關(guān)于拜火教的一切

【專家解說】：1.瑣羅亞斯德教 (Zoroastrianism,??????????）古代波斯帝國(guó)的國(guó)教,在中國(guó)稱為"瑣羅亞斯德教"和"拜火教" 創(chuàng)始人'瑣羅亞斯德'20歲時(shí)棄家隱居,聲稱30歲時(shí)受到神的啟示,改革傳統(tǒng)的多神教,創(chuàng)立新的宗教,77歲死亡。 拜火教主神'阿胡拉·瑪茲達(dá)'是代表光明的善神,他創(chuàng)造了世界和人,并賜予人類火?；鹣笳魃竦慕^對(duì)和至善,是"正義之眼",所以廟中都有祭臺(tái)點(diǎn)燃神火,在伊朗的神廟有四根連接天然氣井的管道,在廟頂四角有四個(gè)日夜燃燒的火炬。 波斯帝國(guó)覆滅后拜火教通過西域傳入中國(guó),在宋朝時(shí)期發(fā)展巔峰,宋后則基本消失。 金庸小說《倚天屠龍記》中記載的明教,即摩尼教，就是起源于瑣羅亞斯德教（拜火教）,但教義融合了大量基督教、佛教等其他宗教教義。實(shí)際上二者并不是同一種宗教,二者關(guān)系類似于猶太教與基督教的關(guān)系。 廣州的長(zhǎng)洲（著名的黃埔軍校正位于長(zhǎng)洲島上）有"帕西教徒墓地",墓地原已荒廢失修,在2002年被列為廣州市文物保護(hù)單位,墓地在2005年完成修繕,附近有"外國(guó)人公墓".在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前,由于外國(guó)人不得進(jìn)入廣州城,因此外國(guó)商船只能停泊在長(zhǎng)洲島,不幸客死的外國(guó)人唯有葬在長(zhǎng)洲島上的山頭。 目前此教在伊朗偏僻山區(qū)和印度孟買一帶的帕西人中仍信仰。 2.4、善行與厚生 祆教強(qiáng)調(diào)善行，善行的目的是為了厚生，即要使生活富足。而要生活富足，就必須努力農(nóng)耕和畜牧，這是高尚的職業(yè)，宗教上的功德。《破邪篇》提出的理想生活是“成家立業(yè)，牲畜、妻室、子女都興旺。旱地灌溉，洼地排水?！彼磳?duì)齋戒禁食，理由是“吃不飽就不能完成宗教的艱巨任務(wù)；吃不飽就不能拼命勞動(dòng)…..宇宙以食而生，以不食而死?！边@些要求，主要為達(dá)到發(fā)展伊朗高原當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn)和生活之目的。 為此,祆教還創(chuàng)制出三善救贖說：“善思”、“善言”、“善行”、 “善思”是指要篤信和崇敬阿胡拉馬茲達(dá)，不允許妄自尊大，不可褻瀆神明，不得心懷邪念。 “善言”是指要歌頌和贊美神主阿胡拉馬茲達(dá)及其六大從神，嚴(yán)守口戒，不得撒謊、行騙、爭(zhēng)吵、漫罵，不可妄行污蔑和誹謗。 “善行”是指要虔敬諸神，嚴(yán)守教規(guī)，不犯戒律，勤事耕作和養(yǎng)蓄，力行樂善好施、扶弱濟(jì)貧。 三善不僅是宗教信條，而且是道德規(guī)范，久而久之，乃成為波斯民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。 善惡對(duì)立的宇宙觀，棄惡取善的社會(huì)觀，善必勝惡的來世觀，“三善”救贖的道德觀共同構(gòu)成了祆教完整的哲學(xué)體系。 