(shí)。 第二句是從具體的方面來(lái)寫，說(shuō)諸葛亮創(chuàng)制八陣圖使他聲名更加卓著。對(duì)這一點(diǎn)古人曾屢加稱頌，如成都武侯祠中的碑刻就寫道：“一統(tǒng)經(jīng)綸志未酬，布陣有圖誠(chéng)妙略?！薄敖详噲D猶布列，蜀中相業(yè)有輝光?！倍鸥Φ倪@句詩(shī)則是更集中、更凝煉地贊頌了諸葛亮的軍事業(yè)績(jī)。頭兩句詩(shī)在寫法上用的是對(duì)仗句，“三分國(guó)”對(duì)“八陣圖”，以全局性的業(yè)績(jī)對(duì)軍事上的貢獻(xiàn)，顯得精巧工整，自然妥帖。 在結(jié)構(gòu)上，前句劈頭提起，開門見山；后句點(diǎn)出詩(shī)題，進(jìn)一步贊頌功績(jī)，同時(shí)又為下面憑吊遺跡作了鋪墊?！敖魇晦D(zhuǎn)，遺恨失吞吳?！边@兩句就“八陣圖”的遺址抒發(fā)感慨?！鞍岁噲D”遺址在夔州西南永安宮前平沙上。 據(jù)《荊州圖副》和劉禹錫《嘉話錄》記載，這里的八陣圖聚細(xì)石成堆，高五尺，六十圍，縱橫棋布，排列為六十四堆，始終保持原來(lái)的樣子不變，即使被夏天大水沖擊淹沒(méi)，等到冬季水落平川，萬(wàn)物都失故態(tài)，唯獨(dú)八陣圖的石堆卻依然如舊，六百年來(lái)巋然不動(dòng)。前一句極精煉地寫出了遺跡這一富有神奇色彩的特征?！笆晦D(zhuǎn)”，化用了《詩(shī)經(jīng)。邶風(fēng)。柏舟》中的詩(shī)句“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”。 在作者看來(lái)，這種神奇色彩和諸葛亮的精神心志有內(nèi)在的聯(lián)系：他對(duì)蜀漢政權(quán)和統(tǒng)一大業(yè)忠貞不二，矢志不移，如磐石之不可動(dòng)搖。同時(shí)，這散而復(fù)聚、長(zhǎng)年不變的八陣圖石堆的存在，似乎又是諸葛亮對(duì)自己赍志以歿表示惋惜、遺憾的象征，所以杜甫緊接著寫的最后一句是“遺恨失吞吳”，說(shuō)劉備吞吳失計(jì)，破壞了諸葛亮聯(lián)吳抗曹的根本策略，以致統(tǒng)一大業(yè)中途夭折，而成了千古遺恨。當(dāng)然，這首詩(shī)與其說(shuō)是在寫諸葛亮的“遺恨”，無(wú)寧說(shuō)是杜甫在為諸葛亮惋惜，并在這種惋惜之中滲透了杜甫“傷己垂暮無(wú)成”（黃生語(yǔ)）的抑郁情懷。 這首懷古絕句，具有融議論入詩(shī)的特點(diǎn)。但這種議論并不空洞抽象，而是語(yǔ)言生動(dòng)形象，抒情色彩濃郁。詩(shī)人把懷古和述懷融為一體，渾然不分，給人一種此恨綿綿、余意不盡的感覺(jué)。 八陣磧 蘇軾 平沙何茫茫，仿佛見石蕝。 縱橫滿江上，歲歲沙水嚙。 孔明死已久，誰(shuí)復(fù)辨行列。 神兵非學(xué)到，自古不留訣。 至人已心悟，后世徒妄說(shuō)。 自従漢道衰，蜂起盡奸杰。 英雄不相下，禍難久連結(jié)。 驅(qū)民市無(wú)煙，戰(zhàn)野江流血。 萬(wàn)人賭一擲，殺盡如沃雪。 不為久遠(yuǎn)計(jì)，草草常無(wú)法。 孔明最后起，意欲掃群孽。 崎嶇事節(jié)制，隱忍久不決。 志大遂成迂，歲月去如瞥。 六師紛未整，一旦英氣折。 