佛教所謂的十二因緣

【專家解說(shuō)】：無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死(諸經(jīng)說(shuō)十二因緣。其言如此)無(wú)明緣行。于緣不了名為無(wú)明。以無(wú)明故發(fā)生于行。無(wú)明與行二種是過(guò)去二因也。行者生死業(yè)也。行緣識(shí)。以有過(guò)去行業(yè)。發(fā)起現(xiàn)在生識(shí)。神初受生之時(shí)。名之為識(shí)。識(shí)緣名色。以有受生之識(shí)。發(fā)起名色。名色者五陰也。受想行識(shí)四陰名為名。色之一陰稱為色。受等四陰總為名者。以心道冥隱無(wú)形可見(jiàn)但可障其名字故。謂之名也。此謂在胎之時(shí)。六根未用五陰初具故云名色。名色緣六入。由名色故發(fā)生六入。六入者六根也。通生識(shí)道故名為入。此謂出胎在外六根開(kāi)顯時(shí)也。六入緣觸。由六入故發(fā)生于觸。根塵識(shí)等之事和合觸對(duì)前境。名之為觸。觸緣受。由觸境故發(fā)生受。于境領(lǐng)納名為受也。從識(shí)至受五種是現(xiàn)在果也。受緣愛(ài)。由受納故發(fā)生于愛(ài)。于緣起染名為愛(ài)也。此是現(xiàn)在第一因。愛(ài)緣取。由染愛(ài)故發(fā)生于取。緣染入有所執(zhí)惑名為取也。此是現(xiàn)在第二因。取緣有。由取著故發(fā)起于有。身口造作能招來(lái)有。以果自因故名有也。此是現(xiàn)在第三因。有緣生。由現(xiàn)在起有令未來(lái)受生。于法始起名之為生。生緣老死。由有生故起于老死。是老死之緣故云生緣老死。余皆類此。生與死是未來(lái)二報(bào)。夫十二因緣者生死系縛之因緣也。必須滅此因緣。乃得免于生死。是故經(jīng)云。無(wú)明滅則行滅。乃至生滅則老死滅是也。若三世分之。過(guò)去二種。中間有八。未來(lái)有二。過(guò)去唯因。未來(lái)唯果。中間現(xiàn)在因果合說(shuō)。所以然者。既前有二因故。以五果往酬。未來(lái)二果故。須三因往克。 一無(wú)明　二行　三識(shí)　四名色　五六入　六觸　七受　八愛(ài)　九取　十有　十一生　十二老死 次十一智而辯十二因緣者。除如實(shí)智。其余十智。皆是二乘共得。今一往明。若聲聞人。但約一世?？傆^四諦。成十智則智劣。智劣故。不能侵除習(xí)氣。功德神用亦減少。若緣覺(jué)人。通約三世。細(xì)分別觀十二因緣。若成十智則智強(qiáng)。智強(qiáng)故。能侵除習(xí)氣功德。神用亦廣。是以大圣教門(mén)。別開(kāi)出中乘之道。意在此也。通稱因緣者。是十二法。展轉(zhuǎn)能感果。故名因。互相由藉而有。謂之緣也。因緣相續(xù)。則生死往還無(wú)際。若知無(wú)明不起取有。則三界二十五有生死皆息。是為出世之要術(shù)也。教門(mén)十二因緣。有三種不同。一者約三世明十二因緣。二者約果報(bào)二世辯十二因緣。三者約一念一世辯十二因緣。今無(wú)明三世十二因緣者。初二過(guò)去世攝。后二未來(lái)世攝。中八現(xiàn)在世攝。是中略說(shuō)三事煩惱業(yè)苦。是三事展轉(zhuǎn)。更互為因緣。是煩惱業(yè)因緣。業(yè)苦因緣?？嗫嘁蚓??？酂酪蚓?。煩惱業(yè)因緣。業(yè)苦因緣。苦苦因緣。是為展轉(zhuǎn)。更互為因緣故。云三世十二因緣也 一無(wú)明　過(guò)去世一切煩惱。通是無(wú)明。以過(guò)去未有智慧光明故。則一切煩惱得起故。是以過(guò)去煩惱悉是無(wú)明也 二行　從無(wú)明生業(yè)。業(yè)即是行。以善不善業(yè)。能作世界果故。故名為行也 三識(shí)　從行生垢心。初身因如犢子。識(shí)母自相識(shí)。故名識(shí)。即是父母交會(huì)初。欲托胎時(shí)之名 四名色　從識(shí)生非色四陰及所任色陰。是名名色。