五、祆教之主要儀式 祆教儀軌盡載于《阿維斯陀》，非常反復(fù)龐雜，本問所記僅為其中主要部分。 （一）祭祀。祆教祭祀既有公共場(chǎng)合的祆祠，也有單個(gè)家庭的禮拜。所拜諸神以阿胡拉馬茲達(dá)為主，其次為水神阿娜希妲。因此二神與伊朗人生活密切相關(guān)，其余則是其他神祗。 1、祭火：火為光明神阿胡拉馬茲達(dá)之化身，故為祆教信徒最重要之祭祀。祆教建有專門之火祆祠，遍布各地。而祆教徒每日必祭火三次，于自家爐膛獻(xiàn)祭，祭品由清潔的木柴、香料和一小塊脂肪組成。 2、祭水：公元前5000年，伊朗雅利安人居住地就開始沙漠化，水源變得異常珍貴。人們認(rèn)為水是諸神的創(chuàng)造，所以定期向水獻(xiàn)祭。祭品由牛乳和兩種代表水的滋養(yǎng)的動(dòng)植物組成。 3、諸神祭：伊朗人也向諸神獻(xiàn)祭，以求得今生來世的各種幸福。祭品有植物和動(dòng)物。動(dòng)物以牛、馬為主，特定的動(dòng)物獻(xiàn)給特定的神祗。植物最主要的是豪麻（一稱胡姆）。據(jù)《阿維斯陀》所記，豪麻是一種綠色植物，肉厚多汁，芬芳四溢，釀酒功效尤好。但豪麻為今何物，卻難以考證了。 （二）節(jié)日：祆教有七大節(jié)日，起源于伊朗雅利安人的原始信仰，由瑣羅亞斯德將其發(fā)展同阿胡拉馬茲達(dá)與六大從嬸聯(lián)系起來。分別為： 1、元旦節(jié)。最重要節(jié)日，因?yàn)樗鼧?biāo)志著寒冬已去，暖春來臨，象征著正義的最終勝利和永生的來臨。 2、仲春節(jié)。獻(xiàn)給大地之神。 3、仲夏節(jié)。獻(xiàn)給水神。 4、收谷節(jié)。獻(xiàn)給大地之神。 5、返家節(jié)。獻(xiàn)給植物之神。 6、仲冬節(jié)。獻(xiàn)給動(dòng)物之神。 7、萬(wàn)靈節(jié)。獻(xiàn)給最高神阿胡拉馬茲達(dá)。 每逢節(jié)日，祆教徒必盛裝，會(huì)聚于各地祆祠，獻(xiàn)祭禮拜。節(jié)日祭也是祆教徒必盡之兩大基本義務(wù)之一。 （三）祈禱 1、時(shí)辰：祆教將一天分為五個(gè)時(shí)辰，分由五位神祗保護(hù)。每一時(shí)辰都須祈禱，一日共五次，稱之為“班達(dá)吉”（意為“服侍”）。此為必盡之兩大基本義務(wù)之一 早期的祈禱辭可能取自《迦他》或者用迦他語(yǔ)寫成的“真言”“咒語(yǔ)”之類。自瑣羅亞斯德死后，祆教祭司創(chuàng)作了一本專門用于每月祈禱的經(jīng)書，稱為《七章書》 2、信經(jīng)：早期祆教徒還以“信經(jīng)”形式表達(dá)基本信仰和宗教義務(wù)。《信經(jīng)》共九節(jié)，迦他語(yǔ)寫成，當(dāng)信徒入教時(shí)，都要作為誓詞整段念誦。每天祈禱也要念誦。 （四）潔凈：祆教教義曰宇宙初生本位清凈無垢，自被惡魔入侵，破壞后污染。因此每一教徒，應(yīng)尊阿胡拉馬茲達(dá)召喚，奉行潔凈律法，以還宇宙本來面目。 祆教徒將事物嚴(yán)格甄別為潔凈和不潔凈兩類，信守奉行。對(duì)水、火之潔凈，尤為嚴(yán)格。在其眼中，用水清洗污穢是不能接受的，用火焚燒垃圾是不可想象的。 祆教徒強(qiáng)調(diào)肉體潔凈，每日每次祈禱前必先清洗臉、手、腳。如遇重大儀式，必大凈洗，并全身?yè)Q上新衣。 