中西方建筑藝術(shù)的異同論文

【專家解說】：給你篇 淺論中西方建筑文化的差異 另外再給你個上傳文件 中西方建筑設(shè)計思維的比較及啟示 祁學(xué)軍 (江漢石油學(xué)院土木與建筑系，湖北荊州434102) [摘要]通過對中、百方建筑文化體系下形成的原始空問認(rèn)識、建筑空間的組織方式、單體建筑形象、建筑 與廣場空問關(guān)系等特點的分析，探討了中西方建筑文化的差異；認(rèn)為這種差異是由于中西方文化差異性引 起的。 [關(guān)鍵詞]中國建筑文化：西方建筑文化：比較；差異 [中圈分類號]GO4 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1 009—001o(2001)04 0064 02 建筑作為一種文化符號， 事實上成為了文化表 象的外在載體，只有從文化角度進行深層次的思考， 才能真正理解建筑形式的根本動因。正如M ·海德 格爾所言：。這種關(guān)于建筑的思考，并非要去揭示建 筑學(xué)的觀念，也并非只是紿出建筑的規(guī)則。這種思考 的嘗試并非建筑看作一門藝術(shù)或一門建造技術(shù)， 而 是把建筑追溯到萬物所是而歸屬的領(lǐng)域。 __ 建筑起源于人類遮風(fēng)避雨的實際需要。自人類 文明誕生，建筑的形式表現(xiàn)又被賦予了文化內(nèi)涵。從 建筑的單體形象到建筑群的組織， 乃至對建筑空聞 的原初認(rèn)識，都無不被打上文化體系的標(biāo)簽。在中西 方兩種文化體系下，由于人們對世界、宇宙的認(rèn)識和 對哲學(xué)、宗教、藝術(shù)的看法的不同，自然也帶來了建 筑文化的差異。 一 、原始空間認(rèn)識 原始民眾在最初的空間體驗中，所直接感受到 的是超自然力的存在， 因而人們對空間的認(rèn)識最初 也是源自于巫術(shù)。比較而言，由文獻所知的古代中國 人的巫術(shù)，多著意于環(huán)繞人類自身的外在宇宙的空 間形式，即以方位作為巫占禮儀的主要內(nèi)容 而古代 歐洲巫術(shù)，多著眼于建立一個與周圍環(huán)境不大相同 的神圣的區(qū)域，并將這一圣域與其他區(qū)域嚴(yán)格地劃 分開。由此，中國建筑文化的空間認(rèn)識在于將自身空 間與宇宙、環(huán)境空間融合，而西方建筑文化則強調(diào)創(chuàng) 造有別于周圍環(huán)境的空間。 在許多宇宙神話中，存在兩種基本的模式 一種 是垂直向的宇宙模式，其核心的中樞性構(gòu)成是“宇宙 樹”，將宇宙理船為天、地和地下三界空問模式 另 一種是水平向的宇宙模式， 認(rèn)為宇宙是由四方形的 水平狀大地構(gòu)成， 一般有四個或八個與中央相對立 的區(qū)域。西方在經(jīng)過一系列的文化綜合之后，終于確 立了以上帝為主導(dǎo)的七方位立體空間觀 在猶太人 以及基督徒的觀念中，強化了垂直系統(tǒng)的空問序列， 表現(xiàn)在建筑上更注意立體的效果， 更著意建筑向上 甚至向下的發(fā)展。與西方人的選擇相反，盡管在歷史 的進程中中國人一直沒有放棄向往上界的追求，但 最終還是務(wù)實地選擇了對“絕地天通”理論的認(rèn)可， 選擇了心甘情愿地匍匐于大地之上的現(xiàn)實；進而從 理論上放棄了重視垂直向空間系列的七方位立體空 間圖式，選擇了在大地上水平鋪展的五方位或九方 位平面空間圖式，使之成為中國傳統(tǒng)文化中的基本 空間模式。 二、建筑空間的組織方式 無論是建筑單體的室內(nèi)空間， 還是群體建筑圍 合成的室外空問，空問序列的形成都是圍繞軸線展 開的。中、西方建筑的原始空間組織也都運用了軸線 的概念，所不同的是：西方建筑一般運用在單體建筑 空間的組織上，并且采納東西向軸線；而中國是運用 南北向軸線組織建筑群。