即是歌羅邏時(shí)之名也 五六入　從名色中。生眼等六情。是名六入。從五皰初開(kāi)已來(lái)。即是六入名也 六觸　由入對(duì)塵情塵識(shí)合。是名為觸。以六塵觸六根故。即有六識(shí)生。故名情塵識(shí)合也 七受　從觸生受。故名為受。即是因六觸。觸六根即領(lǐng)受六塵。為六受也 八愛(ài)　從受中心著。名之為愛(ài)。謂于所領(lǐng)受六塵中。心生渴愛(ài)也 九取　從渴愛(ài)因緣求。是名為取。謂求取所愛(ài)之塵也 十有　從取則后世業(yè)因成。是名為有。因能有果。故名為有 十一生　從有還受后世五眾之身。是名生。所謂四生六道中受生也 十二老死　從生五眾身熟壞。是為老死。老死則生憂悲哭泣。種種愁苦。眾惱合集。若正觀諸法實(shí)相清凈。則無(wú)明盡。無(wú)明盡故行盡。乃至眾苦和合皆盡。若能如是。正觀三世十二因緣。發(fā)真無(wú)漏。成辟支佛 次明從果報(bào)。約二世觀十二因緣相。具出大集經(jīng)。今略出經(jīng)文。是十二因緣。從歌羅邏而辯無(wú)明。故云果報(bào)也。約二世明者。前十因緣屬現(xiàn)在。后二因緣屬未來(lái)。二世合為十二也 一無(wú)明　大集經(jīng)言。云何名為觀于無(wú)明。先觀中陰。于父母所生貪愛(ài)心。愛(ài)因緣故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌羅邏。是歌羅邏有三事。一命二識(shí)三燸。過(guò)去世中。業(yè)緣果報(bào)。無(wú)有作者。及以受者。初息出入。是名無(wú)明。歌羅邏時(shí)。氣息入出者。有二種道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者名為壽命。是名風(fēng)道。不臭不爛。是名為燸。是中心意。名之為識(shí)。善男子若有欲得辟支佛。當(dāng)觀如是十二因緣 二行　復(fù)觀三受因緣。五陰十二入十八界。云何為觀。隨心于念觀息出入。觀于內(nèi)身皮膚肌肉筋骨髓腦。如空中云。是身中風(fēng)。亦復(fù)如是。有風(fēng)能上。有風(fēng)能下。有風(fēng)能滿。有風(fēng)能焦。有風(fēng)能增長(zhǎng)。是故息之出入。名為身行。息從覺(jué)觀生。故名意行。和合出聲。是名口行 三識(shí)　以如是三行因緣故。有識(shí)生。故名為識(shí) 四名色　識(shí)因緣故。則有四陰及以色陰。故名名色 五六入　五陰因緣識(shí)行六處。故名六入 六觸　眼色相對(duì)。故名為觸。乃至意法。亦如是 七受　觸因緣故。念色乃至法是名為受 八愛(ài)　貪著于色乃至于法。是名為愛(ài) 九取　愛(ài)因緣故。四方求覓。故名為取 十有　取因緣故。受于后身。故名為有 十一生　有因緣故。有生是為生也 十二老死　生因緣故。則有老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹(shù)也此并是略出經(jīng)文辯。從初受報(bào)來(lái)。約二世明十二因緣相。孱然無(wú)一句私語(yǔ)。讀者善尋。自知與前來(lái)約三世明十二因緣有異也 次明一念十二因緣。但約一世中。隨一念心起。即具十二因緣。亦出大集經(jīng)中。今略出經(jīng)文明一念十二因緣相 一無(wú)明　因眼見(jiàn)色而生愛(ài)心。即是無(wú)明 二行　為愛(ài)造業(yè)。即名為行 三識(shí)　至心專念。故名為識(shí) 四名色　識(shí)共色行。是名名色 五六入　六處生貪。是名六入 六觸　因入求愛(ài)。名之為觸 七受　貪著心者。名之為受 八愛(ài)　經(jīng)中脫落。不釋愛(ài)相。今私作義釋云。纏綿不舍。名之為愛(ài) 九取　求是等法。名之為取 十有　如是法生。是名為有 十一生　次第不斷。是名為生 十二老死　次第斷故。名之為死。生死因緣。眾苦所逼。名之為惱。乃至意法因緣生貪。亦復(fù)如是 是十二因緣。一人一念。皆悉具足。并出大集經(jīng)文。