祆教徒將食物分為可食與不可食兩大類，入口食物，要保持清潔。食器不可混用，食品分而處置。 尸體為不潔凈物，故人死后，會(huì)被送至“天葬臺(tái)”，任由飛禽走獸啄食。余下骨殖被收入石壺，另外埋葬。 萬(wàn)一被不潔之物污染，一定要舉行特殊儀式除去。 總之，祆教徒潔凈之禮異常繁復(fù)嚴(yán)格，多者盡有“九天之濯”的潔凈禮。 （五）成年禮：兒童15歲視為成年，舉行成年禮。屆時(shí)，祆教社團(tuán)全體成員參加。在祭司的指導(dǎo)下，成年少年腰間系上長(zhǎng)帶，共繞三匝，前后各扎一個(gè)四重結(jié)。祈禱前自行解開，禮畢系上。此圣帶為祆教徒標(biāo)志。繞腰三匝意為善思、善言、善行等三善之禮，當(dāng)常記信徒之心。 六、祆教之組織結(jié)構(gòu) 最早的祆教祭司僅負(fù)責(zé)信徒之宗教生活。隨著時(shí)間推移，漸形成一特殊階層。當(dāng)薩珊王朝崛起，祆教僧侶遂成其第一等級(jí)（另三等級(jí)分為戰(zhàn)士貴族階級(jí)、仕官或文官階級(jí)、庶民階級(jí)）。僧侶也分為不同等級(jí)，主持中央和地方大小教區(qū)的教務(wù)和歲入，與國(guó)家的各級(jí)行政機(jī)構(gòu)平行，自成一獨(dú)立的系統(tǒng)，所以德國(guó)諾爾德克（Th.Noldeke）稱之為“國(guó)中之國(guó)”。其內(nèi)部等級(jí)劃分為： 1、祆教僧侶最下層也是人數(shù)最多的一層是穆格或穆護(hù)（mogh、mogus）。 2、其上為穆貝德（mobed），主持一個(gè)教區(qū)的教務(wù)。 與穆貝德品位相當(dāng)?shù)氖侨~爾勃（ehrpat、herbad），意思是“火的奉祀者”，有專門知識(shí)，熟悉儀軌，主持祆祠事務(wù)。 3、穆貝德之上為穆貝德之穆貝德（mobedan mobed）或大穆貝德，相當(dāng)祆教教王，他決定神學(xué)和教義問題，組織異端審判會(huì)議，參加王家御前會(huì)議，在重大國(guó)事問題上備顧問，為諸王之王的精神導(dǎo)師。 葉爾勃之葉爾勃（ehrpatan ehrpat）或大葉爾勃，地位僅次于大穆貝德。他以法官身份裁判案件。 此外還有些高級(jí)神職人員，如瓦爾達(dá)伯（Vardabadh，“儀軌師”）和達(dá)斯特瓦爾（dastvar，“戒律師”），前者負(fù)責(zé)禮儀咨詢，后者大概精通神學(xué)和法律，專門解決疑難問題。 七、各地祆祠 自波斯興起以前，祆教已遍布伊朗高原。隨后幾經(jīng)王朝興廢，今所存極稀。薩珊王朝時(shí)期祆祠，自本世紀(jì)30年代屢有發(fā)現(xiàn)，大多深埋在伊斯蘭時(shí)期廢墟的下面。這類建筑一般是中央部分為祀火的圓頂方室，四周圍以拱頂走廊。另外有些附屬的建筑物和花園。 （一）御火。從安息王朝起，至薩珊王朝亡，每一新王即位，既燃起象征權(quán)力之圣火，并保持永遠(yuǎn)不熄滅，且以此紀(jì)年。此火稱為御火，祭祠為專祠，其地多在王朝之都城。 （二）三大祠。除御火外，又有全國(guó)性圣火三處，分別屬于三個(gè)等級(jí)或階級(jí)。此三股圣火為自古所傳。 1、阿杜爾·法恩貝格（Adhur Farnbagh）是僧侶的圣火。