這兩種不同方向軸線觀念 的形成大多與原始宗教以及星象觀察、祭拜和巫術(shù) 活動有關(guān)。 西方由原始宗教而產(chǎn)生的原始空間概念是豎向 立體的，但是在實際的建筑過程中，沿垂直方向上布 列建筑形式往往是一個十分浩大的工程， 于是人們 漸漸地用東西方向的軸線來取代豎直方向的軸線。 因為西方人在對太陽的崇拜中， 把太陽的朝起步落 理船為出生與死亡的完整過程，所以用背依太陽沉 淪的西方、面對太陽升騰的東方，來代替背依大地、 面向蒼茫的軸線取向，成為組織建筑平面空問序列 的軸線 在中國，以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)形式的古代先民，注 意到了北斗七星的特殊重要性， 并以此觀察四季的 變化。北斗星一個特點是每天都繞北極星旋轉(zhuǎn)一周， 并且七星中天樞星與天璇星的連線永遠都指向居于 駿蔫日期]2001—08—17 ：作者簡介]祁學(xué)軍(1970 )，男，1992年太學(xué)畢業(yè)．工程 現(xiàn)主要 事建筑規(guī)劃設(shè)計和建筑學(xué)等教學(xué)工作 維普資訊 http://www.cqvip.com 笫3卷笫4期 祁學(xué)軍：淺}乏中西方建筑文化的差異 ·6 · 北天空中央的北極星。由此，中國人漸漸產(chǎn)生了“北 面為尊 的觀念，直至后來采用南北向軸線組織建筑 群。另外，中、西方文化的不同對建筑空間的展開也 構(gòu)成影響，這一點在宗教建筑中反映的尤為充分。 三、單體建筑形象 一般看來，西方單體建筑的造型具有“原創(chuàng)力”t 表現(xiàn)出強烈的“個體化”特征，包括宗教建筑，雖然 在型制上有一定的約束t精神上存在共同的追求；但 是縱觀各時期，甚至同一時期的教堂，很少有立面處 理和整體形象上雷同的建筑， 甚至古典主義的理性 “三段論”也沒有禁錮住歐洲建筑的個性張力。如俄 羅斯圣彼得堡的冬宮和法國巴黎的凡爾賽宮， 即使 在立面處理上都采用了古典主義的手法， 其藝術(shù)形 象卻各有特點。這種建筑“個性化”特征與西方文化 基礎(chǔ)中的“分立”思想密不可分．正是從“分立”觀 念出發(fā)產(chǎn)生了西方文化中“自由、民主”思想 】，繼 而影響到建筑單體的設(shè)計。另外，從西方的歷史觀來 看，基督教認(rèn)為整個歷史的構(gòu)建圍繞著一個中心．一 個現(xiàn)世的中點，即基督生命的歷史性，永遠的上帝在 拯救現(xiàn)世時表現(xiàn)為連續(xù)不斷、直線式的進行拯救的 時間過程。在這種歷史觀中，“再現(xiàn)的現(xiàn)時總是唯一 的， 不重復(fù)的和決定性的， 在它面前有著空曠的未 來”。“世界進程是一出神圣的戲劇，在單一舞臺上演 出，并且沒有重復(fù)表演 。這無疑對西方的建筑設(shè) 計思想也產(chǎn)生了重要影響—— 既然世界是不可重復(fù) 的，那么建筑還有重復(fù)的必要嗎? 中國的建筑文化思想?yún)s與此形成了鮮明的對 比。由于中國文化體系是建立在“整體”的觀念上的， “人法地、地法天、天法道、道法自然” 的思想強調(diào) 萬物的融合 因此，中國的建筑觀認(rèn)為：“一座單體 的建筑物，或一個單獨的建筑群，都不是一個孤立的 存在． 它既是一個更大的空閫組群中的具有自身特 定地位的一分子， 叉是天地宇宙之間整體空間秩序 中的一分子， 任何一個建筑個體或群體的對于白身 特定地位的愈越，或?qū)τ谡w秩序的破壞，都是不能 被允許的 ” 同時， 中國的歷史觀是一種時間循環(huán) 論，將“現(xiàn)在看作過去的結(jié)果，而根本不是未來的預(yù) 測”t強調(diào)歷史“生生不息”的延續(xù)性 因而表現(xiàn)在 建筑上，是無休止對以往建筑形象的重復(fù)和模擬，于 是中國的單體建筑在五千年的歷史變遷中， 整體形 象保持了很好的延續(xù)性，卻缺乏革命性的變化和創(chuàng) 造。 