惟余八陣圖，千古壯夔峽。 【孫子兵法】 八陣(1) 孫子曰：智不足，將兵，自恃也。勇不足，將兵，自廣也。不知道，數(shù)戰(zhàn)不足，將兵，幸也。夫安萬(wàn)乘國(guó)(2)，廣萬(wàn)乘王，全萬(wàn)乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經(jīng)，見勝而戰(zhàn)，弗見而諍(3)，此王者之將也。 孫子曰：用八陣戰(zhàn)者，因地之利，用八陣之宜。用陣三分，誨陣有鋒，誨鋒有后(4)，皆待令而動(dòng)。斗一，守二(5)。以一侵?jǐn)?，以二收。敵弱?6)亂，先其選卒以乘之(7)。敵強(qiáng)以治(8)，先其下卒(9)以誘之。車騎與(10)戰(zhàn)者，分以為三，一在于右，一在于左，一在于后。易(11)則多其車，險(xiǎn)則多其騎，厄(12)則多其弩。險(xiǎn)易必知生地、死地，居生擊死(13)。 (1) 此是篇題，寫在本篇第一簡(jiǎn)簡(jiǎn)背。古人講布陣之法多稱“八陣”?！鞍岁嚒辈皇侵赴朔N不同的陣。 (2) 萬(wàn)乘國(guó)，指可以出兵車萬(wàn)乘的大國(guó)。 (3) 諍(zheng證)，借為靜。意謂沒(méi)有取勝的把握就按兵不動(dòng)。 (4) 誨，疑借為每。鋒，先鋒部隊(duì)。后，后續(xù)部隊(duì)。 (5) 意謂以三分之一的兵力與敵交戰(zhàn)，以三分之二的兵力等待時(shí)機(jī)。 (6) 以，猶言“而”。下文“敵強(qiáng)以治”同。 (7) 乘，凌犯。意謂先以精兵攻擊敵人。 (8) 治，嚴(yán)整。意謂敵人戰(zhàn)斗力強(qiáng)，陣容嚴(yán)整。 (9) 下卒，戰(zhàn)斗力弱的士卒。 (10) 與，參與。 (11) 易，地形平坦。 (12) 厄(e餓)，指兩邊高峻的狹窄的地形。 (13) 生、死，指生地、死地。 【八陣圖遺址】 八陣圖遺址在成都市青白江區(qū)彌牟鎮(zhèn)西南，相傳為諸葛亮推演兵法、操練士卒所用。據(jù)古籍記載：“八陣者，象八卦以定位，因井地而制形，兵之紀(jì)律也。武侯推演，盡得其妙。”另?yè)?jù)《八陣圖碑記》云：“諸葛武侯之八陣圖，在蜀者二，一在夔州永安宮，一在新都彌牟鎮(zhèn)?！?彌牟鎮(zhèn)原屬新都縣)該遺址今僅余土壘六座，當(dāng)年之風(fēng)貌已蕩然無(wú)存。1981年，成都市人民政府公布為市級(jí)文物保護(hù)單位。 木牛流馬 魯國(guó)木牛流馬 木牛流馬最遠(yuǎn)可追溯到春秋末期。據(jù)王充在《論衡》中記載：魯國(guó)木匠名師魯班就為其老母巧工制作過(guò)一臺(tái)木車馬，且“機(jī)關(guān)具備，一驅(qū)不還?！?三國(guó)木牛流馬 也許是否受了魯班木車馬的啟發(fā)，約700年后，三國(guó)時(shí)代的諸葛亮發(fā)明木牛流馬，用其在崎嶇的棧道上運(yùn)送軍糧，且“人不大勞，牛不飲食”。與王充記載魯班木車馬的寥寥數(shù)語(yǔ)相比，《三國(guó)志》、《三國(guó)演義》等書對(duì)諸葛亮的木牛流馬的記述可算是繪聲繪色、活靈活現(xiàn)、極為詳盡了。但不知為什么，陳壽和羅貫中等對(duì)木牛流烏的制作原理和工藝卻不提一字。 