什么是氣機(jī)與氣化

【專家解說】：【中醫(yī)助理醫(yī)師考訊】 　　氣的運(yùn)動(dòng)，稱為氣機(jī)。氣的運(yùn)動(dòng)形式多種多樣，但主要有升降出入聚散等幾種。升與降，出與入，聚與散，雖是對(duì)立的，但保持著協(xié)調(diào)平衡關(guān)系。 　　氣自身的運(yùn)動(dòng)變化，化為天地陰陽(yáng)二氣，即所謂清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地（《淮南子·天文訓(xùn)》）。天為陽(yáng)，地為陰。天氣居上，地氣在下。居上之天氣當(dāng)下降，在下之地氣應(yīng)上升。如此則天地陰陽(yáng)二氣氤氳交感，相錯(cuò)相蕩，化生宇宙萬(wàn)物，并推動(dòng)著它們的發(fā)展與變化。如《素問。六微旨大論》說：氣之升降，天地之更用也。升已而降，降者為天；降已而升，升者為地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因而變作矣。明代王廷相認(rèn)為，氣有陰陽(yáng)，天地未判之前只有一氣而已，一氣中即有陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)相互感應(yīng)，二氣流行，生物不休。 　　聚散也是氣的主要運(yùn)動(dòng)形式。古人觀察到天空的云聚而為閃電雷雨，散則為晴空萬(wàn)里，因而在此基礎(chǔ)上萌生了一個(gè)聚則生物，散則物消的抽象概念。《莊子》認(rèn)為氣凝聚而人物成，氣消散而人物亡?！肚f子·知北游》說：人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！端貑枴り庩?yáng)應(yīng)象大論》說：積陽(yáng)為天，積陰為地?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說：氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。可見天地皆由陰陽(yáng)二氣凝聚而成。宋代張載以氣的聚散來統(tǒng)一無形的太虛與有形的萬(wàn)物，云：太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水。（《正蒙·太和》）聚與散，是氣的兩種運(yùn)動(dòng)形式，可表現(xiàn)為氣的兩種不同的形態(tài)：當(dāng)氣聚時(shí)，它是有形的萬(wàn)物，表現(xiàn)為有、顯；當(dāng)氣散時(shí)，它是無形的太虛，表現(xiàn)為無、隱。氣聚則氤氳而化生有形之萬(wàn)物，氣散則萬(wàn)物形潰而復(fù)為無形之太虛。 　　氣的運(yùn)動(dòng)具有普遍性?！端貑枴ち⒅即笳摗氛f：是以升降出入，無器不有。器，即由陰陽(yáng)五行之氣凝聚而產(chǎn)生的各種各樣的有形質(zhì)之實(shí)物。宇宙之中的任何一個(gè)有形之體，任何一個(gè)具體事物，既是由無形而運(yùn)動(dòng)的陰陽(yáng)之氣交感聚合而化生，其自身之中又具備著陰陽(yáng)之氣的運(yùn)動(dòng)特性及升降出入聚散等運(yùn)動(dòng)形式。氣的升降出入聚散運(yùn)動(dòng)，使整個(gè)宇宙充滿了生機(jī)，既可促使無數(shù)新生事物的孕育和發(fā)生，又可引致許多舊事物的衰敗與消亡，如此則維持了自然界新陳代謝的穩(wěn)定與平衡。氣的運(yùn)動(dòng)止息，宇宙則失去生生之機(jī)，整個(gè)世界就會(huì)毀滅，生命就會(huì)消亡。故《素問·六微旨大論》說：出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無以生長(zhǎng)化收藏。故器者，生化之宇，散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。 　　氣化，是指氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙中各種變化的過程。凡在氣的直接作用下或參與下，宇宙萬(wàn)物在形態(tài)、性能以及表現(xiàn)形式上所出現(xiàn)的各種變化，皆是氣化的結(jié)果。 　　由于宇宙萬(wàn)物的各種各樣的變化，都是在氣的不斷運(yùn)動(dòng)過程中產(chǎn)生的，故氣化理論也隨著氣的運(yùn)動(dòng)理論的產(chǎn)生而形成。古人觀察到云氣和風(fēng)氣的流動(dòng)、交感、氤氳而產(chǎn)生閃電、雷雨，推測(cè)出天地陰陽(yáng)之氣的升降運(yùn)動(dòng)，氤氳交感，相摩相蕩，從而化生宇宙萬(wàn)物。如《素問。陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說：地氣上為云，天氣下為雨。古人又可從男女生殖之精相結(jié)合而孕育一個(gè)新生命的過程中推理出陰陽(yáng)二氣交感合和而生物的普遍規(guī)律。如《易傳·系辭下》說：天地氤氳，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。