四、建筑與廣場(院落)空間的關(guān)系 一般來說t廣場空問的存在形態(tài)主要表現(xiàn)為 “場”與“形”兩種形態(tài)，或者兩者兼而有之?！皥觥? o摘自(1699年的紫禁拙和凡爾賽宮 ，貢據(jù)文，1l／建筑史記文集 空間是由于構(gòu)筑物對空問的控制作用形成的， 建筑 在“場”性廣場空間中居于主導(dǎo)地位，而廣場是從屬 于建筑的；“形”空間是構(gòu)筑物圍合形成的空問，在 “形”性空間中，廣場是主，建筑從屬之。由于兩種 文化體系下中、西方對建筑和環(huán)境關(guān)系的不同理解， 在建筑與廣場(院落)空間的關(guān)系的認(rèn)識上也頗有不 同。從古羅馬的奧古斯都廣場群到古典主義的凡爾 賽宮，西方在組織廣場空間時，無論圍合與否，都強 調(diào)建筑對廣場的控制作用，廣場為建筑服務(wù)，即廣場 處于一種“場”空間狀態(tài)。在中國，院落體系下的場 院空間都是圍合狀態(tài)下的封閉空間，廣場(院落)是 建筑群中的主體，建筑圍繞廣場(院落)來布置t也 就是說， 中國的傳統(tǒng)廣場是一種。形” 空問。 對比凡爾賽宮和紫禁城中建筑和廣場的關(guān)系， 能夠很好的說明這一問題。凡爾賽宮是在西方唯理 主義思想的指導(dǎo)下建設(shè)的， 而中國清代統(tǒng)治者尊崇 的程朱理學(xué)與法國的唯理論哲學(xué)思想相似， 都強調(diào) 理性和秩序的力量，維護君權(quán)的最高威嚴(yán)。應(yīng)該說與 其他時期的西方宮殿相比， 凡爾賽宮反映的哲學(xué)思 想與紫禁城體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化觀念最為接近，“在 充分表現(xiàn)嚴(yán)格的等級制度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蚝鸵?guī)整的造 型布局上， 可謂殊途同歸 o。即便如此，凡爾賽宮 和紫禁城中對建筑和廣場關(guān)系的處理依然各不相 同。在平面布局上，凡爾賽宮處于放射形道路的盡 端，宮殿前的廣場是完全開放的t這種舒展的空間形 象中，凡爾賽宮的突起很好地表現(xiàn)了建筑對環(huán)境的 控制作用 而縈禁城則為重重高墻包圍，以南北軸線 為主的多重院落布局是其主要特點， 雖然建筑群中 最重要的建筑—— 太和政對其前廣場起到了很好的 控制作用，但是從稍太一點的范圍來看，太和殿、中 和殿、保和殿作為一組建筑被完全包容在中心院落 的環(huán)境中。這不但很好的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化中 的“中心”觀念，而且表現(xiàn)出了中國文化強調(diào)建筑與 環(huán)境融合的思想。另外， 中、西方建筑文化對廣場 (院落)空間性質(zhì)的界定也有所不同。 [參考文獻] 1]王貴祥東西方建筑空問—— 文化空問圖式廈歷史建筑空間論 M] 北京：中國建筑工業(yè)出版社，1996 1 22～128． E93上海中西哲學(xué)與文化交漉研究中心主編時代與思潮：中西文化 沖撞[M] 上海 華東師范大學(xué)出版杜、1997 1o2～104． [3]趙軍．文化與時空：中西文化差異比較的一次求解[M：．北京： 中國人民大學(xué)出版杜 1998 136～1 39 [ ]潘吉墾李蚺瑟文集[M] 沈陽；遼寧科學(xué)技術(shù)出版社 1996 141 ～ 145． [蝠輯]胡號寰 維普資訊 http://www.cqvip.com 參考文獻：中西方建筑設(shè)計思維的比較及啟示 附件：中西方建筑設(shè)計思維的比較及啟示.pdf