《三國(guó)演義》第一百二十回“司馬懿占北原渭橋 諸葛亮造木牛流馬”其中描寫諸葛亮六出祁山，七擒孟獲，威震中原，發(fā)明了一種新的運(yùn)輸工具，叫“木牛流馬”，解決了幾十萬(wàn)大軍的糧草運(yùn)輸問(wèn)題，這種工具比現(xiàn)在的還先進(jìn)，不用能源，不會(huì)造成能源危機(jī)。 諸葛亮造木牛流馬，用來(lái)運(yùn)送糧草。木牛流馬是什么樣子，自古以來(lái)，莫衷一是。說(shuō)什么的都有，可是沒(méi)有一種說(shuō)法比較符合原狀，我想其中的原因，在于搞歷史的不通機(jī)械，而搞機(jī)械的又沒(méi)有考證這些的習(xí)慣。 南北朝木牛流馬 又過(guò)了200多年，南北朝時(shí)的科技天才祖沖之據(jù)說(shuō)又再造了木牛流馬。令人難以理解的是，他同樣也未留下只字片圖的資料。 探索 先看看書上的木牛流馬的介紹：方腹曲頭，一腳四足，頭入領(lǐng)中，舌著于腹，載多而行少，獨(dú)行者數(shù)十里，群行者二十里。垂者為牛舌，曲者為牛肋，刻者為牛齒，立者為牛角，牛仰雙轅。人行六尺，牛行四步。 流馬：肋長(zhǎng)三尺五寸，左右同。前軸孔分墨去頭四寸，前腳孔去前軸孔四寸五分，板方囊兩枚。 從書上的敘述來(lái)看，木牛是相當(dāng)于發(fā)動(dòng)機(jī)的設(shè)備，流馬只是個(gè)裝載東西的設(shè)備，相當(dāng)于汽車的車廂。 從木牛的結(jié)構(gòu)上看，它采用了助力機(jī)構(gòu)，里面可能加有飛輪機(jī)構(gòu)。從他的運(yùn)行來(lái)講，里面采用的有齒輪機(jī)構(gòu)，曲柄連桿機(jī)構(gòu)。人推動(dòng)木牛時(shí)，里面的曲柄連桿機(jī)構(gòu)通過(guò)齒輪帶動(dòng)飛輪，飛輪運(yùn)行起來(lái)后，又因?yàn)轱w輪的慣性，給木牛以助力，這樣，就達(dá)到了省力的目的。 流馬的結(jié)構(gòu)，其實(shí)是一輛板車，只不過(guò)改變了它的重心和軸承部分，使它比以前的板車用起來(lái)省力一些。 關(guān)于書上說(shuō)這個(gè)為牛什么，那個(gè)為牛什么，這只不過(guò)是中國(guó)人的習(xí)慣，用來(lái)增加木牛的神秘性而已，就像周易上說(shuō)的，什么馬像什么之類的。 木牛有四足，其實(shí)是輪子，在古代，沒(méi)有專業(yè)的機(jī)械術(shù)語(yǔ)，所以有些零部件的表達(dá)，和現(xiàn)在的會(huì)不一樣。 有猜測(cè)木牛是用腳走路的，可是這要用液壓機(jī)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)的條件下，這是不可能的。用手來(lái)?yè)u，也不可能。因?yàn)檫@樣用的機(jī)構(gòu)太多，有些機(jī)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有發(fā)明。 關(guān)于扭轉(zhuǎn)牛舌就不能行走，道理很簡(jiǎn)單，里面有防反轉(zhuǎn)的棘輪機(jī)構(gòu)。 當(dāng)然，我也只是根據(jù)三國(guó)演義里的記載推測(cè)。