全球通史的一章的讀后感 大概1500字 謝謝

【專家解說】：　　思考當下之中國，通常是兩種途徑，一種是用“師夷長技以自強”，參考老外的經(jīng)驗，提出解決問題的辦法；另一種是把頭伸進故紙堆里，看看我們的老祖先是怎么說的。一個是更重視國際經(jīng)驗，另一個是注重中國國情，理論上來說，并不能分個孰優(yōu)孰劣。 　　而無論是考慮是憲政的建設(shè)還是市場經(jīng)濟的運行，這些現(xiàn)代化的問題，對于中國來說，無不是舶來品，我們在高談闊論時，難免要將東西方的過去放在一起比較一番，思考一番中國始終在王朝中循環(huán)中原因，探索一下西洋工業(yè)革命的源泉。究竟是為什么不是中國的艦隊去敲開不列顛的大門，又是什么使得西方?jīng)]有建立一個大一統(tǒng)的國家，中國與歐洲為何會走向歧途，這是個問題。 　　毫無疑問，導致東方與西方殊途的原因是多種多樣的，不可能只有一個原因或幾個原因。而此文只是想從地理環(huán)境這個角度出發(fā)，嘗試著討論下、推導下地理環(huán)境對文明的影響。如果要討論地理環(huán)境對文明的影響，“地理環(huán)境決定論”是一定繞不過去的，在讀孟德斯鳩《論法的精神》一書中，強調(diào)了氣候環(huán)境對于人的品性起著至關(guān)重要的作用，試圖通過一些生物學的理論來支持這個理論?，F(xiàn)在看來，這個理論或許能解釋一些問題，但卻不免偏頗，所以本文不予以討論。以下收起閑言碎語。 　　地理環(huán)境對人類的影響，尤其是在人類文明的早期，改造自然能力還較弱的時候，顯現(xiàn)的尤為突出。而在此時，東方與西方在地理環(huán)境的一些不同或許就讓雙方奔往了各自的道路。對于東方來說，文明起源于黃河——我們稱之為母親河；而對于西方，希臘則是西方文明的濫觴。 　　在地圖上一目了然：希臘臨海，而且臨近有諸多島嶼；而中國黃河流域則是深處內(nèi)陸，離海岸線距離甚遠。對于一個文明，想要生存延續(xù)，離不開各種資源的支持，諸如木材，石料，銅礦，食物……想要獲得這些資源，無非是兩種途徑，一種是自己搜集，另一種是通過交換。 　　在黃河邊上的東方人，相對于擁有曲折海岸線的希臘人，擁有更加肥沃而又適宜耕作的土地，同時也擁有一條更易威脅到文明自身的大河，因為適宜耕作，遂農(nóng)業(yè)成了理所應(yīng)當?shù)倪x擇；因為大河泛濫，遂治理河流成為必須要做的工作。 　　農(nóng)業(yè)的發(fā)達使得臨近大河的文明更容易形成一套等級森嚴的制度，因為如果有大量的人口從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就會帶來一個相對穩(wěn)定的社會，“農(nóng)民的生活方式容易傾向于順從自然，他們愛慕自然，譴責人為，在原始的純真中，也很容易滿足。他們不喜歡變化，也無法想象事務(wù)會變化”。而這種穩(wěn)定，也會體現(xiàn)在人口的流動上，愛慕穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)天生不喜歡人口的流動，而在一個相對固定的農(nóng)業(yè)社會里，人的地位是很容易安排的，長輩的地位很自然的會高于晚輩，從而整個社會會變成一個以家族為根基的社會。 　　大河的泛濫讓大型的水利工程成為必須?！霸诋敃r的落后條件下，治水必須依照嚴明的紀律，動用整個國家力量，組織大規(guī)模的協(xié)作，于是一個遍及全國的資源和關(guān)系網(wǎng)組建起來了?？刂七@一網(wǎng)絡(luò)的人，就順理成章地掌握了國內(nèi)實權(quán)，如中國的大禹。