佛說四大皆空 四大名為 地水火風(fēng)，風(fēng)的空性怎么解釋 我看了翻譯也還是不明白。

現(xiàn)在是講這個“風(fēng)大”?！鞍㈦y！風(fēng)性無體”：佛叫一聲阿難說，阿難哪！現(xiàn)在我給你講這個“風(fēng)大”。風(fēng)，它的本性沒有體相。“動靜不?！保核械臅r候就動、有的時候又靜?！叭瓿Ｕ隆保耗愠３ＵD你的衣服。“入于大眾”：到大眾中一起。
  “僧伽黎角”：什么叫“僧伽黎”呢？（上人指著自己所著的衣說）這個衣，就是僧伽黎。僧伽黎是梵語，翻到中文叫“雜碎衣”；因?yàn)檫@個衣是很多的布合到一起做成的。這個衣是“四長一短”──四個長的、一個短的，是二十五條衣，共有一百零八塊。這個衣，又叫“主衣”，又叫“大衣”。怎么叫“主衣”呢？這是說法主所穿的。什么叫“說法主”呢？就是講經(jīng)說法的這一個法主。怎么叫“大衣”呢？衣有五衣、有七衣；因?yàn)樗菈K數(shù)最多的了，所以叫“大衣”。又叫“壞色衣”；壞色，它不是普通的顏色。僧伽黎角，就是這個大衣的這一個角落。這個人若走路的時候，“動及傍人”：你一動彈，這個衣服就生出了風(fēng)來。“則有微風(fēng)，拂彼人面”：在這個的時候，就有很少的風(fēng)吹到旁人的面上去?！按孙L(fēng)為復(fù)出袈裟角”：袈裟，也就是這個“僧伽黎”。吹到那個人的面上的風(fēng)，是從這個袈裟的角上生出來的？“發(fā)于虛空”：還是從虛空里生出來的風(fēng)呢？“生彼人面”：或者是在那個人的面上，生出這個風(fēng)呢？ “阿難”：佛又叫一聲阿難?！按孙L(fēng)若復(fù)出袈裟角”：這個風(fēng)如果是出在這個袈裟的角上；“汝乃披風(fēng)”：披，就是披著。你就是披著風(fēng)?！捌湟嘛w搖”：你披著這個風(fēng)，衣會飛起來、會搖動；“應(yīng)離汝體”：那么這個衣應(yīng)該離開你的身體，這才是從衣角生出來的風(fēng)。
  “我今說法”：我，這是佛自稱。我現(xiàn)在給你說法，“會中垂衣”：我在這個大眾的法會里邊，衣垂到下邊。“汝看我衣，風(fēng)何所在”：你看一看我這個衣在這兒垂著，這個風(fēng)是在什么地方？有沒有風(fēng)啊？“不應(yīng)衣中，有藏風(fēng)地”：不應(yīng)該在我這個衣服里邊，有一個地方藏著風(fēng)，留著等它刮風(fēng)?！叭羯摽铡保耗闳粽f風(fēng)從虛空中生出來的?！叭暌虏粍印保嚎墒窃谀阋路]有搖動的時候，“何因無拂”：為什么就沒有感覺有風(fēng)吹呢？“空性常住”：空性是常住不變的?！帮L(fēng)應(yīng)常生”：既然空性是常住而不變的，這虛空里頭也應(yīng)該常常有這個風(fēng)的；不應(yīng)該有的時候就有風(fēng)，有的時候又沒有風(fēng)。
  所以，“若無風(fēng)時”：假設(shè)沒有風(fēng)的時候，“虛空當(dāng)滅”：虛空也應(yīng)該沒有了、也當(dāng)滅了?！皽顼L(fēng)可見”：這個風(fēng)要是不刮，它就靜了，你可以看得見；說：“哦！現(xiàn)在是沒有風(fēng)了，風(fēng)停住了！”這人能有一種感覺，知道沒有風(fēng)了?！皽缈蘸螤睢保耗敲催@個虛空，你若把它滅了，是什么樣子的？虛空可以粉碎、可以把這個虛空滅了？虛空本來就沒有形象，那么你怎么又可以滅呢？“滅空何狀”：虛空若滅了，那是什么形狀？根本虛空就不能滅，所以佛故意這么設(shè)這個問難，來問阿難。  “若有生滅，不名虛空”：假設(shè)虛空有生、有滅，它的名字就不叫“虛空”，而叫“色相”了！好像風(fēng)能有動、有靜，這也是生滅，所以這也屬于一種色相，不屬于虛空。“名為虛空”：所以給它起個名，叫做“虛空”。“云何風(fēng)出”：虛空里什么也沒有的，怎么風(fēng)會從虛空里頭鉆出來??？這個風(fēng)從虛空里出來，有沒有一個道路呢？這個道路又是什么樣子的呢？這是沒有的。所以這證明：風(fēng)不是從虛空里出來的。  “若風(fēng)自生被拂之面”：假設(shè)你說，風(fēng)是在被吹的面上自己生出來的。“從彼面生”：那么吹到人面上的風(fēng)，是從人的面上生出來的?！爱?dāng)應(yīng)拂汝”：從他的面生出來，應(yīng)該這個風(fēng)來吹你才對的?！白匀暾隆保耗阕约赫D你的衣服；“云何倒拂”：怎么你這兒一整頓衣服，反倒先吹到旁人的面上去了？要是風(fēng)自己生出來，旁人面上覺得有風(fēng)，這個風(fēng)應(yīng)該先吹你才對的。 阿難哪！“汝審諦觀”：你要審諦觀，你要好好看一看?！罢略谌辍保赫D衣服、衣服動彈，是在你自己這兒?！懊鎸俦巳恕保耗樏媸窃谂匀说拿嫔??！疤摽占湃弧保禾摽账裁磩屿o也沒有。虛空在那兒，好像睡覺似的，睡得非常甜，什么動靜也沒有了，連呼吸都斷了，也可以說等于死人一樣；但是死人是有形相，虛空是沒有形相的，它寂然不動的。“不參流動”：虛空寂然，沒有一個動向，不參加這個流動。風(fēng)來回吹，這是好像水在流動一樣。這個“參”字，也可以當(dāng)一個“加”字講，不參加流動；也可以當(dāng)一個“曾”字講，它不曾流動；也可以當(dāng)一個“預(yù)”字講，預(yù)，就是預(yù)先準(zhǔn)備，沒有參預(yù)這個流動的行列。虛空它那兒寂然，沒有動的相貌，所以這些個流動的行列，它沒有參加。
  “風(fēng)自誰方，鼓動來此”：現(xiàn)在講的是“風(fēng)大”，不是講“大風(fēng)”。大風(fēng)把房子、樹木都會刮倒了，好像刮颶風(fēng)；那是有形相的，誰都可以看得見的；這個“風(fēng)大”，不是那種“大風(fēng)”。這個風(fēng)大，“風(fēng)自誰方”：在哪一個方向？誰方，就是哪一個方向。風(fēng)是哪一個地方來的？“鼓動來此”：就好像鼓吹來到這兒；鼓，也就是一種吹的樣子。 這又和前邊那個意思都是一樣了?！帮L(fēng)空性隔”：這個風(fēng)和空性相隔；“非和非合”：也是不會合作的，風(fēng)是風(fēng)、空是空。風(fēng)雖然說沒有體性、沒有自體，這兒也就假定它有個體性。那么，“不應(yīng)風(fēng)性”：不應(yīng)該風(fēng)的體性，“無從自有”：也沒有地方來，它就有個風(fēng)。那風(fēng)從什么地方來的呢？給你講了好多次了，從如來藏里邊來的。阿難！你還不明白！“阿難”哪！“汝宛不知”：你還宛然不知道，“如來藏中”：在如來藏里邊，“性風(fēng)真空，性空真風(fēng)”：有這個性具的風(fēng)，就是真空的一個體；那性具的空，也就是那個真實(shí)的風(fēng)的來源?！扒鍍舯救弧保哼@里邊是清凈本然，“周徧法界”的。 這一種“周徧法界”的性能，它“隨眾生心，應(yīng)所知量”：在九法界眾生的這種感應(yīng)道交，各人有各人的的感覺，有這種限度?！鞍㈦y”！“如汝一人”：好像你一個人；“微動服衣”：你微微的動彈你的服衣?！坝形L(fēng)出”：你這么一動彈衣服，這也就有風(fēng)出了?！皬谭ń绶鳌保喝羰窃诒榉ń绲娜?，都動他的衣服，“滿國土生”：這所有的國土，也都有風(fēng)生?！爸軓淌篱g”：任何的地方、任何的人，你若是動衣服的話，都有風(fēng)發(fā)生出來?！皩幱蟹剿保耗阏f風(fēng)它到底是從什么地方來的呢？ “循業(yè)發(fā)現(xiàn)”：每一個人，順著每一個人他這種的業(yè)報，發(fā)現(xiàn)這種的風(fēng)?！笆篱g無知”：可是世界上這個外道，和二乘的沒有智慧的人“惑為因緣”：就迷惑了，說這個風(fēng)的來源是由因緣而生的。這是權(quán)乘人以為是因緣?！凹白匀恍浴保和獾谰鸵詾檫@風(fēng)是自然生出來的。這種的想法、這種的測度，“皆是識心”：這都是一種分別思量的心識作用。
  “分別計度”：來分別他、來計度?！暗醒哉f，都無實(shí)義”：但有所言說的，都是不真實(shí)的。那么這個地方是不是“離言說相”呢？這是說外道和權(quán)乘，他們所說出來的，都不是正確的。