不過(guò)應(yīng)該不會(huì)差得太遠(yuǎn)。我現(xiàn)在手頭沒(méi)有詳細(xì)的關(guān)于木牛流馬的資料，只是根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)。 也可能有復(fù)雜化的想像，不過(guò)我覺(jué)得這樣比較合理，這樣采用的結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，符合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力狀況。 我們的先賢似乎是聯(lián)手保留下一個(gè)千古之謎，以考驗(yàn)我們后人的智慧。 研究和發(fā)展 古謎從此吸引著世世代代的探謎人。遠(yuǎn)不說(shuō)，僅從1956年以來(lái)，全國(guó)各地就自發(fā)成立了7個(gè)木牛流馬研究會(huì)。然而，探謎的結(jié)果是古謎本身的真實(shí)性首先被懷疑和否定，一個(gè)“獨(dú)輪推車說(shuō)”似成千年定論。早在宋代，高承就在其《事物紀(jì)事》一斗中寫道：“木牛即今小車有前轅者，流馬即今獨(dú)推者是。”當(dāng)代史學(xué)家范文瀾先生認(rèn)為：“木牛是一種人力獨(dú)輪車，有一腳四足?！笨偠灾蠖鄶?shù)研究者、考古者都認(rèn)為，所謂木牛流馬并不是什么造物奇觀，而是傳說(shuō)的神化和記載者的夸張與誤會(huì)。 但總還是有“愛(ài)認(rèn)死理”，堅(jiān)信古籍的記載不會(huì)是虛妄之筆，堅(jiān)信木牛流馬確有其物，并試圖將其造出來(lái)的人。1986年，新疆工學(xué)院王湔高級(jí)工程師在學(xué)院及所在機(jī)械系支持下，由日本商家贊助，做成了三件木牛流馬。每一件就是一架四足步行機(jī)，手扶后邊的雙轅就能使之曲邁步行走。美中不足的是，其不具備負(fù)重功能，行李一壓，就走不動(dòng)了。負(fù)重行走這個(gè)難題仍未能解決。 突破的機(jī)會(huì)似乎留給了陜西漢中市的洋縣農(nóng)民郭統(tǒng)霄。 說(shuō)起來(lái)，他造木牛流馬純屬偶然。1997年春節(jié)期間，電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》播放，郭統(tǒng)霄天天和朋友們聚在一起觀看。當(dāng)看到木牛流馬這一集時(shí)，有人見郭統(tǒng)霄異常興奮，就與他打趣“你愛(ài)搗鼓，你能把木牛流馬搗鼓出來(lái)，我就服你?！彼B想都未想就說(shuō)能。并立即投入緊張的研制工作。 從一開始，他就堅(jiān)信，木牛流馬的行進(jìn)應(yīng)當(dāng)是用腿，而不是用輪子，只有腿才能在棧道上登臺(tái)階?？稍趺床拍苁雇冗~動(dòng)呢?他巧妙地利用物理學(xué)中的杠桿和慣性的原理，設(shè)計(jì)了杠桿連桿結(jié)構(gòu)、平衡結(jié)構(gòu)，調(diào)步結(jié)構(gòu)等內(nèi)部機(jī)關(guān)，僅用了3個(gè)月時(shí)間，就試制出了第一批流馬。 這匹馬長(zhǎng)1．4米，高1．1米， 自重17．5公斤，可載重35至40公斤。