全國人事上的生殺予奪、升遷進退，都與治水的業(yè)績相關(guān)聯(lián)，財物資源的調(diào)度使用，也一切服務(wù)于治水，大禹作為治水的總負責人，全面擁有了這些資源和權(quán)力。而這些資源和權(quán)力的擁有，又使大禹無形中控制了整個國家機器，形成了中央集權(quán)的專制國家?！? 　　在愛琴海邊的希臘人，面對曲折的海岸線，使得航海成為了理所當然的選擇，而航海所用的帆船，盡管還很粗糙，但對于繁重的交通運輸而言，海運遠比駝驢、牛車等路上交通工具效率要高，成本要低，所以，海運的高效使貿(mào)易的繁榮成為可能。 　　希臘人靠商業(yè)維持其繁榮。他們根本上是商人。商人也是城里人，他們的活動需要他們在城里住在一起。所以他們的社會組織形式，不是以家族共同利益為基礎(chǔ)的，而是以城市共同利益為基礎(chǔ)的。由于這個原故，希臘人就圍繞著城邦組織社會，與中國的社會制度形成鮮明對照。在一個城邦里，社會組織不是獨裁的，同屬市民階級，沒有誰天生比誰重要。但是在一個家族里，社會組織就是獨裁的、分等級的，父親的權(quán)威天然地高于兒子的權(quán)威。 　　以上就是東西方兩大文明的基本情況，不同的地理環(huán)境帶來了不同的文明類型，馮友蘭先生將希臘稱之為“海洋國家”，將中國稱之為“大陸國家”，此等劃分類似于 “大河文明”與“海洋文明”的劃分，大抵如此。按照孔子的話說：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。換句話說：海洋國家的人聰明，大陸國家的人善良。 　　中國的思想繁榮時代與古希臘的哲人時代，希伯萊的先知以及印度的佛陀及其他早期宗教領(lǐng)袖的時代幾乎同時產(chǎn)生。不斷涌現(xiàn)的各項人類發(fā)明創(chuàng)新：交通條件的改善，農(nóng)業(yè)水平的提高，以及鐵器開始得到運用，使得傳統(tǒng)觀念開始受到挑戰(zhàn)，因此各地方的人們開始自覺思考生命，社會之目的及其意義等重大課題，各自根據(jù)自己所處的環(huán)境，給出了大相徑庭的回答，諸多文明從此開始分道揚鑣，即使是在當代，當時的余波依舊可以感覺的到。 　　孔子面對如此動蕩的社會，根據(jù)自己所處的環(huán)境，大河文明的特點，提出了以家庭為基本結(jié)構(gòu)的社會模型：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。盡管在當時思想界確實是百家爭鳴，百花齊放，但最終被歷史選擇的思想正是儒家的這一套倫理道德。這個思想在以后反過來對人們改造自然的能力施加影響，哪怕是到了今天我們幾乎可以完全忽視自然的影響，孔子的影子依舊把我們籠罩在內(nèi)，這就是思想的力量。 　　對于希臘的先賢們來說，自然也是根據(jù)自己所處的環(huán)境來解釋如此變革。希臘人靠貿(mào)易維持繁榮，在貿(mào)易中，更多的是與不相識的陌生人打交道，貿(mào)易愈發(fā)達，遭遇陌生人的可能性就越高，在高度發(fā)達的市場經(jīng)濟條件下，社會是一個幾乎完全由陌生人組成的社會，區(qū)別于我們所熟悉的，在“鄉(xiāng)土中國”能看到的，“熟人社會”。在一個“熟人社會”里，基于信任，很容易去控制交易成本；而在一個“陌生人社會”，雙方基于自己的理性，面對不熟悉的對方，需要一種各方都能接受的“習慣 ”，大家基于對這種“習慣”的信任，完成交易，而這個“習慣”，就是所謂的法律。同時，在貿(mào)易中，至少會牽扯到三個概念：交易的主體（參與交易的人），交易的客體（東西），以及雙方的債務(wù)關(guān)系。