在法爾斯卡里揚(yáng)（Kariyan）城，地處波斯灣的西拉夫（Siraf）東去達(dá)拉布基爾德（Darabgird）的大路中途，今日尚存廢墟。第10世紀(jì)仍有人從卡里揚(yáng)火祠取火攜往他出祆祠。以三大祆祠之火點(diǎn)燃他處較小祆祠的圣火，是一種相沿已久的習(xí)俗。 2、阿杜爾·居什乃斯波（Adhur Gushnasp）是戰(zhàn)士的圣火，亦即國(guó)王之火。在今阿塞拜疆的甘扎克（Ganzak）或西茲（Shiz），今太赫特·伊·蘇萊曼即西茲城祆祠的廢墟。麥思?xì)W迪在《指要與校訂》（Tabih）中描寫第10世紀(jì)其廢墟的情況說：“時(shí)至今日還可看到建筑物的殘余部分和彩色絢爛的圖畫，上面畫著日月星辰、陸地海洋、......那里有波斯諸王祀火之室，歷來受尊敬。它的名稱是阿杜爾·赫瓦什（Adhur Khwash）。阿杜爾是波斯語(yǔ)“火”的意思，赫瓦什意云“善”。每一波斯王在即位時(shí)都虔誠(chéng)步行來此，祈福許愿，布施財(cái)物?！?3、阿杜爾·布爾岑·米希爾（Adhur Burzen-mihr）是農(nóng)夫的圣火。在帝國(guó)東部，位于尼沙卜爾西北利宛特山（Revand）中。近代學(xué)者稱利宛特村為穆護(hù)村。 以上三處?kù)祆糇钍茏鹁?，所受捐獻(xiàn)布施最多，因此最富足。 （三）各省祆祠，韋爾赫蘭祆祠，尤其是相傳為神話時(shí)代英雄或瑣羅亞斯德本人所創(chuàng)建的祆祠尤受重視。這類祆祠有徒思（Tus）的祆祠、尼沙卜爾的祆祠、法爾斯省阿拉章（Arradjan）、西斯丹省卡爾可依（Karkoy）等地的祆祠。 八、祆教與中國(guó) 公元3世紀(jì)中葉，祆教即經(jīng)絲綢之路，先是從沙州、伊州、涼州逐漸傳入中國(guó)，4世紀(jì)中葉傳入中原。北魏、北周、北齊的宮廷都奉祀“胡天”。隋唐之世，宮廷雖不祭祀胡天，仍承前朝舊制，于各州置司理祆教之薩寶（薩寶何意，今學(xué)界無定論，或?yàn)槟伦o(hù)之別稱。），祆正等官。 但祆教信徒中華人極其有限，絕大部分為西域胡人，故祆教典籍無漢譯本。 又，從伊朗前后傳入華夏之三教，各有區(qū)別。據(jù)陳垣先生考證，祆教與摩尼教為兩種性質(zhì)不同之宗教，而景教則為基督教在伊朗之聶斯脫利派轉(zhuǎn)化而來。 九、總論 祆教起源甚古，為伊朗雅利安人與印度雅利安人共同信仰宗教之嬗變，后又因哲人瑣羅亞斯德改革，遂衍化為獨(dú)特之二元神論宗教。其宗教尚存有多神論種種教派之雜糅。又于長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，漸漸形成某種極端排他性，二元混雜，也是其衰落的原因?？傊?，祆教是一種過渡型之原始宗教。 祆教之產(chǎn)生，也是從畜牧轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕的伊朗雅利安民族之迫切需要。過去作為游牧民族的伊朗人信奉的善神安哥拉·阿里曼竟轉(zhuǎn)化為惡神，而阿胡拉馬茲達(dá)竟然由惡魔一變?yōu)楣饷魃耢蠹词且蛔C。祆教之諸神信仰，說教，儀禮，盡為當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展需求之反映。雖然趨于滅亡，但其優(yōu)點(diǎn)已為四周亞歐各民族宗教逐漸吸收，此為祆教不可磨滅之功績(jī)。