只需適當(dāng)加點(diǎn)牽引力或推力，馬便可雙蹄并進(jìn)行走，只需把舌頭一按，即可將行動(dòng)機(jī)關(guān)卡死，這一點(diǎn)，同《三國(guó)演義》中描繪一致。 雖然，這第一匹流馬的步幅只有20厘米，載重也只有35至40公斤，但它畢竟使一個(gè)千古之謎有了一個(gè)肯定的答案：木牛流馬不是作家的夸張，不是史家的誤會(huì)，而是實(shí)實(shí)在在的歷史真實(shí)! 孔明燈又叫天燈，相傳是由三國(guó)時(shí)的諸葛孔明（即諸葛亮）所發(fā)明。當(dāng)年，諸葛孔明被司馬懿圍困于平陽(yáng)，無(wú)法派兵出城求救?？酌魉銣?zhǔn)風(fēng)向，制成會(huì)飄浮的紙燈籠，系上求救的訊息，其后果然脫險(xiǎn)，于是后世就稱這種燈籠為孔明燈。另一種說(shuō)法則是這種燈籠的外形像諸葛孔明戴的帽子，因而得名。 放飛孔明燈的視頻: http://vhead.blog.sina.com.cn/player/outer_player.swf?auto=1&;vid=12413205&uid=1371185877 現(xiàn)代人放孔明燈多作為祈福之用。男女老少親手寫下祝福的心愿，象征豐收成功，幸福年年。 大約于清朝道光年間，先民由大陸福建省惠安、安溪等縣傳入臺(tái)灣的臺(tái)北縣、平溪鄉(xiāng)、十分寮地區(qū)，即基隆河的上游。據(jù)十分寮地區(qū)父老前輩的口述表示，早年于前清年間十分地區(qū)鬧過(guò)土匪，由于地處山區(qū)，所以村民都向山中逃過(guò),待土匪走后，留守在村中的人，就在夜間施放天燈做為信號(hào)，告知山上避難的村民，可以下山回家了，也借此種方式向村民報(bào)平安。由于當(dāng)日由山上避難回家的日子，正是農(nóng)歷正月十五即是元宵節(jié)，從此以后，每年的元宵節(jié)，十分地區(qū)的村民便以放天燈的儀式來(lái)慶祝，且向鄰村的村民互報(bào)平安。也因此十分地區(qū)的村民又稱天燈為“祈福燈”或“平安燈”。 孔明燈結(jié)構(gòu) 孔明燈的結(jié)構(gòu)可分為主體與支架2部份，主體大都以竹篦編成，次用棉紙或紙糊成燈罩，底部的支架則以竹削成的篦組成。孔明燈可大可小，可圓形也可長(zhǎng)方形。一般的孔明燈是用竹片架成圓桶形，外面以薄白紙密密包圍而開口朝下。 欲點(diǎn)燈升空時(shí)，在底部的支架中間綁上一塊沾有煤油或花生油的粗布或金紙，放飛前將油點(diǎn)燃，燈內(nèi)的火燃燒一陣后產(chǎn)生熱空氣，孔明燈便膨脹，放手后整個(gè)燈會(huì)冉冉飛升空，如果天氣不錯(cuò)，底部的煤油燒完后孔明燈會(huì)自動(dòng)下降。 自制孔明燈 工具和材料：A.拷貝紙 B.裁紙刀 C.剪刀 D.尖嘴鉗 E.棉線 F.工業(yè)酒精 G.502膠 H.電線 I.棉花 J.竹條； 注意事項(xiàng)：孔明燈必須要在無(wú)風(fēng)的天氣和空曠的場(chǎng)地上放飛，否則不但不能飛上天，而且可能會(huì)引起火災(zāi)。放飛時(shí)，需要2－3人的共同協(xié)力，強(qiáng)烈要求有成年人陪同。另外，可以在孔明燈底部拴上線，這樣既可以重復(fù)放飛，又能控制起飛高度和范圍，避免引起火災(zāi)。 