未有一句私語(yǔ)。讀者善尋。此與常所說(shuō)三世因緣迥異。若有欲學(xué)因緣佛道者。上來(lái)至此三種辯因緣。相隨用一門(mén)修學(xué)。即證緣覺(jué)智也 謂無(wú)明等展轉(zhuǎn)感果名因，互相由藉為緣，三世相續(xù)，無(wú)間斷也。（三世相續(xù)無(wú)間斷者，謂由過(guò)去世無(wú)明、行為因，感現(xiàn)在世識(shí)乃至受，五者為果；由現(xiàn)在果，起愛(ài)、取、有三者，為現(xiàn)在因；由現(xiàn)在因，感未來(lái)世生、老死之果，如是循環(huán)，無(wú)間斷也。） 　?。垡?、無(wú)明］，謂過(guò)去世煩惱之惑，覆于本性，無(wú)所明了，故曰無(wú)明。 　?。鄱?、行］，謂過(guò)去世，身口造作一切善不善業(yè)，是名為行。 　?。廴?、識(shí)］，謂由過(guò)去惑業(yè)相牽，致令此識(shí)，投托母胎，一剎那間，染愛(ài)為種，納想成胎，是名為識(shí)。（梵語(yǔ)剎那，華言一念。） 　?。鬯?、名色］，名即是心，謂心但有名而無(wú)形質(zhì)也；色即色質(zhì)，即是身也。謂從托胎已后，至第五個(gè)七日，名形位，生諸根形，四支差別，是名為色。（四支者，即兩手兩足也。） 　?。畚?、六入］，謂從名色已后，至第六個(gè)七日，名發(fā)毛爪齒位，第七七日，名具根位，六根開(kāi)張，有入六塵之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。） 　?。哿?、觸］，謂出胎已后，至三四歲時(shí)，六根雖觸對(duì)六塵，未能了知生苦樂(lè)想，是名為觸。 　?。燮?、受］，謂從五六歲至十二三歲時(shí)，因六塵觸對(duì)，六根即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名為受。 　?。郯?、愛(ài)］，謂從十四五歲至十八九歲時(shí)，貪于種種勝妙資具及淫欲等境，然猶未能廣遍追求，是名為愛(ài)。 　?。劬?、?。?，謂從二十歲后，貪欲轉(zhuǎn)盛，于五塵境，四方馳求，是名為取。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。） 　?。凼?、有］，謂因馳求諸境，起善惡業(yè)，積集牽引，當(dāng)生三有之果，是名為有。（因果不亡為有，三有者，欲有、色有、無(wú)色有，即三界也。） 　?。凼?、生］，謂從現(xiàn)世善惡之業(yè)，后世還于六道四生中受生，是名為生。（六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。四生者，胎生、卵生、濕生、化生也。） 　?。凼?、老死］，謂從來(lái)世受生已后，五陰之身，熟已還壞，是名老死。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。） 一、剎那。是于剎那立十二支也。謂剎那之頃由貪行殺，有具十二支者，蓋貪是無(wú)明，思欲行殺，思是行，了別所殺之人，及其諸境之事，是識(shí)，與其識(shí)俱之色想行三蘊(yùn)，是名色，名色是總，六處是別，別必在于總住，其所住之法即是六處，意處雖屬于過(guò)去而原為六處之?dāng)z，故說(shuō)名六處。六處是根，合其余識(shí)境而生之心所，是觸，領(lǐng)觸之心所是受，貪即是愛(ài)（即行殺之貪心），與貪相應(yīng)之諸煩惱是取，依此所起之身語(yǔ)二業(yè)，是有，如是諸法之起，是生，其法熟變，是老，其法終滅壞是死。然則于剎那完具十二支也。二、連續(xù)，是十二支因果無(wú)間連續(xù)而起也。三、分位，是如前所釋，各于其起位而分別之也。故此緣起支，十二支各具五蘊(yùn)。四、遠(yuǎn)續(xù)，是依順后受及不定受業(yè)，而前分位之五蘊(yùn)，隔越多生，從無(wú)始遠(yuǎn)續(xù)之因果也。見(jiàn)俱舍論九。