由于精氣自身的升降運(yùn)動(dòng)，天地陰陽(yáng)之氣的交感合和，宇宙間萬(wàn)物發(fā)生了紛繁的變化，有新事物的產(chǎn)生，也有舊事物的消亡。故《易傳·系辭上》說：生生謂之易。《莊子·至樂》說：氣變而有形，形變而有生?！端貑枴ち?jié)藏象論》說：氣合而有形，因變以正名?！端貑枴の宄Ｕ笳摗氛f：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變。《素問·天元紀(jì)大論》說：物生謂之化，物極謂之變。在天化氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣?！端貑枴ち⒅即笳摗氛f：物之生從乎化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。在氣的運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用下，不僅自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都有生長(zhǎng)化收藏或生長(zhǎng)壯老已的變化，而且人類自身也出現(xiàn)了生長(zhǎng)壯老已的變化規(guī)律。人體內(nèi)的物質(zhì)與能量的新陳代謝過程，也是氣的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的氣化過程。如《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說：味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味?！端貑枴れ`蘭秘典論》說：膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。但此氣化過程是由人體內(nèi)之氣的升降出入運(yùn)動(dòng)來推動(dòng)，并非由宇宙之氣或天地陰陽(yáng)之氣的運(yùn)動(dòng)來激發(fā)。由于《黃帝內(nèi)經(jīng)》不但從哲學(xué)的高度以氣化論述了宇宙中萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展變化的機(jī)理，而且更重要的，還從醫(yī)學(xué)的角度以氣化闡述了人體內(nèi)的精、氣、血、津液的新陳代謝及其相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制，故將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書作為中醫(yī)學(xué)氣化學(xué)說形成的標(biāo)志。 　　氣化學(xué)說是研究由氣的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展與變化的理論，是古代哲學(xué)氣學(xué)說中的核心部分。氣化學(xué)說雖在兩漢、隋唐、五代時(shí)期得到了一定發(fā)展，但在宋明兩代卻得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步。宋代的張載提出：氣的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)萬(wàn)物的產(chǎn)生，天惟運(yùn)動(dòng)一氣，鼓萬(wàn)物而生（《橫渠易說·系辭上》）；氣中對(duì)立的陰陽(yáng)雙方的運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生萬(wàn)物變化的根本原因，氣有陰陽(yáng)，推行有漸為化（《橫渠易說·系辭下》）。他將陰陽(yáng)變化分為漸化與著變兩個(gè)階段，變，言其著；化，言其漸（《橫渠易說·上經(jīng)》），并認(rèn)為事物通過逐漸變化而發(fā)展到顯著變化，化與變是密切相關(guān)的，變則化，由粗入精也；化而裁之謂之變，以著顯微也（《正蒙·神化》）。二程認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生，皆由于氣化。萬(wàn)物之始，皆氣化；既形，然后以形相禪，有形化。形化長(zhǎng)，則氣化漸消。（《二程遺書·卷五》）氣有陰陽(yáng)消長(zhǎng)的屬性，由此產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化，在陰陽(yáng)二氣的動(dòng)靜變化中，萬(wàn)物得以生成。萬(wàn)物之始，氣化而已。氣生成萬(wàn)物后，氣化的形式便消失，代之以形化，即有形質(zhì)的事物發(fā)生的變化。氣化生萬(wàn)物是一個(gè)由微至著的過程，物之始生，其氣至微，故多屯艱。其類漸進(jìn)而來，則將亨盛（《周易程氏傳。復(fù)卦》）。在二程看來，氣化只是無形之氣向有形之物的變化，并不包括有形之物復(fù)變?yōu)闊o形之氣。宋應(yīng)星把氣化形與形化氣合稱為形氣生化，說：天地間非形即氣，非氣即形，由氣化形，形復(fù)返于氣（《論氣》）。