步驟 A.用裁紙刀將竹條削到厚薄3毫米以內(nèi)，然后，把竹條彎成一個(gè)圈，用棉線或502膠固定。竹子有彈性，竹圈可能會(huì)不圓，可以用小火烤一烤，使竹圈固定成圓形。 B.用尖嘴鉗把廢電線外面的絕緣層去掉就可以得到細(xì)銅絲。不過(guò)，銅絲不能太細(xì)，否則容易燒斷，可以用3根銅絲擰在一起避免這個(gè)問(wèn)題。 C.用薄紙剪成如圖所示規(guī)格的紙片.將第一張紙片的一邊與第二張的一邊粘在一起,再將第三張,第四張......依次同樣粘上去,直到拼成一個(gè)兩端漏空,直徑約60厘米的球狀物.再剪一張圓形薄紙片,把上面圓空口糊住.待干后,把氣球吹脹,找一條薄而窄的竹條,彎成與下面洞口一樣大小的竹圈,在竹圈內(nèi)交叉兩根互相垂直的細(xì)鐵絲,并系牢在在竹圈上,再把竹圈粘牢在下面洞的紙邊上,糊成的氣球不能漏氣 D.把銅絲綁在竹圈兩端，再把做好的燈罩粘在竹圈上。在銅絲上綁上棉花，浸上酒精，點(diǎn)燃后就可以放飛了?？酌鳠舨荒芴?，否則很難升上天。 放飛 選擇晴朗無(wú)風(fēng)的夜晚，一人拿住燈底的左右側(cè)，另一人用酒精將脫脂棉浸透后點(diǎn)燃，直到雙手感到孔明燈有上升之勢(shì)，即慢慢放開雙手，孔明燈便徐徐飛起，上升高度可達(dá)1000m左右。 升空程序建議: 孔明燈之制作方法簡(jiǎn)單，但升空時(shí)受到場(chǎng)地與天候之影響較狻大。風(fēng)大時(shí)易將燈體吹斜而使燈體燒毀，下雨時(shí)易將燈體淋濕而無(wú)法放飛，因此最好走在無(wú)風(fēng)的時(shí)候施放。 1.先將燈體撐開，并于四周與底部系上控制線。 2.填裝燃料。 3.點(diǎn)火后，將進(jìn)氣口盡量壓低，以減少熱氣流失，但亦不可過(guò)低，以免氧氣不足而熄火。同時(shí)四周之控制線必須拉直。 4.加熱直至燈體內(nèi)之熱氣溫度足夠后，四周控制線慢慢松開，以維持燈體穩(wěn)定上升，而底部之控制線必須控制燈體上升之速度與高度。 5.球體升空后可以線控制其高度、方向，亦可任其自由飄浮，至此升空完成。 孔明燈起飛條件 孔明燈“會(huì)飛”原因是：燃料燃燒使周圍空氣溫度升高，密度減小上升，從而排出孔明燈中原有空氣，使自身重力變小，空氣對(duì)它的浮力把它托了起來(lái)。 由浮沉條件可知，只有滿足： F浮>G總=G熱空氣+G燈 即：G燈<F浮-G熱空氣 時(shí)它才能上升，由此可知它的自重(包括外壺燃料的重力)要很輕才能起飛，輕到什么程度呢？ G燈<F浮-G熱空氣=ρ空氣gV排-ρ熱空氣gV， G燈<(ρ空氣-ρ熱空氣)gV排， m燈<(ρ空氣-ρ熱空氣)V排， (1) 空氣的密度可由理想氣體狀態(tài)方程得出。 把(2)式代入(1)式可得 把(2)式代入(1)式可得 可見其能否起飛由燈質(zhì)量和氣溫、熱空氣溫度和孔明燈容積共同決定。 具體數(shù)據(jù)估算如下： 設(shè)當(dāng)天氣溫：T空氣=300K(27℃)；大氣壓強(qiáng)：1標(biāo)準(zhǔn)大氣壓，p=1.01325×105Pa；孔明燈容積：V容=V排=0.2m×0.25m×0.4m=2×10-2m3；加熱后的空氣溫度：T熱空氣=500K(227℃)；ρ空氣=0.029kg/mol.