貿(mào)易越發(fā)達，以上三個關(guān)系就越復雜，而這三個關(guān)系正是民法的基礎(chǔ)。 　　而在中國，按照梁慧星的話說：統(tǒng)治者根據(jù)自身農(nóng)業(yè)社會的特點，長期推行重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策，自給自足的自然經(jīng)濟始終占據(jù)主導地位。商品生產(chǎn)和商品交換被限制在狹小的范圍之內(nèi)。市場經(jīng)濟不發(fā)達，且在政治上實行專制主義統(tǒng)治，個人的自由、平等、權(quán)利，義務(wù)等觀念無從產(chǎn)生，所以根本就不具備民法產(chǎn)生和發(fā)展基本條件。 　　民法作為私法，不同于其他法律，是以保障個人權(quán)利為主，而其中自然也包括土地，而民法則是保護這些財產(chǎn)的最好武器，尤其是民法發(fā)達到“風能進，雨能進，國王不能進 ”的地步。理查德·派普斯的《財產(chǎn)與自由》一書中如是說：由于土地私有權(quán)的不可侵犯，反而國王必須請求財產(chǎn)所有人交稅，由于私人財產(chǎn)所有者財政上獨立于國王，反而是國王有求于百姓，所以交稅一直是一個頭疼的事。早期王室出賣土地得到相當?shù)呢斦杖?，后來主要靠稅收。為了解決稅收困難，國王開始召集國會，讓國會自定稅率，并形成憲制承諾“不經(jīng)國會同意，不能加稅。 　　最早的憲政起源于英國，英國的貴族們因為擁有對土地的所有權(quán)，所以手中有和國外談判的籌碼，不像中國是“普天之下，莫非王土”，對土地擁有所有權(quán)的主教、貴族，騎士們在自己的領(lǐng)土內(nèi)直接經(jīng)營，也可以繼續(xù)分封，形成新的封主與封臣的關(guān)系。封主和封臣都享有一定的權(quán)利和義務(wù)，盡管他們地位不平等，一種法律合同關(guān)系還是形成了。即使是國王也不以違背合同的方式，命令封臣絕對服從，一旦和國王發(fā)生沖突，英國貴族總是試圖用法律高于國王的理論來限制王權(quán)。 　　由此，憲政開始走上歷史舞臺，在此后，不斷的有思想家，法學家，以及各種各樣的家開始了對于憲政理論的闡述實踐，多數(shù)都是以英人為師，從孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭，洛克受到英人的啟發(fā)，到麥迪遜、漢密爾頓、杰弗遜，華盛頓的身體力行，再到梁啟超、康有為、孫中山、李鴻章，袁世凱開始自強變法，憲政開始走向全世界，為人類所接受。同時，人類的生產(chǎn)力已經(jīng)突飛猛進，地理環(huán)境的影響早已是與日俱減，但當年，地理環(huán)境對人類打下的烙印依舊是揮之不去。 　　盡管東方與西方早已分道揚鑣，但雙方的軌跡并非是不會相交的平行線。鴉片戰(zhàn)爭讓這兩條軌跡徹底的相交在了一起，西風在那時起開始壓倒東風，隨后，雙方開始融合，一面“國際化”，參考洋人的經(jīng)驗，一面“本土化”，在故紙堆里尋找解答，就這樣，才有了當代之中國，而以后，大抵也會沿著這條軌跡繼續(xù)走下去吧。 　　我還是要重申一下：文明發(fā)展到今天絕對不是受一個因素或幾個因素的影響，而是一系列的因素夾雜在一起，在不同時期，決定了文明的走向，探尋文明的軌跡是艱難的，尤其是要在諸多復雜的線索中抽絲剝繭。而我抽的這根絲，就是地理環(huán)境，而在抽絲的過程中，不可避免的會有疏漏，甚至是完全的誤區(qū)，走到了岔道上去，文明的軌跡更有可能并非是按照我思考的這條軌跡再走，我所做的，只是把我思考的記錄下而已，僅此而已。