如果是家庭養(yǎng)魚的話.魚缸不是很大，中等那樣，應該養(yǎng)什么魚好?不要金魚，最好是些不會這么容易死的，氧氣

【專家解說】：室內(nèi)擺設(shè)·魚缸篇 為了美化家居環(huán)境，增添生活情趣，很多人喜歡在陽臺或入戶花園建造魚池，在客廳、餐廳或其他地方擺放魚缸。由于古代堪輿學一再強調(diào)“水”和“財”有密切關(guān)系，怎樣建造魚池和擺放魚缸才能招財便成為人們關(guān)注的焦點。 “潤萬物者莫潤乎水” 對于水的特性，古代先哲有著深刻的認識，《易經(jīng)·說卦》稱:“撓萬物者莫疾乎風，潤萬物者莫潤乎水”，指出風能使萬物彎曲搖動，而水能使萬物滋潤。又說:“風以散之，雨以潤之”，指出風能吹散萬物，雨能潤澤萬物。 老子認為水的特性與世界的本源--“道”非常接近，《道德經(jīng)》第八章稱:“上善若水，水利萬物而不爭，居眾之所惡，故幾于‘道’”。同時，老子還認識到水的兩面性，他在《道德經(jīng)》中說:“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，揭示水既有最柔弱的一面，又有無堅不摧的一面。 孔子則說“仁者樂山，智者樂水”，認為水是智慧的象征。 對于水的物理特性，《尚書·洪范》指出:“水曰潤下”，認為水除了能滋潤萬物外，還有永遠往下流動的特性。 居住環(huán)境“得水為上” 堪輿學從人居環(huán)境學的角度把水和“氣”聯(lián)系在一起，郭璞認為“氣乘風則散，界水則止”，人類要將“氣”聚集起來，使人居環(huán)境藏風聚氣。后人進一步解釋說，“無水則風到氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等”，這種觀點認為人居環(huán)境首先要選擇得水藏風的地方，是對易經(jīng)學說的繼承和發(fā)揚。 對于水可載舟，亦可覆舟的兩面性，堪輿學也有充分的認識，《水龍經(jīng)》認為“來水”要屈曲，橫向水流要有環(huán)抱之勢，流去之水要盤桓欲留,匯聚之水要清澈悠揚,而水有直沖斜撇、峻急激湍、反跳傾瀉之勢者為不吉。另外，堪輿學認為風水輪流轉(zhuǎn)，隨著時間的推移，不同方位的水的吉兇效應會發(fā)生變化，具體來說就是四個“正神方”不能見水，四個“零神方”宜見水，而“正神方”和“零神方”是每隔一個運就會變化一次。 孔子認識到“水”和智慧的關(guān)系，堪輿學進一步把“水”和財富聯(lián)系起來，認為“山管人丁水管財”，“山主貴，水主富”，這種觀點對中國古代城市建設(shè)和住宅選址產(chǎn)生了深遠的影響，依山傍水成為中國人心目中理想的居住模式。事實上，“水深處民多富，淺處民多貧，聚處民多稠，散處民多離”的現(xiàn)象可以從古今歷史中得到驗證。 五行“忌水”也可擺放魚缸 雖然古人對水有深刻而又辯證的認識，但都是對大自然中水的論述，即使是古代堪輿學，也沒有對室內(nèi)水池或魚缸的布局提出具體要求。一些人認為，建造魚池和擺放魚缸要參照戶主的五行，五行忌水的人不宜在家中建魚池和擺放魚缸。這種觀點未免太死板，五行的相生相克是可以轉(zhuǎn)換的，五行水多火少的人，在家中有魚池和魚缸也不用擔心對自己不利，只要在魚池或魚缸旁多種點植物就可以了。五行水旺土弱的人，可以在魚池上造些假山，在魚缸旁擺放一些奇石。 擺放位置不宜高于頭頂 對于魚池和魚缸的形狀，一般認為魚池以圓形或豬腰形為最佳，魚缸以圓形或方形、長方形為最佳。事實上，魚池或魚缸的形狀要根據(jù)建造和擺放的具體地方而定，魚池盡量不要建成三角形，三角形的魚缸最好擺在墻角處，魚缸兩邊靠墻。對于魚缸的擺放高度，有人認為最高不宜超過成年人的心臟的位置，最低不宜低于成年人膝蓋的位置，這種觀點有一定道理，但不是一種標準，只要不是把魚缸放在高于頭頂或直接放在地面上就沒什么問題。 書房可放小型魚缸 很多人對建造魚池和擺放魚缸的位置心存疑惑，不知道哪里是“正神方”，哪里是“零神方”。有一種觀點認為，目前“八運”(1996年~2016年)期間“零神方”在南面、西面、東北面和西北面(相對于房屋中心點的方位)，“正神方”在其他四個方位。要建造魚池和擺放魚缸就應選擇“零神方”四個方位，不應選擇“正神方”和“中宮”的位置，這種觀點不同于港臺地區(qū)流行的看法，可供讀者參考。 另外，魚缸不要和祖先牌位擺放在一起，大型魚缸應放在客廳、餐廳等顯眼的地方，不應放在臥室、廚房、洗手間里面。如果想在書房里面放魚缸，可選擇小型魚缸。