代入(3)式得： 在上述條件下孔明燈總質(zhì)量在9.44g時(shí)，當(dāng)熱空氣溫度升到227℃時(shí)上升。 假設(shè)在上述條件下把孔明燈質(zhì)量減輕成m燈=4g=4×10-3kg，由(3)式變形并代入數(shù)據(jù)得： 即熱空氣溫度只要升高到88℃，孔明燈即可上升。 仍按上述條件，若孔明燈質(zhì)量 即m燈≥23.56g，則無(wú)論熱空氣溫度升到多高也飛不起來(lái)。 由上面分析可知孔明燈要起飛，它的質(zhì)量不能超過(guò)一定值，而且質(zhì)量越小所需熱空氣溫度越低，也就越容易起飛。 海南孔明燈 海南孔明燈又稱文燈、天燈，它是用白結(jié)方紙糊制而成的，是根據(jù)熱氣球原理，空氣受熱膨脹產(chǎn)生的熱力升空的，它攜帶的燃料可升空漂浮約1小時(shí)，開始時(shí)像不明飛行體，升到一定高度后就仿若星星。 相傳它是由大陸流傳到海南的，演變至今已成為當(dāng)?shù)氐囊环N很有特色的民間風(fēng)俗。每逢喜慶日子或盛大的節(jié)日，人們都點(diǎn)起文燈來(lái)表達(dá)他們的美好心愿。點(diǎn)燃文燈前人們都要在燈上寫出自己的愿望，與天燈一起冉冉升向蒼穹，以祈求心愿能實(shí)現(xiàn)。 在文昌、萬(wàn)寧、儋州一帶的村莊里，至今民間有扎孔明燈，放天燈的習(xí)俗。由于文昌口音“天燈”與“添丁”諧音，男孩家拿著寫有吉祥詞語(yǔ)的公燈、人丁燈、首牌燈、花籃燈、鯉魚燈、珍古燈等各式花燈自發(fā)組成“送燈”隊(duì)伍，敲鑼打鼓，繞村行進(jìn)到村中的廟宇前，表示送去“人丁興旺，家景興隆”之意。放天燈時(shí)，給碎布澆上油，桶口朝下，點(diǎn)燃油布后，整個(gè)紙桶就會(huì)被熱氣充滿，家家的天燈如同熱氣球一樣冉冉上升，帶上你的祝福與心愿，飄上夜空。 發(fā)明者簡(jiǎn)介 諸葛亮生死年月為(181—234年)，三國(guó)時(shí)杰出政治家、軍事家、戰(zhàn)略家、散文家、外交家。字孔明，號(hào)臥龍。諸葛亮于漢靈帝光和四年(181年)出生于瑯邪陽(yáng)都(今山東沂南縣)的一個(gè)官吏之家。諸葛氏是瑯邪的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時(shí)做過(guò)司隸校尉(衛(wèi)戍京師的長(zhǎng)官)。諸葛亮父親諸葛圭，字君貢，東漢末年做過(guò)泰山郡丞。諸葛亮3歲母親張氏病逝,諸葛亮8歲喪父，與弟弟諸葛均一起跟隨由袁術(shù)任命為豫章太守的叔父諸葛玄到豫章赴任。東漢朝廷派朱皓取代了諸葛玄職務(wù)，諸葛玄就去投奔老朋友荊州牧劉表。 建安二年(197年)，諸葛玄病逝。諸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便移居南陽(yáng)(①河南南陽(yáng)臥龍崗；①湖北襄陽(yáng)（現(xiàn)湖北襄樊）之西二十里隆中）隱居鄉(xiāng)間耕種，維持生計(jì)。建安四年(199年)，19歲的諸葛亮與友人徐庶等從師于水鏡先生司馬徽。 后為了消除諸葛亮隱居地一事留下的歷史紛爭(zhēng)，清代在河南南陽(yáng)做知府的湖北襄陽(yáng)人顧嘉蘅寫到：“功在朝廷,原不分先主后主；名高天上，何須辨襄陽(yáng)南陽(yáng)?！?/div>